浅谈鬼字及鬼神文化
宜宾学院毕业论文
课题名称《从鬼及鬼部字看中国古代鬼神文化》学生姓名刘馨芮
学号 110107007 专业语文教育
班级 2011级7班指导教师高正伟
2004 年 9 月
摘要：传承几千年的鬼神文化是中国古文化的重要组成部分，它间接或是直接的向我们展示了中国古代社会生活与文化的各个方面与各种内涵，呈现出精彩纷呈的中国古代文化风貌。而鬼字及鬼部字的演变和发展又是汉民族鬼神文化以抽象的方式在语言上的具体表现，因此，在中国历史长河中，鬼神文化和由此产生的鬼神意识在传统文化中占有不可替代的重要地位。
关键字：字形意说文解字鬼神崇拜恐惧
一、鬼神探源
我们都知道在原始时代，由于生产力水平很低，人们的知识水平也有限，在他们同自然作斗争的过程中，没有办法科学地了解自然和生产的矛盾变化，比如在我们现在看来的常识性的许多问题：宇宙是什么、日月是如何运行的、火山爆发与洪水的危害等等，都让当时的人们感到惊讶、神秘甚至是恐惧，因此当时的人们就把自然界的各种突变与神秘都归结为神的意志和权力，他们认为这些变化莫测的现象都
是在被一个高高在上的权威的神或者说是鬼操纵着、控制着。在他们的心目中，一切自然力都被他们的想象形象化给人格化了。
虽然就目前而言上古典籍还比较缺少，原始人类社会的鬼神文化业尚未确切明晰，但是我们依然可以根据现有的部分历史材料来对我们的先民们的原始鬼神观念进行再现与复原。
在《说文》中：“鬼，人所归为鬼。”段注：“鬼、归二字以叠韵为训，鬼之为言归也。”也就是说人死后灵魂是不灭的，这样不灭的灵魂也就是鬼。郭璞注《尔雅》引《尸子》云：“古者谓私人为归人。”人死后灵魂不灭，飘归祖先坟地与已死亲族一起过生活，这就是原始社会公共墓地生成的基础，而古人之所以要修建墓地也就是为他们认为的不灭的灵魂修筑起一个归宿，从而使得逝者的灵魂得以安定。
那么，鬼神一词中鬼与神在古代又是否有区别呢？通过对大量古籍资料的研究我认为鬼与神是有区别存在的，《礼记》中记载到：“魂气归与天，形魄归于地。”也就是说“归人”可分为魂、魄两部分，而古代“魂”、“魄”两字的含义与今天又有所不同。《说文》中写到“魂，阳气也。”而“魄，阴神也。”古人认为“魂”是阳气所以归于天，而“魄”是阴神所以归于地。人死以后，灵魂出窍，但魄仍然留在了尸体本身。《大戴礼·曾天子圆》北周卢辩注：“神为魄，灵为魂。魂魄者，阴阳之精，有生之本也。及其死也，魂气上升于天为神，体魄降于地为鬼，各反其所由出也。”简单的来说古人认为鬼神并没有严格的界限但仍具有一定区别，神往天上去，而鬼游荡人间。
二、鬼神崇拜
如前文所说到的，古人们相信世间所发生的一切事情以及结果，都是强大的鬼神意志的体现，并且他们也相信通过虔诚的方式去祭拜和取悦这些鬼神，就能对神鬼的意志产生一定的影响，从而改变鬼神的决定并对自己产生神秘的保护作用。就这样，原始的鬼神崇拜和形式就产生了，并且形成中国古代社会的普遍的祭祀活动。
那么上古先人们对于鬼神崇拜的对象主要有哪一些呢？通过对鬼部字的研究我们不难看出主要包括了“人魂”“物魂”“天神”这三个方面。属于天神的有上帝及日、月、星、斗、宿、风、云、雷、雨诸神以及神兽；属于地只的有社稷、山川、五岳、四渎之神；属于人鬼的主要是各姓的祖先及崇拜的圣贤。后世人们做法事，如建醮坛，设斋供，即古人祭祀的礼仪；唱赞词、诵宝诰，即含有言辞悦天神之意；上表章、读疏文，也便是申诉和祈祷之用。
所谓人魂也就是前文所讲到人死后的灵魂，《说文》“魂”、“魄”二字是古人对死者观察与分析的概括，如前文提到的称死人的魂魄为“阴神”，也表明古人对入土之鬼的崇拜心理。
而物魂字面上看十分的好理解，就是指依托在世间各种物品上的鬼魂，因为我们的先民们认为万事万物都是有灵性有灵魂的。比如《说文》中的“鬽”字正是反映了物魂、物鬼。《说文》中写道：“鬽，老物精也。”《论衡》：“鬼者，老物之精也。”这都反映我们的先人笃信万物灵性。《礼记·祭法》有云：“山林川谷丘陵，能出云，为风谷，见怪物，皆曰神。”又云：“大凡生于天地之间者皆曰命。万物死曰折，人死曰鬼。”他们认为自然万物有灵性，故称之为“神”、
“命”。此“神”、“命”不是体内的“小我”，而是“精”或“精气”，是天地间的“大我”。《淮南子·精神训》：“精神者天之有也，而形骸者地之有也。精神入其门，而形骸反其根。”《管子·内业篇》：“凡物之精，此之为生。下生王谷，上为列星，流于天地之间，谓之鬼神。”故在先民的意识中有对自然界的许多事物都具有这样的自然崇拜。《周礼》：“以夏日至致地示物鬽。”注曰：百物之神曰鬽。该字也反映了上古先民对物之精、物之神也就是物魂的崇拜之情。
那么关于神兽，我们都知道上古有四大神兽，其中鬼部字有“魋”字，《说文》中解释为“神兽”，此种“神兽”应为开明兽。我国古代神话中的幽冥世界里有一道门叫做“九门”，这道门也是鬼怪们出入的通道，而开明兽就是“九门”的守护者。郭璞在《山海经·图赞》中写到：“开明天兽，禀兹金精，虎身人面，表此桀行，瞪视昆山，威慑百灵。”（这与《论衡》里提到的身荼、郁垒十分的相似）这里的“昆山”应该就是指“昆仑山”，在我国古代神话中，昆仑山一直就是“天堂和地狱之山”，古代有关于幽都的记载，地点大多在这个地方。而开明兽的形状、职司，与北欧神话中血斑大犬很相似，一样都是幽冥世界大门的守护者。而我们从这些对对开明兽以及其他神兽的描写中也可以看出古人对这些神兽的崇敬之心。
而我们的古代先民要将对于鬼神的崇拜之情抒发出来就需要通过一定的形式，也就是前文提到的普遍的祭祀行为，而祭祀就是通过固定的仪式向神灵致以敬意，并且用丰厚的祭品供奉它，请求神灵帮助人们实现靠人力难以达成的愿望。祭祀的对象包括祭天，祭祖，祭鬼
神等许多方面，其中，祭天是华夏民族最隆重、最庄严的祭祀仪式，起源与上古时期。是人与天的“交流”形式。祭天仪式通常由“天子”主持。通过祭天来表达人们对于天滋润、哺育万物的感恩之情，并祈求皇天上帝保佑华夏子民。而祭祀先祖是我们非常熟悉的在春节期间进行的一项隆重的民俗活动。除夕到来之前，家家户户都要把家谱、祖先像、牌位等供于家中上厅，安放供桌，摆好香炉、供品。祭祖的同时，有的地方也祭祀天神、土地神，还有的地方还叩拜玉皇大帝（中国民间信仰中的最高之神）、王母娘娘（玉皇大帝的妻子）。供品有羊、五碗菜、五色点心、五碗饭、一对枣糕、一个大馍馍，俗称"天地供"。由家长主祭，烧三炷香，叩拜后，祈求丰收，最后烧纸，俗称"送钱粮"。人们在春节期间祭祀祖先、叩拜神灵，其实就是给祖先、诸神拜年。而农历七月，中国习俗上称它为鬼月，谓此月鬼门关大门常开不闭，众鬼可以出游人间。普是普遍的意思，度是广度堕落三恶道的众生早日离开，超登三善道，甚至超生西方极乐世界去享受大乐。所谓三恶道是指畜生道、饿鬼道、地狱道的众生早日超脱。三善道是指天道、人道、阿修罗道。在每逢农历七月十五日，不管佛教还是道教，到了这一天，都会举行“普度”，希大家能够以慈悲心来同情一切生灵的产命，不要乱杀害，可以用香花、水果、素菜等来供奉祭祀普度，这才不会辜负释迦佛祖的慈悲心及目连的大孝心。对于在每年的鬼节进行打扫坟茔，祭祀鬼神，超度亡灵，放河灯等习俗，后来发展成为在鬼节进行郊外踏青，悼念先祖的活动我们将其称为祭鬼神。从某种意义上来说，我们甚至可以将这些祭祀看做是对神灵的讨好与收买，
并且通过对历史文献的研究我们可以知道在中国古代传说中的黄帝时代，人们已经具有较为发达的灵魂鬼神观念，并且产生了大规模的祭祀活动。对于这一点，我们在“鬼”字本身从甲骨文到金文的演变过程中就可以看出来，早期甲骨文是用（示，祭祀）加上（田，面具）加上（人，巫师），它造字的本义就是指：在祭祀的过程中，巫师带着面具扮演鬼神。而晚期甲骨文省去“示”。早期金文承续晚期甲骨文字形。中期金文加“攴”（持械打击），表示巫师持械施法，驱逐魔怪。晚期金文则是加“夂”（倒写的“止”），表示戴着面具扮演神灵、魔怪的巫师表演巫术舞蹈。这些都无不说明了古代规模化与普遍化的祭祀活动存在。
三、鬼神恐惧
在前面已经提到过中国古代的鬼文化是我们的古代先民们对自然界及自身的无法理解的现象感到困惑恐惧而产生的畏惧的心理，并逐步变化、沉淀成为一种全社会性的文化传统。那么原始先民对于鬼神的情感和认识在这一漫长复杂的过程中也积淀的复杂而非单一。因此他们将鬼分为“善鬼”和“恶鬼”，对于鬼神的情感也有崇拜信仰和恐惧甚至敬而远之的分别存在。
在《说文》中代表恶鬼的字包括我们熟悉的“魃”“鬾”等等。《说文》中记载“‘鬾’厉鬼也。”段注释到：“厉之言烈也，厉鬼谓虐厉之鬼。恶鬼们因为经常在人间作祟伤害无辜，所以古人称其为“厉”。在《左传襄公二十六年》中写到“厉之不如。”杜注释：“厉，恶鬼也。”因此“鬾”应该是泛指恶鬼的意思。《左传》说：“鬼有所归，乃为不
厉”。依据这样一个说法，如果鬼魂没有一个住所或者是依托，就要游荡人间害人，这便是恶鬼产生的原因。因此尽管人类从产生开始就有了死亡，但人类并不是一开始就有丧葬的习俗。《周易系辞传》有说：“古之葬者，厚衣之薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”也就是说我们的先民对死者尸体的处方法最早甚至可能是众人将尸体分而食之或者弃尸荒野。直到鬼魂观念产生之后，人们才认识不能这样继续下去，不然将会招来鬼魂的报复和惩罚。因此，对死者尸体进行安葬就成了必然之举。从此，下葬的诸习俗也就流传了下来。我们也由此可见丧葬习俗的产生也是来源于先民对鬼魂的恐惧。
而《说文》中：“魃，旱鬼也。”也就是说“魃”是古代传说中造成旱灾的鬼。《诗大雅》有云“旱魃为虐。”《山海经》曰：“大荒之中，有山名曰不句，有黄帝女妭，本天女也。黄帝下之杀蚩尤，不得复上。所居不雨。”“妭”就是指“魃”。甚至是在现在的江苏连云港还流传着这样一种民俗叫做“扒旱魃”。当地人们认为人死后变成鬼，有的鬼又变成旱魃，这些旱魃兴风作浪，不让老天下雨。于是人们扒其坟，焚其尸，让老天下雨化解旱情。
我们的先民们认为世间许多灾难，特别是像瘟疫、疾病这一类的都是恶鬼作祟导致的，无法抗拒的，因此对其极为恐惧而且毫无办法。于是先人将他们对种种灾难缺乏正确的认识全都归咎于鬼神，以鬼神祸害带来灾祸作为唯一的解释也就导致了后来许多鬼神在一定层面上成为凶恶与灾难的代名词，同时也就造就了古人对于鬼神恐惧敬畏的感情存在。
同时，这些恐惧也可以在许许多多的文学作品以及历朝历代的建筑中得以呈现。
比如著名的丰都鬼城，相传从汉代起，阴长生和王方平两人曾先后在丰都县名山修道成仙，白日飞升。到了唐代，有人误将“阴”和“王”两人的姓连在一起，成为“阴王”，再讹传为丰都“阴间之王”。
而明清小说则是为我们渲染出一座别样的鬼城仿阳间司法体系，营造了一个等级森严的“阴曹地府”，以惩治生前作奸犯科者。虽阎王判官小鬼是传说中的虚妄，但其惩恶扬善的社会教化功能又为人们所称道。历朝历代的人们在名山上修建了阴阳界、奈何桥、十八层地狱等众多景点，并根据道、佛、儒教的学说，塑造了大量的人、鬼、神的形象，把人不能在阳间实现的愿望和理想以及种种恩怨都放到阴间解决。他们带着恐惧的心理，相信善恶之人存在因果报应，生死轮回，教化活着的人多做好事、行善积德、造福人类，来世方能转世升天。
四、小结
鬼，这一子虚乌有却又无处不在的精神怪物，历久不衰，经世不灭。谈鬼、说鬼、论鬼、写鬼、信鬼、怕鬼、祭鬼、骂鬼、驱鬼、打鬼、斗鬼、斩鬼、降鬼、扮鬼、用鬼的大有人在，形成了一套中华独特的鬼文化。而今天我们从鬼的来源、对其的崇拜、恐惧几方面，是鬼部字，习俗等方面对中华鬼文化作一番粗浅的探讨，是希望将我们古老而多彩的文化继续发扬。绵延几千年的中国古代鬼神文化是中国民间俗文化的根基，它虽然往往披上恐怖可怕的外衣，但它所表现的内容却都是人的情感和人与人之间的关系，并且其中不少鬼神的行为与举
止都渗透着整个社会生活和文化的内涵，向我们展现了精彩纷呈的上古文化风貌。
我们的古代先民们依据自身对恐惧的认识臆造出鬼神的形象，并赋予它们巨大的魔力，虔诚地祭祀并匍匐在其祭坛之下以求得赐福。鬼神文化作为中国社会颇具影响力的一种民俗文化现象，在原始社会的土壤中萌生，同时伴随中国社会、历史、文化的发展而不断丰富、发展、变异、更新，具有无限的魅力与精彩值得我们研究与探寻。
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董叶飞（1041051009）5.对日本文化的一点认识 日本文化特性浅谈 摘要：基于中日之间的复杂关系分析了解日本文化特性具有重要的现实意义，本文从不同的角度和侧面阐释日本文化的特点以及中日文化的异同，旨在深入剖析日本的民族性格，了解日本文化特征。 关键词：日本文化文化特性文化比较日本文化双重性 中国、日本一衣带水，千百年来恩怨相系，在交流与碰撞中发展着各自相通而又迥异的文化。我们曾以天朝上国的姿态睥睨东方的小小番邦，我们也曾背负东亚病夫的耻辱忍受近代数次战争的欺凌。时至今日，多极化的世界中，两大国相互依存而又相互矛盾的状况更是纷繁复杂。近来，围绕钓鱼岛问题中日矛盾升级，一度走向缓和平稳的外交关系又陷入僵局，在成都也出现了反日游行和抵制日货的号召。 “‘知己知彼，百战百胜’无论是怎样反对他攻击他，总而言之，非晓得他不可。” ----戴季陶 无庸置疑今后中日间将有更多的摩擦与碰撞也会有多方面的交流与合作。可无论怎样我们都有必要了解日本熟悉日本文化。下面是我对日本文化特性的一些认识。 日本文化中包含对等级制的绝对信仰。 日本在漫长的封建时代保持着严密的封建等级制度；即使在明治维新后走向资本主义等级制也是组织社会结构的主导形式；日本资本主义社会经过百余年的发展，在现代文明和西方民主传统的影响和冲击下，旧时代那种金字塔式的鲜明的阶级划分已不复存在了，但等级观念在其社会意识形态和民族性格中是难以磨灭的。 对等级制的绝对信仰从根本上促使日本形成了与西方民主国家完全不同的战争观。即建立以日本为核心的大东亚国家体系，让落后国家和外部强国各得其所。基于这种观念，日本认为二战的动机是合理而纯洁的，因此堂而皇
从鬼文化看中西文化异同
作者简介：周佩君，单位：四川大学文学与新闻学院12级汉语国际教育专业 摘要：中西方文化因为民族性格等原因在各个方面都有巨大的差异，但是对“鬼（ghost）”却表现出基本一直的认知。究其原因，原始人类对自然万物的淳朴观念和敬畏之心是相同的。但是由于文明的发展，受到宗教、民族习惯的影响，由“鬼文化”引发的丧葬制度和鬼节在中西方之间产生了巨大的分歧。 关键词：“鬼文化”ghost；丧葬制度；鬼节；中西文化异同 中国和西方因为历史、政治、地理等各种客观因素的影响形成了截然不同的文化特色。一直以来，大多数人致力于研究中西方民族性格的差异。如含蓄内敛与开朗外放，集体主义与个人主义等各种相反的特点。然而，在对“鬼文化”的认识上，中西方却形成了基本一致的看法。 （一）中国的“鬼文化” “鬼”是指人类死后所化作的灵体。我们可以从中国传统文献典籍中认识到中国人对“鬼”的认识： 《礼记?祭义》载：“众生必死，死必归士，此之谓鬼。”① 《说文解字》曰：“人所归为鬼。从人，象鬼?。鬼?气?害，从厶。凡鬼之属皆从鬼。，古文从示。居伟切。、，古文鬼。”② 而段玉裁的《说文解字注》进一步说明了什么是鬼： “人所归为鬼。以叠韵为训。释言曰。鬼之为言归也。郭注引尸子。古者谓死人为归人。左传。子产曰。鬼有所归。乃不为厉。礼运曰。气归於天。形魄归於地。从儿、?象鬼头。自儿而归於鬼也。从厶。二字今补。厶读如私。鬼阴气贼害、故从厶。阴当作?。此说从厶之意也。神阳鬼阴。阳公阴私。居伟切。十五部。凡鬼之属皆从鬼。”③ 也就是说“鬼”字是一个象形字，表现出古代中国先民对于鬼魂的形状想象：下面是人，上面是个奇怪可怕的脑袋。 鬼虽为人死后所化，但是却比人多了很多强大的力量。我们从各种文学作品或者影视作品中都可以看到：鬼可以飞，可以穿墙，可以隐身，会法术，甚至也可以附身到活人的身上。但是鬼属阴，《说文解字》曰：“鬼，阴气”，民间以阳气为人，阴气为鬼。所以鬼一般在晚上才出来，不能见光，遇见阳光就会灰飞烟灭。虽然人鬼殊途，但是中国自古的传说、话本小说中，却经常出现“人鬼情未了”的桥段，如《聊斋志异》中最常被改编成影视剧的《聂小倩》就是讲一个叫宁采臣的书生和女鬼聂小倩相爱的故事。 后来佛教传入中国，丰富了地狱和转世投胎的观念。即是说，人死之后，魂魄会进入地狱，若生前善事做的多，则可以转世投胎重新做人。而若坏事做多了，则会根据罪恶程度要么投入畜生道，来世做牛做马；要么会在十八层地狱受刑，永世不得超生。并且，转世投胎，会根据前世的恩怨纠葛，有债还债。中国人常说，“孩子是父母前世欠的债”，父母骂不争气的小孩时，也会说“你这个讨债鬼”。 同时受到道教的影响，鬼亦可修道成仙，造成人、鬼、神混杂的局面。并且道士逐渐取代了巫师的位置，实行招魂、超度、驱鬼等活动。 发展到今天，除了原本的意义外，“鬼”也有了很多其他的意思。《新华字典》关于“鬼”字的词条有6个：（1）迷信的人以为人死之后有灵魂，叫鬼；（2）阴险，不光明：鬼话，心怀鬼胎；（3）机灵（多指小孩子）：这孩子真鬼；（4）对小孩儿的爱称：小鬼；（5）对人蔑称或憎称：酒鬼，吸血鬼；（6）星宿名，二十八星宿之一。可以看出，“鬼”字的使用多数是带有贬义色彩的，“鬼话连篇”“赌鬼”“人不人鬼不鬼”等。偶尔，会变成带有褒义色彩的词汇，比如有时候用于小孩子身上的“小鬼”“鬼灵精”就是带有宠溺口味的爱称；还有情人夫妻之间，女人称呼男人“死鬼”也是听着不好听，但带有爱意的称呼。
浅谈日本文化认识
浅谈日本文化认识 通过对这门课的学习和了解，让我们从各个方面对日本有了一个全面的了解。日本独特的地理条件和悠久的历史，孕育了别具一格的日本文化。尤其是日本的经济，科技，经济管理，教育等都是值得我们发展中国家借鉴的。 也许是小时候学的历史知识在我的心里太过于根深蒂固，对于日本这个国家我总是怀着一丝敌视，直到现在才学会了辩证的看待。 日本文化是传承于汉唐宋明的汉民族古典文化，中国文化是多民族文化融合而成的优秀文化。不可否认，日本这个民族在吸收不同文化的方面有着超乎寻常的能力，例如，茶道，书法等等，都是在中国之华夏文化的基础之上而创造而来。我们中华民族秉承了孔老先生的儒家思想，不断的吸收现代文化的同时，也摒弃了许多传统文化。比如说，在新民主文化时期，胡适先生提出中国汉字拼音化，如果胡适先生这一想法得以实现，实乃中华民族之大不幸。正巧这些被我们渐渐忘却的传统，正被别人弘扬着，我想这也是前几年中日、中韩传统节日之争的原因吧。 日本的文化主要表现在风俗习惯，文学等方面，日本以礼仪之邦而闻名于世，讲究礼节世日本人的习俗，平时人与人见面时总要互相鞠躬，并相互问候；日本的当代文学与其他的事物一样，有其丰厚的渊源，部分来自中国的传统的影响，也有来自多元化的西方的思想，当然日本历史悠久的传统特点也是少不了的。九世纪是日本与中国直接交往的时期，这时候中国的古典文学对日本的文学影响至深。日本
的文化艺术主要以体现在茶道，花道两方面，茶道是日本民族特有的文化艺术之一，在世界上享有声誉，而花道，顾名思义就是插花艺术，日本的花道始于十五世纪，花道有多重流派，而每一种流派都有自己的哲学思想，而且他们所遵循的艺术准则以及这些准则所蕴含的人生观，自然观和宇宙观基本是一致的，特别强调事理一体，因此，尽管日本的插花艺术千姿百态，但象征天地人的三条线是罪基本的格局。说到日本的体育文化，当然少不了相扑，柔道和剑道，相扑是日本的国技，不仅在国内深受人们的喜爱，今年来在过外也颇受外国人的欢迎。而柔道起源于古代的武术，可追溯到柔术，剑道是由日本传统的剑术发展起来的，剑术原为武士掌握格斗技术的训练手段，1970年国际剑道联盟成立，剑道开始被承认为世界性的体育项目，剑道在战后一直衰落，但现在开始复兴。 我最欣赏的还有日本的茶道。说起日本的茶道，它还是起源与中国，但其中具有日本民族味。日本茶文化是在唐朝时期传入的，几百过去，日本仍旧保留了一套完整的茶文化，并得到日本茶道。而中国的茶文化，由于种种原因，未能完整的保存下来。我想这与中华子孙所受的儒家思想不无关系，隐忍的接受着外来文化，却在隐约中失去了自己特有的传统。在我们批评他人抄袭我们的同时，我们也要反省下自己，为何没有保护好祖先留下的财富。 日本人相当注重形式，茶道便是这样的一种体现。他们喜欢当着客人的面准备食物，像铁板烧，让客人不仅能吃到食物，还能学习到烹饪的方法，茶道也是如此。许多人会认为，日本人饮茶，只重形式。
中国南北两大灵异事件,都是千真万确的真事!
中国南北两大灵异事件，都是千真万确的真事！ 中国南北两大灵异事件，都是千真万确的真事！ (2015-05-05 12:51:43) 转载▼快乐虔行 南北有两大灵异事件。南方是上海高架“龙柱”来历，上 海人几乎家喻户 晓。为反驳民间的灵异版本，官方近日抛出新版本遭质疑。而北方灵异事件 是奥运前，北京修筑鸟巢和水立方，要拆掉明朝的山神娘娘庙，刮起恐怖怪 风。工地被夷为平地，现场陷入瘫痪状态。44人伤，2死（后奇迹复活）， 娘娘庙却毫发未伤。官方决定“鸟巢”北移百米。娘娘庙不拆了。“龙柱”事件的百度百科版 据百度百科记载，90年代中，上海进行高架桥工程。当工程进行到关键 的东西高架路(延安路高架)与南北高架路交叉连接的接口时，作为高架路主 柱的基础地桩怎么也打不下去。
翻阅上海地质数据，上海属长江三角洲冲积平原，并无过分复杂的地层 状况。参与工程的市政设计院、上海城建设计院设计，上海市政和隧道等工 程公司立即调集技术力量攻关，一而再，再而三，地桩就是打不下。 精英汇集，各显神通之后，打不进的地桩依然打不进!就是勉强打进一部 分，却远远不符合设计的标准和工程的要求。这一下问题变得严重起来了， 找不到问题的症结，主柱筑不起来，南北、东西高架路就无法连接，整个工 程也不可能按期完竣。 于是，先前的求神拜佛的说法又悄悄地传播在工地。主管领导思想也终 于出现了松动，经过一番暗访，请来了上海玉佛寺的一位主持。主持来到工 地细细察看后，闭目合掌，久久不语。众人问可有办法?大和尚沉思良久， 然后开口说，已找到问题的症结所在。解决的办法也是有的，
但要行一番法 事，请动神明灵物让出打桩的之地。 大和尚默然择定吉日，众人循其嘱咐，一切准备停当。法师焚香祷念， 一一行事，事毕叮嘱某时某刻后即可打桩，然后一去不返。工程技术人员虽 然一头雾水，却也动心聚念，遵嘱照办。谁知如此这般之后，地桩竟然顺利 打了下去，不偏不倚，完全符合设计标准，南北、东西高架严丝合缝。大和 回到寺庙，不多日无疾而圆寂。大和尚作法的布置，只传数个领导和工程负 责人，并再三吩咐秘而不宣，所以外人无从获知详情，唯一能看到的痕迹， 就是在接口处地桩上浇筑的巨大圆型支柱周身围上了白钢 并装上了龙型纹 饰，作为对佑助打桩成功的神明灵物的祈敬。网友称彻底相信了灵异事件网名为“尸横六部口”的博主在2009年06月26日发表文章，通过同事 讲述的亲历经过，使他彻底相信了龙柱事件的真实性。
日本文化论文
中日文化认识的差异 摘要：我们中国的传统节日被遗忘了，被西洋节日入侵了。大多数人没有想着去过中国的一些传统节日。特别是青年人都不愿意过传统节日。而日本人却用他们的灵活性把东西方的两大文明有机的融合、吸收、消化，最终创造出了独特的日本文明。 关键词：中国日本茶胡服节日 正文： 日本是位于太平洋西岸，是一个由东向西延伸的弧形岛国，西隔东海，黄海，朝鲜海峡，日本海与中国，朝鲜，韩国，俄罗斯相望，北面与库页岛、西伯利亚隔海相望。陆地面积377880平方公里，包括北海道，本州，四国，九州四个大岛和其他6800多个小岛。领海面积310000平方公里。日本境内多山，国土的四分之三以上是山地和丘陵，仅沿海一带分布着狭小的平原，临近东京湾的关东平原是日本最大的平原。这种独特的地理位置，不仅能使传统民族文化能够很好的保存下来，而且与亚欧大陆国的交流也变的更加方便，取其精华，去其糟粕。因此，自从日本国对外开放以来，在无形之中形成了再吸收提取外来文化的同时也要保存自己原有的文化基础这种社会制度。 对于日本来说，中国是个大国，自中国而来的东西历来都是受到重视的，因为他们坚定的认为中国这个大国认为有价值的东西一定是有价值的，所以有时候，他们对于中国文化的笃信甚至超过了中国人自己，在日本有一个江户医学，把中国传入的医书几乎本本奉为经典，尤其是对于医圣张仲景的《伤寒论》，真的是奉为圭臬，已经到了一个字研究的地步，这也是受了清代乾嘉学派考据学的影响，可以说日本人恪守中国学问准则的程度几乎天下第一。很多中国古籍的保存和整理都得益于他们，这一点是历代中国人都应该惭愧的。但是这也是日本人求真的结果，同时可以看出这个民族做事很认真。 日本人的席地而坐，木屐、踏踏米、和服什么的都是由中国传入的，其原产地在中国南部的云南省，而喝茶的习惯则是在纪元前数百年前就已经开始，大约是前汉的时代，而茶的兴盛大约是在唐朝，日本人好多风俗习惯都是仿照唐朝的：日本人利用汉字的偏旁创造了他们的文字，日本当时的都城平城京，城市建造布
故宫灵异事件真实故事胆小勿进
故宫灵异事件真实故事胆小勿进 有一个网友大学同学是北京人，他有一个高中同学，其母亲是宫博物馆的工作人员。 说是有一天宫闭馆之后，有一位年龄较大的人在巡逻。正走着，发觉前边一个胡同里，有 一位挽着发髻，穿着旗袍的中年妇女。唉，他就心里纳闷，怎么还有人呀?想上前问个究竟。那个女人冲她一笑，转身走进了身后的墙里边。大家请注意，是墙里边，而不是门里边。那老人当即吓得掉头就走，去找他的工作伙伴。找到之后，就把这事说了。没想到， 没过几天，这位老兄就仙逝了。也许，真的是到了大限，阳气低，才看得见吧。宫的传闻 大概北京的人都听的比较多了。49年后，宫开放给游人参观了。有一个人想偷宫里的珍宝，于是在下午关闭的时候躲在里面没出来，想趁晚上行窃。但是第二天，被发现死在了台阶上。据说天黑之后不要呆在故宫里面，因为怎么走都走不出来的。 以前老妈在宫里面工作过一段时间，听里面的保安说的亲身经历：两个保，安晚上一 起职夜班，一个去上厕所。厕所距离他们睡觉的地方有一段距离，那个人刚进去关上门， 就听见有人敲门，他问：“谁呀!?”然后听见一个低沉的声音回答：“开门。”他打开门 之后没看见人，就想继续上厕所，没想到又有敲门声，还是那个低沉的声音说：“开门。”他一下子就被吓到了，赶快跑回睡觉的地方，心里还在想是不是另外的那个人在戏弄他。 回去发现那个人还在睡着，睡觉的姿势都没有变，果然第二天问他，他什么都不知道。 往后夜里再也不敢一个人出去了。 在1983年的一个深夜，有一个人从故宫珍宝馆附近的夹墙走过，突然发现远处有一 对打着宫灯的人。他想这个年代都用手电筒阿，谁还用宫灯呢，难道是......可又一想我 们从小就被教导世界上是没有鬼神的，肯定是眼花了，或者什么自然现象，于是就想上前 看看。可怎么追也追不上那队打着宫灯的人，不过远远的看去，的确是穿着清朝的旗袍的 宫女，打着纱的宫灯整齐的走着。这下可把他吓坏了，瘫坐在地上，也不敢追了，直到灯 光看不见了，才从另一条道一步一步地挪回家了。 一个人以前在故宫看门，据那个人说每天晚上都能听见有人在奏乐，而且有时能看见 宫女太监排队走过。那个人家的孩子身体都不好，老人都说是因为那人受的阴气大，影响 了下一代!不管怎样，想想故宫里那些长长窄窄的过道，长满荒草的墙头，如果晚上一个 人走在那，突然看到前朝的宫女太监向你走来，就算再有科学依据，也会吓破胆…… 5点，是故宫关门清客的时间。据说，那个钟点是故宫阴气最重的时刻。很多游人都 感觉到，即使是在闷热的夏天，5点的故宫也会让人感到一种阴冷…… 我小时侯，记不清几岁。4岁左右吧。在北京，后来猜测就应该就在故宫。有个穿清 服的女人跟我说话，很怪异的诉苦。词语有的听的懂有的不。只记得她说话声音很低口口 声声叫我小主，而且气温很冷。容貌已记不清，只记得那女人很白而且脸很大。
谈对日本文化的理解.
我看日本 大和民族真的是一个很有意思的民族。无论是《菊花与刀》还是《樱花与武士》 ,许多国内外的学者似乎都想靠着二手三手的资料和几年的旅日经历, 清晰的描述日本社会的演进, 但这似乎太难了。一个种族的优越性也好, 民族的劣根性也罢, 似乎不是旁观者能够准确体会的, 也不是身在其中的该国国民所能准确概括的。就我个人而言, 日本, 是一个让我敬佩让我愁的国家。 之所以敬佩。原因有三。 其一,日本人好学。谁强跟谁学,学得也很灵活,见风使舵,不在一棵树上吊死。古代中国强,那跟中国人学。学制度,大化改新;学宗教,弘扬佛法;学文化,文字、服装、舞蹈、饮茶。但是有一点他没学好, 中国的科举制度它没学, 这给日本后来的历史造成了很大影响。没科举意味着官职是世袭罔替的,这也是导致日本天皇式微,幕府强大的原因之一。到了近代,中国不行了,美国鬼子找上门了,那人家就跟美国学。人家不耻“上学” ,不惜一切代价的学,学最好的,哪个国家的好东西都藏着掖着想垄断是吧,那我“偷师” 。比如说, 德国啤酒最好是吧, 那人家就派个人去德国慕尼黑的啤酒工厂里工作, 那哥们也忠于天皇, 成天下了班没事就往厂子门口等着, 等着往总经理的汽车上撞, 只为了尽快结识总经理, 进入管理层,拿到配方。第一次看到这个故事,这种不择手段的“学习”真的是让我大受刺激。我个人认为这种学习精神值得全世界学生、学徒发扬光大。可是感觉中国的传统总是在宣扬“不耻下问”的难能可贵,历史书上动不动就说古代多么多么辉煌,什么什么领先,不知是适度的民族自豪感还是过度的民族自卑感。 其二,日本人能创新(但不是原创。打个不恰当的比方,就像学生考试一样,我刚开始抄你的是吧, 但是全盘照抄之后我再自己琢磨琢磨, 稍微一改进就把你超越了, 考出来的分数比你还高。“站在巨人的肩膀上” ,起点高,发展快啊。刚开始不知道怎么造汽车、造电视吧,但我几年之后就比你强,东芝、松下、索尼、夏普……带电的、顶级的全是日本货。我质量比你好,款式比你新,用料比你少,价钱比你高,就是卖得好!
鬼论文：浅谈日本的鬼文化
鬼论文：浅谈日本的鬼文化 摘要：日本的鬼文化有着悠久的历史，通过对鬼文化的研究可以加深对日本文化的理解，对学习日语也起到了积极的意义。通过介绍“鬼”的起源和发展，主要由总结祭祀活动和民间传说中出现的“鬼”的形象得出结论。日本的“鬼”总体上是灾难、晦气、疾病的象征。人类在与“鬼”的斗争中不断取得胜利，过上幸福的生活。 关键词：鬼；灾难；疾病；晦气 一、鬼的起源和发展 现在人们对鬼的概念已经固定下来，大多数人认为鬼是指人死后的灵魂。而最初的鬼指的又是什么呢？日本著名的鬼文化研究者折口信夫认为，现在被日本人所尊奉的神，最初的地位是很低的。随着社会的发展，这些神被统治者授予神位，地位才有所提高，逐渐被人们所接受、信奉。那么这些神的地位提高之前，人们所说的神是指“常世神”。“常世神”是从海的另一边的“常世之国”，每年一次或几次来到日本的神。这些“常世神”的性质跟“鬼”的性质是非常接近的。随着时代的发展，神的地位不断提高，而鬼的地位不断下降，这才形成了神和鬼之间的天壤之别。神成为正义、智慧、幸运的化身，鬼则成为灾难、厄运、邪恶的象征。 而在『民俗学事典』中却这样记载着：“鬼は山の精、
荒ぶる神を代表するものの一呼称であったことが推される。”据推测鬼是对山里的精灵或粗暴的神的一种称呼。由此可见，鬼原来是赶走恶魔的粗暴、有力、可怕的神。随着时间的推移自己却逐渐转变成了恶魔。 这两种观点都认为最初的鬼是跟神联系在一起的，只不过随着时间的推移，二者的地位朝着相反的方向发展，而且差距越来越大。但在日本的民间信仰中还残留着对鬼的崇拜，认为鬼具有神力，而且人们把定期来到故土传播幸福、驱除灾祸的“祖”等神也归到了鬼这一类中。今天日本人的姓氏中还有很多的“鬼”字就是这个原因。像“鬼”“鬼王”“鬼木”“鬼熊”“鬼目”“鬼生田”等等。 奈良时期可以说是鬼的含义的分水岭。在奈良时期以前，鬼的含义就是人死去后的灵魂。奈良时期，中国文化和佛教思想传入日本，鬼的含义也随之扩大。鬼被加入了很多的恐怖概念。『日本』中记载了鬼吃人的传说，鬼在人们心中变成了可怕的吃人的妖怪。而且在佛教思想的学说里也出现了“鬼”“疫鬼”的文字记载。 到了平安时代和镰仓时代，在传说中出现了地狱的“赤鬼”“青鬼”“牛鬼”“鬼”等受佛教思想影响的多类鬼的名称。而且鬼作为可怕的妖怪的外貌也开始逐步形成。在『今昔物集』中出现了这样的描写；“鬼は物言フコトナシ、其
浅谈日本茶道文化
浅谈日本茶道文化 日语一年级一班崔蕊学号13100722 日本的茶道缘起于中国，却不同于中国茶文化的以“饮”为主。中国人将饮茶融入生活，没有任何仪式，不带有任何宗教色彩，成为了人们生活的必需品。当疲惫于劳乏的都市生活后，静下心来，沏一壶茶，或携二三友，在个安静淡雅的地方小聚闲谈。中国茶讲意境，却也是人们生活中简简单单的一部分。而日本的茶道虽承袭中国茶文化的种种，一切典章，文化制度受中国茶艺影响颇深。但日本茶道追求的是更加极端的境界。赋予给茶道更繁杂的过程，及更庄重的意义。 一.日本茶道的起源 日本茶道的历史与发展是从唐代开始由中国传入日本的，主要是由日本遣唐使，留学僧及去日华僧带去的。唐顺宗永贞元年日本天台宗开山大师，最澄和尚赴天台山国清寺留学返回时，不仅带回了天台宗经典，也带回了中国的茶籽，载于近江的台麓山地区。最澄成为了日本植茶技术的开拓者。 与最澄同一时期来华的弘法大师在长安青龙寺学习密宗教义，回国后在高野山金刚寺创真宗言，成为开创“东密”的大师，并从中国带回了制茶的石臼和制茶技术。中本平安朝的时候，弘法大师上了一份《空海给奉献表》于嵯峨天皇，其中道：“……茶汤坐来，乍阅振旦之书。”这是日本最早的饮茶记录。 嵯峨天皇巡幸韩崎之地经过崇福寺来到梵释寺时，留唐归来并兼任两寺大僧都的永忠和尚亲自烹茶献给天皇，天皇很喜欢，当场赐衣，这是日本正史中有关天皇饮茶的最早记载。 首先创立茶道概念的是15世纪奈良称名寺的和尚村田珠光。村田珠光在参禅中将禅法的领悟融入饮茶之中，他在小小的茶室中品茶，领悟出“佛法存于汤茶”的道理。村田珠光以此开创了独特的崇尚自然朴素的茶风——草庵茶。将军义政的推崇使草庵茶在京都附近普及开来。继村田珠光后武野绍鸥对茶道进行了很大的补充和完善，将和歌理论注入茶道中。千利修则将茶道推向平民。之后又经过不断地发展和完善，逐渐形成了今天我们所看到的茶道的形式样态。 二．日本茶道的规程 日本的茶道仪式繁杂而且庄重。入茶室前要净手，进茶室要弯腰脱鞋，以表谦逊和洁净。为体现茶室中人人平等，在过去要把象征阶级地位的如宝剑，佩刀，珠宝等物品留在室外。茶室不仅讲究室内布局与装饰，也要室外有幽雅环境。室内布有古董玩物等，典雅大气。茶客进入茶室后要心无杂事，正襟危坐，虔诚受教。茶人要身着和服跪在榻榻米上，先打开绸巾擦茶具，茶勺；用开水温热茶杯，倒掉水，再擦干茶碗；又用竹刷子拌沫茶，并斟入茶碗冲茶。茶碗小而精致，一般使用黑色陶器。献茶前先献上点心，以解茶的苦涩之位，然后接着献茶。 献茶的礼仪很讲究：茶主人跪着，轻轻将茶碗转两下，将碗上花纹图案对着客人，客人双手接过茶碗，轻轻转上两圈，将碗上花纹图案对着献茶人，并将茶碗举至额头，表示还礼。然后分三次喝完，即三转茶碗轻啜慢品。饮茶时嘴要发出吱吱响声，以表对茶的赞扬。饮毕，客人要说吉利话，特别要赞美茶具的精美环境布局的优雅及感谢主人款待。这就是普通茶道的全过程。 当然在茶道的最高礼待中，献茶前请客人吃丰盛美味的“怀石料理”，即用鱼，蔬菜，海草，竹荀等精致菜肴。 三．日本茶道的精神 日本茶道精神主要与禅的思想相联系。总结起来即“和敬清寂”,“一期一会”，“独坐
浅谈日本文化中“舒服”的距离感
一次去日本的岐阜县旅行，在旅馆遇见了一位以色列的背包客。我问他对日本印象如何，他回答说，日本人给他一种距离感，但是，那是一种很“舒服”的距离感。我不解，继续追问，什么叫“舒服”的距离感。他举例说，每次逛商店时，店员们都很热情，但是他又可以自由地选购，从来不用担心他们会过来推销。而只有当他遇到困难、主动寻求帮助时，店员才会走向他，这种购物体验让他觉得非常舒服。后来细细回想我在日本留学这一年的生活，以色列背包客所说的“舒服”的距离感其实无处不在。 在坐公交、坐火车时，日本人不喜欢交谈，更不用说陌生人之间了，所以你不用担心旁边的陌生人会查户口式地跟你搭讪，整个车厢非常安静，其实这种看似“冷漠”的态度却会给你难得的清净感和安全感。 在购物时，你会发现日本的商场或小店的各个收银台都会有一个小托盘。这个小托盘的作用是，避免付钱时顾客和店员产生直接的肢体接触，也避免交接不好时钱币洒落一地的尴尬。日本高质量的服务业一直享誉全球。除了贴心的细节，周到的售后外，我觉得还少不了这些“舒服”距离感创造的美好氛围。 在餐厅吃饭时，一般很少有服务员走到你跟前问你需要什么，你只需要借助一台平板电脑就可以完成点餐。用餐过程中，你可以根据需要选择餐桌上的各种调料。用餐结束后，你再把盘子送回指定窗口即可。吃多吃少，吃快吃慢，没有人干涉你。大阪的“一兰”拉面馆，更是把这种“舒服”的距离感发挥到了极致。这里的餐桌被设计成了一个个的小隔间，顾客和顾客之间、顾客和服务员之间都隔着小板子，当你需要服务时，只需要按下桌上的按钮，服务员就会走到你的餐桌前，打开你桌前的小板子为你提供服务，服务结束后会关上小板子不再干扰你用餐。这种餐厅文化满足了越来越多习惯“一人食”的顾客的需求，也让吃饭变成了一件很私人和很自在的事情。 在日本住民宿时，住客可以在网上完成所有的手续。有时候你可能全程见不到你的房东，但他们会在网上把钥匙箱的密码告诉你，进屋后，会有一本详细的、多语种的手册，介绍所有入住的相关事项。退房时，你只需要把钥匙放回原处即可，这之间没人干涉你在做什么，给你充分的信任感和自主空间。即使是多人混住的青年旅馆，每一个铺位也会有帘子隔开，每一个铺位都配有充电器、台灯和床头柜，拉上帘子，那里就是你的小天地，这样的设计既保护了个人隐私又不打扰他人。 除了公共空间的人际交往，日本人朋友之间、恋人之间、师生之间的交往也同样体现了这种“舒服”的距离感。 朋友之间一般不轻易麻烦对方、打搅对方。 如果他要拜访你必定会提前给你发信息，即使拜访你的家，也很少会进入你的卧室。我和我的日本室友虽然关系比较好，经常相约参加各种活动，但是我们彼此却都没有进过对方的房间，一般有事情都是在公共的餐厅讨论。 恋人之间很少会在公共场合牵手，更不会有其他过度亲密的举止。我一度认为日本的大学不允许学生谈恋爱，因为在日本的大学校园里，你看不到男生女生卿卿我我，你更是很难分辨出谁和谁是情侣关系，学生们很注意自己的身份、自己的言行。 师生之间更是有一定的距离感。第一次去日本导师的办公室，导师安排我在他两米开外的椅子上坐着，我们之间隔着一张长长的桌子，然而我发现这张长长的桌子，竟给了我很多安全感，我不会感到局促不安。在日本，一般只有遇到学术问题，导师才会找你交谈，导师把他跟学生的关系处理得很好，仅仅限于学术上的指导。学生不用刻意讨好导师，导师也不会偏袒学生，导师私人的事情，更是从来不会让学生去跑腿。 总之，朋友之间“舒服”的距离感，能让你获得了尊重和轻松。恋人间“舒服”的距离感，让你感受到了文明和修养。师生间“舒服”的距离感，让你享受到了学术的自由。然而，相比之下，国内的相处却是另一番景象。 想起一年前，一个许久不联系我的高中同学，半夜给我发来信息，希望我在两天之内帮他准备一篇1000字左右的演讲稿，参加单位的职工演讲比赛，随后发来一份长长的演讲比赛说明文件。但是，当时我正在准备硕士论文，腾不出时间来认真构思一篇演讲稿，于是我非常委婉地拒绝了。随后，我明显感受到了他的不满，收到他回复的微信，是一个擦汗的表情包，加上一句：“好吧，你忙。”让我充满了愧疚感。亲戚之间有时候更是如此，觉得帮他是你义不容辞的责任，一旦你拒绝，可能说翻脸就翻脸。不可否认，人际交往中的亲密感有时候会让人感到温暖，感到有集体的归属感。但是，那种“不分彼此”的介入与各种形式的“道德绑架”却难免让人不适。 我真心希望有一天，当我走进理发店时，理发师不再口若悬河地推销他的产品，不再为找话题而找话题，我可以享受一个安静的理发时光。朋友之间、亲人之间、恋人之间、师生之间，更加明白各自的位置，不再理所当然地索取，更懂得留给对方空间，更懂得那份不轻易打搅的美好与善意，守住让彼此舒服的距离感。中国古代的山水画讲究留白，留白产生空间美，留白带来意无穷。我想人与人之间，也需要留白。人与人之间的留白就是我们彼此之间的那段“舒服”的距离感，它不是冷漠，它不是自私，它更不是高高挂起，它其实是真正地理解与尊重。 （作者单位：日本金泽大学） 浅谈日本文化中“舒服”的距离感 ◎曾 赢 64
九大灵异事件就在你身边 太恐怖了
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢 九大灵异事件就在你身边太恐怖了 导语：哪些灵异事件就发生在你身边，你却不知道呢？在风水学说上，灵异事件无处不在，只是你很少注意过，那么，你知道灵异禁区有哪些呢？日常生活 哪些灵异事件就发生在你身边，你却不知道呢？在风水学说上，灵异事件无处不在，只是你很少注意过，那么，你知道灵异禁区有哪些呢？日常生活中，流传的民俗禁忌有哪些呢？下面我们一起来看看吧！ 九大灵异现象90%的人都经历过，只是你从未注意过 1.不知道大家是不是有这样的经历，照镜子时间长了，会发现镜子里的自己很陌生;同样，你长时间盯着一个常用字看，会发现你仿佛不认识这个字了。那是因为现实生活中有两个“你”存在，只有在一个人精神分裂时，别人才会发现另一个“你”，千万别以为这是偶然的现象。 2.你是否遇到过这样的现象，在你劳累了一天后觉得非常疲倦，回家倒头就睡。可是睡到一半时大脑突然醒来，听得见家人在说话，四肢却麻木不能动弹，想喊也喊不出来。其实这是你自身灵魂和肉体分离的表现，非要有人把你拍醒或喊醒，否则你就这样植物人似的“睡”过去了，千万不要以为这是梦魇。 3.外出时你是否经常灵光闪现，觉得这个地方这个场景在梦中似曾出现过，却无法确定或回忆不起来到底什么时候来过这个地方？那是因为某种原因你的灵魂曾经在你没有察觉或睡梦中的时候游历、经历了这块地方这个场景，千万不要以为你做梦梦见过这个场景。 4.家里有出生不久的婴儿的朋友，你是否发现自己的孩子在没人看管的时候无缘无故自己笑出声或哭出来？那是因为有“人”在逗他玩，此时应该立刻亲自抱起孩子，很多能够通灵的灵媒介质小时候都有这样的经历，并且没有及时处理，造成长大后能看见许多常人看不见的东 生活常识分享
浅谈日本的鬼文化
浅谈日本的鬼文化 日本的鬼文化有着悠久的历史，通过对鬼文化的研究可以加深对日本文化的理解，对学习日语也起到了积极的意义。通过介绍“鬼”的起源和发展，主要由总结祭祀活动和民间传说中出现的“鬼”的形象得出结论。日本的“鬼”总体上是灾难、晦气、疾病的象征。人类在与“鬼”的斗争中不断取得胜利，过上幸福的生活。 标签：鬼；灾难；疾病；晦气 一、鬼的起源和发展 现在人们对鬼的概念已经固定下来，大多数人认为鬼是指人死后的灵魂。而最初的鬼指的又是什么呢？日本著名的鬼文化研究者折口信夫认为，现在被日本人所尊奉的神，最初的地位是很低的。随着社会的发展，这些神被统治者授予神位，地位才有所提高，逐渐被人们所接受、信奉。那么这些神的地位提高之前，人们所说的神是指“常世神”。“常世神”是从海的另一边的“常世之国”，每年一次或几次来到日本的神。这些“常世神”的性质跟“鬼”的性质是非常接近的。随着时代的发展，神的地位不断提高，而鬼的地位不断下降，这才形成了神和鬼之间的天壤之别。神成为正义、智慧、幸运的化身，鬼则成为灾难、厄运、邪恶的象征。 而在『民俗学事典』中却这样记载着：“鬼は山の精、荒ぶる神を代表するものの一呼称であったことが推される。”据推测鬼是对山里的精灵或粗暴的神的一种称呼。由此可见，鬼原来是赶走恶魔的粗暴、有力、可怕的神。随着时间的推移自己却逐渐转变成了恶魔。 这两种观点都认为最初的鬼是跟神联系在一起的，只不过随着时间的推移，二者的地位朝着相反的方向发展，而且差距越来越大。但在日本的民间信仰中还残留着对鬼的崇拜，认为鬼具有神力，而且人们把定期来到故土传播幸福、驱除灾祸的“祖”等神也归到了鬼这一类中。今天日本人的姓氏中还有很多的“鬼”字就是这个原因。像“鬼”“鬼王”“鬼木”“鬼熊”“鬼目”“鬼生田”等等。 奈良时期可以说是鬼的含义的分水岭。在奈良时期以前，鬼的含义就是人死去后的灵魂。奈良时期，中国文化和佛教思想传入日本，鬼的含义也随之扩大。鬼被加入了很多的恐怖概念。『日本』中记载了鬼吃人的传说，鬼在人们心中变成了可怕的吃人的妖怪。而且在佛教思想的学说里也出现了“鬼”“疫鬼”的文字记载。 到了平安时代和镰仓时代，在传说中出现了地狱的“赤鬼”“青鬼”“牛鬼”“鬼”等受佛教思想影响的多类鬼的名称。而且鬼作为可怕的妖怪的外貌也开始逐步形成。在『今昔物集』中出现了这样的描写；“鬼は物言フコトナシ、其形、身ハ八九身バカリ二テ、猿ノ目ノ如シ、皆裸ナリ、身二毛生ス。”鬼身高八九尺开外，目如猿猴，一丝不挂，浑身长满长毛。