中国鬼文化

序

“子不语乱力鬼神”，这是儒家唯物主义哲学的一句经典之言。可是，在中国浩如烟海的文化古籍中，关于“鬼神”的笔墨可不少。就是在千百年来一直被奉为学术之宗的儒家经典也同样把鬼神并提，把它作为人们精神思维的一种监督武器，赋予神秘的力量和公正的立场。为鬼神文化的延续和传承奠定了扎实的理论依据和文化导向，使得一大批的文儒从此可以引经据典、引古证今，说起来真是字字入理，有据可查。鬼神便成了社会生活中的精神和物质的一部分了，它在社会的发展进步中为文化、精神等领域都提供了丰富的素材。

至于对鬼神的描绘和宣扬在野史外传和宗教典籍中就更是丰富多姿、个性突出、形象鲜明了。鬼神作为一种意识形态的产物，本是一种无形无象的东西，可是对人们的精神和意志的左右也不是三言两语可以说得清楚的。在唯心的潜意识中，万物均是有灵的，而鬼神则是万物中特具灵性的东西，也就是说，鬼神之力超越了时空，超越了一切现实社会，充满了整个宇宙。

随着时代的远去，人死了，可鬼神没有死，不但还活着，而且还会进化、轮回、转世、升级等，可谓是功能强大，无所不能。

鬼神具有人类的一切生活习性、一切社会活动。既然是鬼神有灵，顺理成章，鬼神就有情、有性、有七情六欲（人类的喜怒哀乐等）了，把抽象的意识形态产物具体化了，把无形的东西有形化了，在各种书籍的大肆渲染的这种肥沃土壤中，在人虔诚思维的温床里：人类所具有的一切，鬼神也应该具备。

为什么鬼神具有如此崇高的地位和巨大的威力呢？人们肯定会问。关于这个问题，即或是神学者也没有圆满的解释。归根到底，这都是人们制造出来的，我们说过，这都是人们意识形态的一种产物，并不是什么神秘的力量的领域，如果有人还坚信这一点，那么，我所说的这此都是废话，就是一瞬即逝的昙花。

但是，我们并不是避讳谈鬼神，我正是要通过提出这此观点来谈谈自已对鬼神的一些理解和看法。在大众意识和一些经典古籍中普遍认为：人死为鬼，鬼化为神。人死了，最无法接受的是和他一起生活的亲人和同甘共苦、共同奋斗的朋友，同时也有对他的崇拜者。在达到某种境界的时候，这些人都会悲痛欲绝，然而，在这种情形下，大家都会想到的是要顺应天变，天到底有多大的变化？人死了到底去哪

里了？谁也说不清（往往在这个时候，没有几个人去拿其他生物的死亡来比照一下，这道理就明了。）。可这朝思暮想的亲人（朋友/被崇拜者）死了，在眼前一下子就没有了，除了当时用呼天创地、泪流满面、捶胸顿足、痛不欲生等诸种情形来表达外，过后又怎么着？透过多彩的民俗中对亲人祭奠的不同形式，我们就可以略知一二。一个词叫祭奠，可形式和内涵就丰富多彩了。如：通过对死者订七（一七、二七、三七……七七四十九天）、周年等的祭奠；在清明对死者的祭奠（清明节可是出名的哟。）；重大节日（春节、端阳、七月七、中秋、重阳、除夕等）对死者的祭奠等等多种形式。就是要寄托生人对死者的一种思念。这种形式，不光是寄托一种感情，也是传承一种文化，这样的作法，目的是让死者得以安身（冥目），生者得以安慰（尽忠、尽孝、尽义形式的结果），伤者得以抚慰。不仅是一种文化形式，也是种精神继承，一种意识继承。当然，这就要追溯到死的意义上。

既然人已经死了，就要给他们找个归宿，哪里最好呢？智者、哲从构想了天堂（理想中的最完美的地方。）。可是，好人坏人死了都去天堂，这岂不是太不公平了吗？算了，还是设想一座地狱吧（专为死去的坏人开设的驿站（栈）。），这样一分类，活着的人心理便平衡了，其实，这也不过是人们构想出来的罢了。

说来说去，人死了就是鬼了（这是普遍现象），死后成仙、成神、成精灵的也是特例（那是要通进某种炼狱的）。在生时需要精神和物质的东西，死了也一样需要精神和物质的东西，谁为他们准备呢？只有办得到的人了，就是没死的人（据说是死者得不到物质和精神的满足是会纠缠活人的，而活人都不愿被活人纠缠，更何况是死人呢。），这样，死人就可以顺理成章地享受活人现实生活中和理想境界中所有的一切了，因为祭奠时使用的不同祭品总是随着社会的进步而发生变化（比如：现在为死者烧化物品也配上了电视机、电话、电脑等时代产品就是一个很好的例子。），与时俱进嘛。

然而，对于人死后化成什么？更多的是靠想象外，也没有多少人去过多的探究（其实也无法去具体探究），普遍的是用鬼来定性。

要说鬼，蒲松龄先生可谓是情有独衷（可称鬼痴），一部《聊斋志异》把鬼写活了，把鬼在文学中的地位提升了一层。郭沫若先生评价他是“写鬼写妖高人一等”。

我谈这此似乎都是讲的人，和鬼神没有什么直接的关系，试想一想，如果不谈人，又何必去讲鬼呢？鬼神终归是人造出来的，可以说，

没有人就没有鬼。说来说去，都是以人为本嘛。哈哈，而今又钩出一派“鬼”话来，说完了吧！

生活中的鬼和典籍中的鬼在其本质功能上没有什么区别，只是在表现形式上不一样，典籍中的鬼是为思想和文学服务的，有各种各样的；而生活中的鬼往往是围绕事故而产生的，多是恶性事件的祸源，好事多与鬼无关。人们祈祷是鬼最好是不要来害人，至于保佑人的事那归神灵、菩萨了，已经作好了明确的分工。人们说“神灵保佑，菩萨保佑”即是；而“说远怕水，近怕鬼”、“好鬼不害自家人”等等便是。不过，在典籍中，也没有忘记给鬼记上功劳。

人们为什么会把鬼和神扯到一块来呢？很简单，人中间分为君子和小人，而鬼世界就分为神和鬼，并且小人和君子、神和鬼之间似乎都可以转化，很多故事都记载了好鬼升迁的事。

鬼对人们到底有什么影响呢？难到他只有坏处，没有好处吗？其实，也不尽然，鬼也有被人们赋予了正义的一面。“生当作人杰，死亦为鬼雄。”“不做亏心事，不怕鬼敲门。”等可以体现鬼的正义的一面。但鬼的作为多是反面的，让人们一提起就心惊胆寒。

我的目的是透过浩如烟海的典籍来认识我们中国式的鬼，它作为一种思维的产物到底给人们留下什么样的影响，起到了什么样的作用？很多人都明白，其实世间上并没有鬼，可为什么这么多年来，鬼在人们心中留下的阴影总挥之不去呢？这就要问问那些利用鬼作祟人间的操纵者了。统治阶级为了政治目的而造鬼，民间艺人为了谋财而搞鬼，就连家庭中吓唬小孩都谈鬼，于是，一场造鬼、搞鬼、谈鬼的马拉松大赛一直在民间演绎。难怪鬼的生命力强，市场广阔，利用价值大。

鬼也有新鬼、旧鬼、老鬼、小鬼、男鬼、女鬼等等之分，总之，凡是人类具备的形象，鬼界都有，整个就是人类的翻板，啥样都不缺。难到这些不都是人们自己塑造出来的吗？那便是心中有鬼，疑心生暗鬼。佛家有言“魔由心生，亦由心灭。”鬼也是由心生，由心灭的。

仅代表个人的认识而已，并非其他意图。

不过，随着时代的进步，“鬼”的形象和观念已在人们思维中逐渐淡化，然而“鬼”的阴影却无法一下了从人们的大脑中抹去，这也是牵动人们思维的一个因素。

中国鬼文化

1、帝曰．禹．官

占．惟先蔽志．昆命于元龟．朕

志先定．询谋佥同．鬼神其

依．龟筮协从．卜不习吉．

2、曰．呜呼．古有夏先

后．方懋厥德．罔有天灾．山川

鬼神．亦莫不宁．

3、伊尹申诰于王曰．呜呼．惟天无

亲．克敬惟亲．民罔常怀．怀于

有仁．鬼神无常享．享于克

诚．

4、金滕

能多材多艺．能事鬼神．乃

元孙不若旦多材多艺．不能事鬼

神．乃命于帝庭．敷佑四方．

《尚书·············．．．......

》

《春秋谷梁传·襄公二十四年》

......百官布而不制，鬼神祷而不祀，此大侵之礼也。

春秋左氏传

隐公

1、苟有明

信．涧．溪．沼．沚．之毛．苹．蘩．薀．藻．之菜．筐．筥．锜．釜．之．器．潢污．行潦．之

水．可荐于鬼神．可羞于王公．而况君子结二国之信．行之以礼．又焉用质．

2、曰．天祸许国．鬼神实不逞于许君．而假手于我寡人．寡人唯是一二

桓公

3、故动则有成．今民各有心．而鬼神乏主．君虽独丰．其何福之有．僖公

4．对曰．臣闻之．鬼神非人实亲．惟德是依．

5、又用诸淫昏之鬼．将以求霸．不亦难乎．得死为幸．

6．对曰．我先王熊挚有疾．鬼神弗赦．而自窜于夔．吾是以失楚．又何祀焉秋．

7、曰．鬼神非其族类．不歆其祀．

8、且明见曰．吾见新鬼大．故鬼小．先大后小．顺也．

9、且泣曰．鬼犹求食．若敖氏之鬼．不其馁而．及令尹子文卒．

10、大国不加德音．而乱以要之．使其鬼神不获歆其禋祀．其民人不获享其土利．

11、荀罃不可曰．我辞礼矣．彼则以之．犹有鬼神．于彼加之．

12、若不能．犹有鬼神．吾有馁而已．不来食矣．

13、对曰．夫子之家事治．言于晋国无隐情．其祝史陈信于鬼神．无愧辞．

14、．曰．疾不可为也．是谓近女室．疾如蛊．非鬼非食．惑以丧志．良臣将死．天命不佑．

15、其先君鬼神实嘉赖之．岂唯寡君．君若不来．使臣请问行期．

16、今梦黄熊入于寝门．其何厉鬼也．

17、子产曰．鬼有所归．乃不为厉．

18、曰．伯有犹能为鬼乎．

子产曰．能．人生始化曰魄．既生魄．阳曰魂．用物精多．则魂魄强．是以有精爽．至于神明．匹夫匹妇强死．其魂魄

19、所冯厚矣．而强死．能为鬼．不亦宜乎．

20、弱足者居．侯主社稷．临祭祀．奉民人．事鬼神．从会朝．又焉得居．各以所利．不亦可乎．

21、曰．吾未抚民人．未事鬼神．未修守备．未定国家．而用民力．败不可悔．

22、若属有谗人．交斗其间．鬼神而助之．以兴其凶怒．悔之何及

23、其徒与华氏战于鬼阎．败子城．

24、梁丘据与裔款言于公曰．吾事神丰．于先君有加矣．

25、公曰．据与款谓寡人能事鬼神．故欲诛于祝史．子称是语．何故．

26、是以鬼神用飨．国受其福．

27、其言忠信于鬼神．其适遇淫君．外内颇邪．

28、不思谤讟．不惮鬼神．神怒民痛．无悛于心．

29、则虚以求媚．是以鬼神不飨其国以祸之．

30、为暴君使也．其言僭嫚于鬼神．

31、不知天之弃鲁耶．抑鲁君有罪于鬼神．

32、规求无度．贯渎鬼神．慢弃刑法．

33、犹有鬼神．此必败也．

34、我盍姑亿吾鬼神．而宁吾族姓．以待其归．

35、山川鬼神．其忘诸乎．

36、士伯怒谓韩简子曰．薛征于人．宋征于鬼．宋罪大矣．

中日两国鬼文化之比较

中日两国鬼文化之比较 【摘要】：民俗学包括很多方面,单是鬼文化就有着非常丰富的内容。日本和中国虽然是一衣带水的邻国,可是文化差异却是显而易见的。在日本,“鬼”这个字好像用的很少,取而代之的是妖怪和幽灵,他们把鬼也认为是妖怪的一种,并且日本的鬼往往是不好的鬼,他们的出现都怀有不正当的目的,或者是报仇,或者是伸冤。而在中国,除了不好的鬼之外,还有相当一部分是好的鬼,蒲松龄的《聊斋志异》中就有体现。本文第一章,从“鬼”的概念入手,分别阐释了“鬼在日本和中国的不同解释,在日本,诹访春雄认为”鬼是死后不能成佛而出现在世上的一种形象。”井上円了提出“幽灵是妖怪的一种。”在中国“鬼”和灵魂类似,和日本不同的是,日本的“鬼”有各种形状,而中国的鬼往往保持人形。除此以外,介绍了中国和日本的鬼的形象。第二章,介绍了中国“鬼文化”的起源、发展以及能够在传统文化中存在的原因。在第三章和第四章着重介绍了与“鬼”相关的节日、文学作品和语言等。鬼文化的出现和宗教是有着深刻的联系的,在第五章分别介绍了日本和中国的宗教对于鬼文化的产生、发展所起的作用。【关键词】：中国日本鬼文化【学位授予单位】：山西大学 【学位级别】：硕士 【学位授予年份】：2013

【分类号】：B933 【目录】：要旨8-9中文摘要9-10はじめに10-121、鬼の世界を研究するきつかけ102、先行研究10-12第一章鬼の定義とイメーヅ12-161.1鬼の定義12-141.1.1日本では鬼は何か12-131.1.2中国では鬼は何か13-141.2鬼のイメーヅ14-161.2.1日本で鬼のイメーヅ141.2.2中国で鬼のイメーヅ14-16第二章中日鬼文化の起源と発展16-222.1日本の鬼文化の起源と発展16-182.2中国の鬼文化の起源と発展18-222.2.1中国の鬼文化の起源18-202.2.2鬼文化の発展20-212.2.3中国の伝統的な文化中に鬼文化の存在する原因と影響21-22第三章文学作品に見ぇる中日の鬼文化22-243.1日本の文学作品の中の鬼223.2中国の文学作品の中の鬼22-24第四章年中行事と言葉の中の鬼24-294.1年中行事の中の鬼24-274.2言葉の中の鬼27-294.2.1中国語にぉける鬼についての言葉274.2.2中国語にぉける鬼についての言葉27-29第五章中日両国の宗教と鬼文化の関係29-355.1日本の宗教と鬼文化の関係29-325.1.1日本人の霊魂意識295.1.2日本の祖先崇拝と葬式の分類29-315.1.3日本の鬼文化と宗教31-325.2中国で宗教が鬼文化への影響32-355.2.1道教と中国の鬼文化32-335.2.2仫教の伝来と中国の鬼文化33-345.2.3儒家と中国の鬼文化34-35終わリに35-36参考文献36-38謝辞38-39攻读学位期间取得的研究成果39-40个人简历及联系方式40-42 本论文购买请联系页眉网站。

灿烂的华夏安全文化(通用版)

灿烂的华夏安全文化(通用版) Safety culture is to establish a safe, reliable, harmonious and coordinated environment and a safety system for matching operation. ( 安全管理 ) 单位：______________________ 姓名：______________________ 日期：______________________ 编号：AQ-SN-0764

灿烂的华夏安全文化(通用版) 安全伴随于人类进化和发展过程中古老而具有普遍意义的命题。远古时代，原始人为了提高劳动效率和抵御野兽的侵袭，制造了石器和木器，作为生产和安全的工具。早在六、七千年前半坡氏族就知道自己居住的村落周围，开挖沟壕来抵御野兽的袭击。大禹治水和都江堰工程更是我国劳动人民对付水患的伟大创举。公元132年，张衡发明的地动仪，为人类认识地震作了可贵贡献。在生产作业领域，人类有意识的安全活动可追溯到中世纪的时代，当时人类生产从畜牧业时代向使用机械工具的矿业时代转移，由于机械的出现，人类的生产活动开始出现人为事故。随着手工业生产的出现和发展，生产中的安全问题也随之而来。安全防护技术随着生产的进步而发展。在公元七、八世纪我们的祖先就认识了毒气，并提出测知方法。公元610年，隋代方巢著的《诸病源侯论》中记载：“……

凡古井冢和深坑井中多有毒气，不可辄入……必入者，先下鸡毛试之，若毛旋转不下即有毒，便不可入。”公元752年，唐代王涛著的《外台秘要引小品方》中提出，在有毒物的处所，可用小动物测试，“若有毒，其物即死”。千百年来，我国劳动人民通过生产实践，积累了许多关于防止灾害的知识与经验。我国古代的青铜冶铸及其安全防护技术都已达到了相当高的水平。从湖北铜绿山出土的古矿冶遗址来看，当时在开采铜矿的作业中就采用了自然通风、排水、提升、照明以及框架式支护等一系列安全技术措施。在我国古代采矿业中，采煤时在井下用大竹杆凿去中节插入煤中进行通风，排除瓦斯气体，预防中毒，并用支扳防止冒顶事故等。1637年，宋应星编著的《天工开物》一书中，详尽地记载了处理矿内瓦斯和顶板的“安全技术”：“初见煤端时，毒气灼人，有将巨竹凿去中节，尖锐其末。插入炭中，其毒烟从竹中透上”，采煤时，“其上支板，以防压崩耳。凡煤炭去空，而后以土填实其井”。公元989年北宋木结构建筑匠师喻皓在建造开宝寺灵感塔时，每建一层都在塔的周围安设帷幕遮挡，既避免施工伤人，又易于操作。防火技术是人类最早的安全技术之

日本鬼文化 日本的鬼文化是怎么演变而来的

如对您有帮助，可购买打赏，谢谢日本鬼文化日本的鬼文化是怎么演变而来的 导语：妖怪的产生起初是出于对自然、动物的敬畏之心，人们把自己看不见、摸不着、无法控制的力量统统称为妖怪。日本是个水域文化国家，所以很多传 妖怪的产生起初是出于对自然、动物的敬畏之心，人们把自己看不见、摸不着、无法控制的力量统统称为妖怪。日本是个水域文化国家，所以很多传说和水有关，比如豆子婆婆，就是用筛子在水中捞人来吃的妖精;桥女则是为情投水自尽的女鬼;而活跃于江河之中的河童，其原型很可能是一种凶猛的淡水鳄鱼。 同样，日本又是一个多山的国家，所以传说中住在山上的妖怪也不少。比如雪女，据说是被情人抛弃于雪山的女子所化，因此经常诱惑上山的行人，凡对其动情的人便会冻死。因此，在最初的民间故事中，妖怪往往造型恐怖，让人望而生畏。据说因为鬼怪太多，日本古代政府设立了专门的巫师——阴阳师。这个职务的尊贵在平安时代达到高峰，因为这个时候日本国内社会动荡、人心不安，统治阶层没有解决的办法，于是把种种问题归结于神鬼。 因此，人们在生活中不免小心翼翼，唯恐触犯某种禁忌招致鬼神报复。平安时代可谓是妖怪文化的鼎盛时期，妖怪从此由单纯的传说变成了一种确确实实的信仰。当时的阴阳师权力极大，天皇和大将军们的日常生活都受到他们的干涉，今天日本文化中的各种禁忌，大体就是那个时候留下来的。 到了江户时代，商业手工业繁荣，人们不用光靠老天爷赏饭吃了。于是妖怪们也摇身一变，成了住在各种物品道具里的精灵。最有名的是《百鬼夜行绘卷》，描画了琵琶、伞、木鱼、锅等各种旧物品因为要被人们丢弃，一怒之下变成了各种各样的妖怪半夜出来游行的场景。 生活常识分享

从鬼文化看中西文化异同

作者简介：周佩君，单位：四川大学文学与新闻学院12级汉语国际教育专业 摘要：中西方文化因为民族性格等原因在各个方面都有巨大的差异，但是对“鬼（ghost）”却表现出基本一直的认知。究其原因，原始人类对自然万物的淳朴观念和敬畏之心是相同的。但是由于文明的发展，受到宗教、民族习惯的影响，由“鬼文化”引发的丧葬制度和鬼节在中西方之间产生了巨大的分歧。 关键词：“鬼文化”ghost；丧葬制度；鬼节；中西文化异同 中国和西方因为历史、政治、地理等各种客观因素的影响形成了截然不同的文化特色。一直以来，大多数人致力于研究中西方民族性格的差异。如含蓄内敛与开朗外放，集体主义与个人主义等各种相反的特点。然而，在对“鬼文化”的认识上，中西方却形成了基本一致的看法。 （一）中国的“鬼文化” “鬼”是指人类死后所化作的灵体。我们可以从中国传统文献典籍中认识到中国人对“鬼”的认识： 《礼记?祭义》载：“众生必死，死必归士，此之谓鬼。”① 《说文解字》曰：“人所归为鬼。从人，象鬼?。鬼?气?害，从厶。凡鬼之属皆从鬼。，古文从示。居伟切。、，古文鬼。”② 而段玉裁的《说文解字注》进一步说明了什么是鬼： “人所归为鬼。以叠韵为训。释言曰。鬼之为言归也。郭注引尸子。古者谓死人为归人。左传。子产曰。鬼有所归。乃不为厉。礼运曰。气归於天。形魄归於地。从儿、?象鬼头。自儿而归於鬼也。从厶。二字今补。厶读如私。鬼阴气贼害、故从厶。阴当作?。此说从厶之意也。神阳鬼阴。阳公阴私。居伟切。十五部。凡鬼之属皆从鬼。”③ 也就是说“鬼”字是一个象形字，表现出古代中国先民对于鬼魂的形状想象：下面是人，上面是个奇怪可怕的脑袋。 鬼虽为人死后所化，但是却比人多了很多强大的力量。我们从各种文学作品或者影视作品中都可以看到：鬼可以飞，可以穿墙，可以隐身，会法术，甚至也可以附身到活人的身上。但是鬼属阴，《说文解字》曰：“鬼，阴气”，民间以阳气为人，阴气为鬼。所以鬼一般在晚上才出来，不能见光，遇见阳光就会灰飞烟灭。虽然人鬼殊途，但是中国自古的传说、话本小说中，却经常出现“人鬼情未了”的桥段，如《聊斋志异》中最常被改编成影视剧的《聂小倩》就是讲一个叫宁采臣的书生和女鬼聂小倩相爱的故事。 后来佛教传入中国，丰富了地狱和转世投胎的观念。即是说，人死之后，魂魄会进入地狱，若生前善事做的多，则可以转世投胎重新做人。而若坏事做多了，则会根据罪恶程度要么投入畜生道，来世做牛做马；要么会在十八层地狱受刑，永世不得超生。并且，转世投胎，会根据前世的恩怨纠葛，有债还债。中国人常说，“孩子是父母前世欠的债”，父母骂不争气的小孩时，也会说“你这个讨债鬼”。 同时受到道教的影响，鬼亦可修道成仙，造成人、鬼、神混杂的局面。并且道士逐渐取代了巫师的位置，实行招魂、超度、驱鬼等活动。 发展到今天，除了原本的意义外，“鬼”也有了很多其他的意思。《新华字典》关于“鬼”字的词条有6个：（1）迷信的人以为人死之后有灵魂，叫鬼；（2）阴险，不光明：鬼话，心怀鬼胎；（3）机灵（多指小孩子）：这孩子真鬼；（4）对小孩儿的爱称：小鬼；（5）对人蔑称或憎称：酒鬼，吸血鬼；（6）星宿名，二十八星宿之一。可以看出，“鬼”字的使用多数是带有贬义色彩的，“鬼话连篇”“赌鬼”“人不人鬼不鬼”等。偶尔，会变成带有褒义色彩的词汇，比如有时候用于小孩子身上的“小鬼”“鬼灵精”就是带有宠溺口味的爱称；还有情人夫妻之间，女人称呼男人“死鬼”也是听着不好听，但带有爱意的称呼。

现代安全文化对传统文化传承初探

现代安全文化对传统文化传承初探1 邹小青o (华北科技学院文法系,北京东燕郊101601) 摘要:从现代安全文化的实质出发,着重从四个方面挖掘了现代安全文化对中国传统文化的传承,指出要弘扬传统文化,促使现代安全文化成为人们的行为准则,共同构建和谐社会。 关键词:安全文化;传统文化;以人为本 中图分类号:X91文献标识码:A文章编号:1672-7169(2007)01-0113-03 随着安全生产越来越受到企业和煤矿的重视,安全文化作为安全生产的指南也成为备受关注的话题。/关注安全,关爱健康0已是安全生产领域里全民皆知的口号。安全文化/既具有历史继承性,又具有鲜明的时代感0,安全文化是人类灿烂的文化宝库中的组成部分,是人类在长期的生产、生活实践中集体智慧的结晶。现在安全文化既汲取了传统文化的精华,又顺应时代变化,与时俱进地发展。在当代中国构建、传播和形成现代安全文化,必然会与中国传统文化碰撞、冲突与交融。只有充分认识到现代安全文化与传统文化的共同点和差异性,才成找到两者的结合点,加快对安全文化的了解并进一步深入人心,促使现代安全文化全面形成并成为人们行为的准则。本文只从现代安全文化对传统文化的传承方面进行一些探讨。 现代安全文化破土而出,方兴未艾,带来了人们对安全的重新审识和深层次的思考。对于安全文化的内涵和外延,有不同的理解和诠释,我们认为安全文化深层次的特质具体表现在: 1)人的生命高于一切。人的生命是万物中最神圣的、最珍贵的存在,生命是人的标志与符号。人的生命权没有高低贵贱之分。 2)人的生命的必然性与脆弱性。人类社会必须以人的生命做为最基本的元素,人的生命是必然的。同时,人的生命又是脆弱的,在各种灾害和事故面前,人的生命不堪一击,生命需要很好地呵护。 3)尊重生命,关爱健康是全社会和每个人应遵循的基本道德标准和行为规范准则。 4)全社会和每个人都应尽法律的、行政的、经济的、道德的等一切手段尽可能地保障每个人体生命的安全。 现代安全文化所体现的指导思想,价值追求乃至思维方式,体现了中国传统文化的精髓和追求。因此,认真挖掘和反思中国传统文化的精神资源,找准现代安全文化与传统文化的传承关系,对于正确理解安全文化的内涵,建设先进的、有中国特色的安全文化,是大有裨益的。 1/以人为本0)))现代安全文化的实质现代安全文化的主要理念有/以人为本,安全第一0,/关爱生命,关注健康0,/健康是福0等,这些理念关注的是人的生命权、人权,充分体现了现代安全文化以人为本的思想。这种以人为本的思想也是中国传统文化的重要观点之一。中国传统文化的发展始终围绕着人,人是世间一切事物的根本,天地之间人为先。中国传统人本主义坚持/民为贵0的民本主义精神,5尚书6中就有/重我民0、/唯民之承0、/施实德于民0的记述。儒家学说更是集中突现了民为邦本的思想。孔子提出/仁0的学说,仁的具体含义是/爱人0,即是一种博大的同情心。孔子说/天地之性人为贵0,强调/人0,关注现实的社会人生问题,并将解决问题的希望寄托于人。孟子则提出了影响中国几千年的/民为贵,社稷次之,君为轻0的著名观点,他认为得民心者得天下,失民心者失天下;荀子亦主张民为邦本,他的君舟民水的著名比喻,传之久远,是历代为政者必修的一课,/用国者,得百姓之力者 113 1 o作者简介:邹小青(1980-),女,湖南衡阳人,大学毕业,华北科技学院文法系助教。 收稿日期:2006-12-08

中外文化交流论文

论中日鬼文化差异 专业班级： [ 日语101 ] 姓名： [ 沈晓桦 ] 学号： [ 201010020116 ] 2011年12月11日

摘要：选取以女鬼为题材的影片，比较中日两国在对死亡的理解和“鬼”这一文学形象的创作传统，以及利用这种形象进行创作所反映出的文化心理及其意义。 关键词：鬼故事气氛恐惧死亡文化心理 中国鬼故事的传统 中国因有《西游记》、《聊斋志异》、《搜神记》等被列为名著的著作，加之在其基础上不断的进行影视创作，因此即使是在现代，人们对古人脑中的妖魔鬼怪形象也不会感到陌生。在古代的民间信仰中，鬼是人死后所化，是人死后灵魂脱离肉体的一种非物质形式，人死灵魂不死便成为鬼，鬼是与世人相对立的彼岸生存者形象，是死亡恐怖的寄寓形象。文学中的鬼是一种艺术和文化的创造。这种幽冥幻象是全人类共生共有的思想文化现象。中国古代有许多作品写鬼的故事，并且一开始写女鬼的也并不多。从《山海经》这本上古奇书来看，早先出现的鬼怪应该是当时人类对各种动植物认识不够的基础上加以肤浅的认识想象加工而成的非物质产物。且它们用未知的神奇力量迷惑或帮助人类。在以男性权力为主的古代社会中，话题逐渐转到女性身上。自六朝以来志怪小说写鬼的作品大量涌现，《太平广记》辑录鬼的故事就有四百多条，写鬼的最高成就者当数短篇小说巨匠蒲松龄了。他的《聊斋志异》，人们俗称《鬼狐史》，其中写了百余篇鬼故事，写出了众多各有性情的鬼、千姿百态的鬼。他把鬼大量地和人们的社会生活联系起来，将鬼高度审美化，弱化、淡化了鬼身上的鬼气，在一些鬼身上最大限度地表现他们的善美。使鬼有丰富的人情味，获得丰富的人性。《聊斋》是写鬼的一部杰作，时至今日还不断有电视在翻拍，就可证明其跨时代性及其在反映人的精神实质上的可探讨之处。古代的女鬼通常是那种青面獠牙，有一副吓人的长舌头，但是也不乏长相十分美貌甚至惊艳，而且又十分幽怨的女子。在1987年徐克导演的《倩女幽魂》系列中，由王祖贤主演的聂小倩是最深入人心的一个模版。剧中她与宁采臣的爱情传奇则被演绎得荡气回肠、酣畅淋漓。 日本鬼故事的传统 首先，我们来看一下日本鬼片中的一些形象。传统的故事书有《明治妖记》，《百鬼夜行》，《百物志》，《万鬼录》，《妖怪物语》，《日本灵异记》，《玄中记》，《妖怪百象记》等。《明治妖记》里有一个桥姬，由于痴爱他人又不能和心爱的人在一

灿烂的古代安全文化

编号：AQ-WH-00346 ( 安全文化) 单位：_____________________ 审批：_____________________ 日期：_____________________ WORD文档/ A4打印/ 可编辑 灿烂的古代安全文化 Splendid ancient safety culture

灿烂的古代安全文化 备注：安全文化就是安全理念、安全意识以及在其指导下的各项行为的总称，主要包括安全观念、行为安全、 系统安全、工艺安全等。安全文化主要适用于高技术含量、高风险操作型企业，在能源、电力、化工等行业 内重要性尤为突出。 安全，是一个伴随人类发展的古老而有意义的命题。远古时代，人们为了提高劳动效率和抵御野兽侵袭，制造了石器和木器，作为保证生产和安全的工具。早在六、七千年前，半坡氏族就知道在自己居住的村落周围开挖沟壕来抵御野兽的袭击。大禹治水和都江堰工程更是我国劳动人民对付水患的伟大创举。公元132年，张衡发明的地动仪，为人类认识地震做出了可贵贡献。 在生产作业领域，人类有意识的安全活动可追溯到中世纪，当时人类生产从畜牧业时代向使用机械工具的矿业时代转移，由于机械的出现，人类的生产活动开始出现人为事故。随着手工业生产的出现和发展，生产中的安全问题也随之而来，安全防护技术随着生产的进步而发展。在公元七、八世纪，我们的祖先就认识了毒气，并提出测知方法。公元610年，隋代方巢著的《诸病源侯论》中记载：“……凡古井冢和深坑井中多有毒气，不可辄入……必入者，先

下鸡毛试之，若毛旋转不下即有毒，便不可入。”公元752年，唐代王涛著的《外台秘要引小品方》中提出，在有毒物的处所，可用小动物测试，“若有毒，其物即死”。千百年来，我国劳动人民通过生产实践，积累了许多关于防止灾害的知识与经验。 我国古代的青铜冶铸及其安全防护技术都已达到了相当高的水平。从湖北铜绿山出土的古矿冶遗址来看，当时在开采铜矿的作业中就采用了自然通风、排水、提升、照明以及框架式支护等一系列安全技术措施。在我国古代采矿业中，采煤时会在井下用大竹杆凿去中节插入煤中进行通风，以排除瓦斯气体、预防中毒，并用支板防止冒顶事故等。1637年，宋应星编著的《天工开物》一书中，详尽地记载了处理矿内瓦斯和顶板的“安全技术”：“初见煤端时，毒气灼人，有将巨竹凿去中节，尖锐其末。插入炭中，其毒烟从竹中透上”，采煤时，“其上支板，以防压崩耳。凡煤炭去空，而后以土填实其井”。 公元989年，北宋木结构建筑匠师喻皓在建造开宝寺灵感塔时，每建一层都在塔的周围安设帷幕遮挡，既避免施工伤人，又易于操

从鬼文化看中西文化异同

作者简介： xx，单位： 四川大学文学与新闻学院12级汉语国际教育专业 摘要： 中西方文化因为民族性格等原因在各个方面都有巨大的差异，但是对“鬼（ghost）”却表现出基本一直的认知。究其原因，原始人类对自然万物的淳朴观念和敬畏之心是相同的。 但是由于文明的发展，受到宗教、民族习惯的影响，由“鬼文化”引发的丧葬制度和鬼节在中西方之间产生了巨大的分歧。 关键词： “鬼文化”ghost；丧葬制度；鬼节；中西文化异同 中国和西方因为历史、政治、地理等各种客观因素的影响形成了截然不同的文化特色。 一直以来，大多数人致力于研究中西方民族性格的差异。如含蓄内敛与开朗外放，集体主义与个人主义等各种相反的特点。然而，在对“鬼文化”的认识上，中西方却形成了基本一致的看法。 （一）xx的“鬼文化” “鬼”是指人类死后所化作的灵体。我们可以从中国传统文献典籍中认识到中国人对“鬼”的认识： 《礼记?祭义》载： “众生必死，死必归士，此之谓鬼。”① 《说文解字》曰：

“人所归为鬼。从人，象鬼?。鬼?气?害，从厶。凡鬼之属皆从鬼。，古文从示。居伟切。、，古文鬼。”② 而段玉裁的《说文解字注》进一步说明了什么是鬼： “人所归为鬼。以叠韵为训。释言曰。鬼之为言归也。郭注引尸子。古者谓死人为归人。 左传。子产曰。鬼有所归。乃不为厉。礼运曰。气归於天。形魄归於地。从儿、?象鬼头。自儿而归於鬼也。从厶。二字今补。厶读如私。鬼阴气贼害、故从厶。阴当作?。此说从厶之意也。神阳鬼阴。阳公阴私。居伟切。十五部。凡鬼之属皆从鬼。”③ 也就是说“鬼”字是一个象形字，表现出古代中国先民对于鬼魂的形状想象： 下面是人，上面是个奇怪可怕的脑袋。 鬼虽为人死后所化，但是却比人多了很多强大的力量。我们从各种文学作品或者影视作品中都可以看到： 鬼可以飞，可以穿墙，可以隐身，会法术，甚至也可以附身到活人的身上。 但是鬼属阴，《说文解字》曰： “鬼，阴气”，民间以阳气为人，阴气为鬼。所以鬼一般在晚上才出来，不能见光，遇见阳光就会灰飞烟灭。虽然人鬼殊途，但是中国自古的传说、话本小说中，却经常出现“人鬼情未了”的桥段，如《聊斋志异》中最常被改编成影视剧的《聂小倩》就是讲一个叫宁采臣的书生和女鬼聂小倩相爱的故事。 后来佛教传入中国，丰富了地狱和转世投胎的观念。即是说，人死之后，魂魄会进入地狱，若生前善事做的多，则可以转世投胎重新做人。而若坏事做多了，则会根据罪恶程度要么投入畜生道，来世做牛做马；要么会在十八层地狱受刑，永世不得超生。并且，转世投胎，会根据前世的恩怨纠葛，有债还

中国安全文化诞生的历史背景(2021新版)

( 安全文化 ) 单位：_________________________ 姓名：_________________________ 日期：_________________________ 精品文档 / Word文档 / 文字可改 中国安全文化诞生的历史背景 (2021新版) Safety culture is the product of human civilization, and corporate safety culture is to provide a guarantee for safe production in production, life and survival activities of enterprises.

中国安全文化诞生的历史背景(2021新版) 安全是伴随着人类的生活及生产活动而产生的。人类从远古时代就在解决生活及生产中的安全问题。从文化溯源的角度可以将其起源追溯到远古时代人类的防灾害活动。但是安全工程作为一门学科提出来，是本世纪60年代的事，60年代才在少数发达国家的大学中成为一门独立的学科，因此，严格的说安全成为一种文化是工业社会发展的产物。 我国安全文化产生的背景有以下三个： （1）现代工业社会生活的特点。由现代科学技术构造的现代社会生活（家庭及办公）特点是：技术含量越来越高，机器及物质的品种越来越多，生活及办公室越来越密集化和高层化，人造环境越来越复杂，交通越来越拥挤和城市规模越来越大等。在提高了生活和办公效能的同时也不断发生前所未有的巨大灾害。这样一个社会

中的安全问题已不再是手工业时代的安全常识所能解决的，而是需要复杂的现代技术，这就要求公民具有现代安全科学知识、安全价值和安全行为能力。 （2）现代工业生产的特点。现代工业生产更是技术复杂、大能量、集约化、高速度的过程，一个液氨罐贮量可达5000m3，一个发电厂的控制台有上百个仪表，一个中等企业有上千名员工，现代工业一但发生事故损失极大，而现代工业设备又非常复杂，生产、运输及贮存都具有很强的技术性，需要多部门、多工种准确地配合，需要高度的责任心和组织纪律、就这要求企业全体人员都具有高度的现代生产安全文化素质，具有现代安全价值观和行为准则。 （3）随着工业社会的发展，企业管理的方法由单纯的制度管理进入了企业文化管理的时代，即以企业整体的经营文化品格来统一企业的经营管理行为。安全文化是企业整体文化的一部分，是企业生产安全管理现代化的主要特征之一。我国安全生产的形势始终不稳定，不断出现事故突发、火灾造成的严重局面，总结我国几十年安全管理的经验可以看出，传统的单纯依靠行政方法的安全管理不

中国鬼文化及发展

中国鬼文化及发展 鬼文化在中国古代文化中源远流长。在中华文明演化发展的同时，鬼文化作为一种独特的文化融入其中并随之发展，在经历了一个不断丰富、变化、更新的过程之后，逐步形成了一套完整的鬼文化体系。 一、鬼文化的起源 鬼的观念形成很早，在原始社会初期出现的图腾崇拜中，就融入了鬼图腾崇拜，在甲骨文、《说文解字》里已经产生了“鬼”字并有所诠释。从字义和所留文物上考察，“鬼”的观念在当时很受人们的尊敬、畏惧和崇拜，并一度有氏族部落以此为名或姓。 （一）“鬼”产生的根源。 在中国远古，因为对一些自然现象的无法理解和生老病 死的无法制控，以及人死后所归之处的迷茫无知，认为人死 后，将处在另一个超越的境界，并由此幻化产生出鬼崇拜和 鬼畏惧。由此阴法鲁对“鬼”的诠释为“原始人类想象人体中 有一个神秘的存在，它控制着人们的思维和感觉，这个神秘 存在就是灵魂……他们把附在活人身上的灵魂与人死后独 立存在的灵魂加以区别，称后者为鬼……古代真正崇拜的就 是这种人死后变成的鬼魂。” （二）甲骨文释“鬼”和《说文》说“鬼”。 甲骨文里，鬼是象形字，字形下面是个“人”字,上面象一个可怕的脑袋(似人头上戴着一个很大的恐怖面具)，是人们想象中的似人非人的怪物。而在《说文解字注》里则释为“鬼,人所归为鬼。从人，象鬼头。鬼阴气贼害，从厶”。把人死后所处的境界叫鬼，也就是我们民间俗称“魂灵”。 （三）作为氏族名称和姓氏。 把鬼作为姓或氏，可以看作时人对“鬼”畏惧和敬重的转 化。譬如，古吴越之地就有以“鬼”为名的鬼方国、鬼氏族。 《康熙字典》里载有“《山海经》鬼国在负二之尸北”的“鬼 国”。

二、鬼文化的发展 关于鬼文化的起源和发展，自先秦上古时代就开始出现，起初人们是口耳相传，至文字有一定的发展，文学意识有了一定的蒙孽，鬼神文化有了更大的发展空间，开始出现文学记载。 1、先秦： 2、春秋 3、六朝 4、宋 5、明

中日の鬼文化が生まれる原因についての研究

学科代码： 050207 学号： 2011432215 本科毕业论文 题目：中日の鬼文化が生まれる原因についての研究 学院：外国语学院 专业：日语 班级： 11级日语本 学号： 2011432215 学生姓名：刘仕平 指导教师：李国栋 凯里学院教务处制 2014年 3 月 31 日填写

目次 要旨............................................................ I I キーワード..................................................... I III 1.はじめに....................................... 错误！未定义书签。 1.1研究の背景 (1) 1.2先行の方法 (1) 1.3研究の意義 (1) 2.中日鬼文化の起源と発展 (2) 2.1起源、内容と本質........................... 错误！未定义书签。 2.2各教義の発展によって变化された鬼文化....... 错误！未定义书签。 2.3中日鬼文化の現状の概略 (4) 3.中日両国の自然的な要因....................... 错误！未定义书签。 3.1不可解な自然現象........................... 错误！未定义书签。 3.2人間が客観的に感じられた不思議な現象 (4) 3.3精神の面での問題 (5) 4.中日两国的人文因素........................... 错误！未定义书签。 4.1 芸術作品の宣伝............................ 错误！未定义书签。 4.2 文化を産業化する必要 (6) 4.3 階級を統治する必要 (7) 5.終わりに (8) 参考文献 (9) 謝辞 (10)

浅谈鬼字及鬼神文化

宜宾学院毕业论文 课题名称《从鬼及鬼部字看中国古代鬼神文化》学生姓名刘馨芮 学号 110107007 专业语文教育 班级 2011级7班指导教师高正伟 2004 年 9 月

摘要：传承几千年的鬼神文化是中国古文化的重要组成部分，它间接或是直接的向我们展示了中国古代社会生活与文化的各个方面与各种内涵，呈现出精彩纷呈的中国古代文化风貌。而鬼字及鬼部字的演变和发展又是汉民族鬼神文化以抽象的方式在语言上的具体表现，因此，在中国历史长河中，鬼神文化和由此产生的鬼神意识在传统文化中占有不可替代的重要地位。 关键字：字形意说文解字鬼神崇拜恐惧 一、鬼神探源 我们都知道在原始时代，由于生产力水平很低，人们的知识水平也有限，在他们同自然作斗争的过程中，没有办法科学地了解自然和生产的矛盾变化，比如在我们现在看来的常识性的许多问题：宇宙是什么、日月是如何运行的、火山爆发与洪水的危害等等，都让当时的人们感到惊讶、神秘甚至是恐惧，因此当时的人们就把自然界的各种突变与神秘都归结为神的意志和权力，他们认为这些变化莫测的现象都

是在被一个高高在上的权威的神或者说是鬼操纵着、控制着。在他们的心目中，一切自然力都被他们的想象形象化给人格化了。 虽然就目前而言上古典籍还比较缺少，原始人类社会的鬼神文化业尚未确切明晰，但是我们依然可以根据现有的部分历史材料来对我们的先民们的原始鬼神观念进行再现与复原。 在《说文》中：“鬼，人所归为鬼。”段注：“鬼、归二字以叠韵为训，鬼之为言归也。”也就是说人死后灵魂是不灭的，这样不灭的灵魂也就是鬼。郭璞注《尔雅》引《尸子》云：“古者谓私人为归人。”人死后灵魂不灭，飘归祖先坟地与已死亲族一起过生活，这就是原始社会公共墓地生成的基础，而古人之所以要修建墓地也就是为他们认为的不灭的灵魂修筑起一个归宿，从而使得逝者的灵魂得以安定。 那么，鬼神一词中鬼与神在古代又是否有区别呢？通过对大量古籍资料的研究我认为鬼与神是有区别存在的，《礼记》中记载到：“魂气归与天，形魄归于地。”也就是说“归人”可分为魂、魄两部分，而古代“魂”、“魄”两字的含义与今天又有所不同。《说文》中写到“魂，阳气也。”而“魄，阴神也。”古人认为“魂”是阳气所以归于天，而“魄”是阴神所以归于地。人死以后，灵魂出窍，但魄仍然留在了尸体本身。《大戴礼·曾天子圆》北周卢辩注：“神为魄，灵为魂。魂魄者，阴阳之精，有生之本也。及其死也，魂气上升于天为神，体魄降于地为鬼，各反其所由出也。”简单的来说古人认为鬼神并没有严格的界限但仍具有一定区别，神往天上去，而鬼游荡人间。 二、鬼神崇拜

古今安全文化论

古今安全文化论 一、中国古代灿烂的安全文化 安全是伴随于人类进化和发展过程中古老而具有普遍意义的命题。远古时代，原始人为了提高劳动效率和抵御野兽的侵袭，制造了石器和木器，作为生产和安全的工具。早在六、七千年前半坡氏族就知道在自己居住的村落周围，开挖沟壕来抵御野兽的袭击。大禹治水和都江堰工程更是我国劳动人民对付水患的伟大创举。公元132年，张衡发明的地动仪，为人类认识地震作出了可贵的贡献。在生产作业领域，人类有意识地安全活动可追溯到中世纪的时代，当时人类生产从畜牧业时代向使用机械工具的矿业时代转移，由于机械的出现，人类的生产活动开始出现人为事故。随着手工业生产的出现和发展，生产中的安全问题也随之而来。安全防护技术随着生产的进步而发展。在公元七、八世纪我们的祖先就认识了毒气，并提出测知方法。公610年，隋代方巢著的《诸病源侯论》中记载：凡古井冢和深坑井中多有毒气，不可辄入必入者，先下鸡毛试之，若毛旋转不下即有毒，便不可入。公元752年，唐代王涛著的《外台秘要引小品方》中提出，在有毒物的处所，可用小动物测试，若有毒，其物即死。千百年来，我国劳动人民通过生产实践，积累了许多关于防止灾害的知识与经验。我国古代的青铜冶铸及其安全防护技术都已达到了相当高的水平。从湖北铜绿山出土的古矿冶遗址来看，当时在开采铜矿的作业中就采用了自然通风、排水、提升、照明以及框架式支护等一系列安全技术措施。在我国古代采矿业中，采煤时在井下用大竹杆凿去中节插入煤中进行通风，排除瓦斯气体，预防中毒，并用支板防止冒顶事故1637年，宋应星编著的《天工开物》一书中，详尽地记载了处理矿内瓦斯

和顶板的安全技术：初见煤端时，毒气灼人，有将巨竹凿去中节，尖锐其末，插入炭中，其毒烟从竹中透上，采煤时，其上支板，以防压崩耳。凡煤炭去空，而后以土填实其井。公元%%年，北宋木结构建筑匠师喻皓在建造开宝寺灵感塔时，每建一层都在塔的周围安设帷幕遮挡，既避免施工伤人，又易于操作。防火技术是人类最早的安全技术之一。早在公元前七百年，周朝人所著的《周易》中就有水火相忌、水在火上既济的记载。据孟元老《东京梦华集》记述，北宋首都汴京的消防组织就相当严密：消防的管理机构不仅有地方政府，而且由军队担负执勤任务；每坊卷三百步许，有军巡铺一所，铺兵五人负责值班巡逻，防火又防盗。在高处砖砌望火楼，楼上有人卓望，下有官屋数间，屯驻军兵百余人。乃有救火家事，谓如大小桶、洒子、麻搭、斧锯、梯子、火叉、火索、铁锚儿之类；一旦发生火警，由军弛报各有关部门。中国古代沉淀的安全行为文化和物态文化的确光辉灿烂。 更为突出的是，在古老的中华民族悠久历史进程中，流传于民族文明长河中的安全方略，对我们今天现代社会的安全活动有着极有价值的借鉴。下面这些我国古代的安全方略，至今也有参考价值。 安全方略之一：居安要思危出于《左传襄公十一年》：居安思危，思则有备，有备无患。安不忘危，预防为主，正像孔子所说：凡事预则立，不预则废，真乃安全行动的原则和方针是也。 安全方略之二：长治能久安出自《汉书贾谊传》：建久安之势，成长治之业。是的，只有发达长治之业，才能实现久安之势。这不仅对于国家安定是这样，生活与生产的安全也需要这一重要的安全策略。

鬼论文：浅谈日本的鬼文化

鬼论文：浅谈日本的鬼文化 摘要：日本的鬼文化有着悠久的历史，通过对鬼文化的研究可以加深对日本文化的理解，对学习日语也起到了积极的意义。通过介绍“鬼”的起源和发展，主要由总结祭祀活动和民间传说中出现的“鬼”的形象得出结论。日本的“鬼”总体上是灾难、晦气、疾病的象征。人类在与“鬼”的斗争中不断取得胜利，过上幸福的生活。 关键词：鬼；灾难；疾病；晦气 一、鬼的起源和发展 现在人们对鬼的概念已经固定下来，大多数人认为鬼是指人死后的灵魂。而最初的鬼指的又是什么呢？日本著名的鬼文化研究者折口信夫认为，现在被日本人所尊奉的神，最初的地位是很低的。随着社会的发展，这些神被统治者授予神位，地位才有所提高，逐渐被人们所接受、信奉。那么这些神的地位提高之前，人们所说的神是指“常世神”。“常世神”是从海的另一边的“常世之国”，每年一次或几次来到日本的神。这些“常世神”的性质跟“鬼”的性质是非常接近的。随着时代的发展，神的地位不断提高，而鬼的地位不断下降，这才形成了神和鬼之间的天壤之别。神成为正义、智慧、幸运的化身，鬼则成为灾难、厄运、邪恶的象征。 而在『民俗学事典』中却这样记载着：“鬼は山の精、

荒ぶる神を代表するものの一呼称であったことが推される。”据推测鬼是对山里的精灵或粗暴的神的一种称呼。由此可见，鬼原来是赶走恶魔的粗暴、有力、可怕的神。随着时间的推移自己却逐渐转变成了恶魔。 这两种观点都认为最初的鬼是跟神联系在一起的，只不过随着时间的推移，二者的地位朝着相反的方向发展，而且差距越来越大。但在日本的民间信仰中还残留着对鬼的崇拜，认为鬼具有神力，而且人们把定期来到故土传播幸福、驱除灾祸的“祖”等神也归到了鬼这一类中。今天日本人的姓氏中还有很多的“鬼”字就是这个原因。像“鬼”“鬼王”“鬼木”“鬼熊”“鬼目”“鬼生田”等等。 奈良时期可以说是鬼的含义的分水岭。在奈良时期以前，鬼的含义就是人死去后的灵魂。奈良时期，中国文化和佛教思想传入日本，鬼的含义也随之扩大。鬼被加入了很多的恐怖概念。『日本』中记载了鬼吃人的传说，鬼在人们心中变成了可怕的吃人的妖怪。而且在佛教思想的学说里也出现了“鬼”“疫鬼”的文字记载。 到了平安时代和镰仓时代，在传说中出现了地狱的“赤鬼”“青鬼”“牛鬼”“鬼”等受佛教思想影响的多类鬼的名称。而且鬼作为可怕的妖怪的外貌也开始逐步形成。在『今昔物集』中出现了这样的描写；“鬼は物言フコトナシ、其

《山海经》传日及其对日本妖怪文化影响

“百鬼夜行”——《山海经》传日及其对日本妖怪文化影响 《山海经》作为一部亦虚亦实、亦形亦幻的中国古代奇书，曾深深影响了诸如郭璞、陶渊明、杨慎、毕沅、茅盾等文士大家，而在书中所描摹的地理、山川、民俗、风貌，以及那诡谲精怪、飘忽灵远的文字气息共同为中国的博物学与文学史等领域做出了巨大的贡献。 陶渊明曾写有组诗《读<山海经>》一十三首，郭璞也曾为《山海经》作图注《山海经图赞》。而随着近几年来，“国学热”“历史热”的兴起，《山海经》又重被人们拾起，并引为言题。 而其实，早在一千多年前，《山海经》就已凭借其宏富的创造力、怪异的构画力“东上扶桑”，并对日本的文化体系与文化结构产生重大而深远的影响。 一、日本的“山海经”——《怪奇鸟兽图卷》 日本著名神话学家、《山海经》研究专家伊藤清司曾在其《关于<怪奇鸟兽图卷>的解说》一文中这样说道：“在江户时代，一位有绘画素养的人画了一部奇妙的画卷。这部传世的手绘画卷题为《怪奇鸟兽图卷》。其中有76种形态各异的鸟兽相继登场。作者身世不明，但可以断言，这些怪兽奇鸟的来源都是中国大陆，都是江户时代的人们从未目睹过的怪异鸟兽。” 据考证，《山海经》在奈良时代（710——794，相当于中国唐朝）或更早便传入日本，在江户时代（1603——1867，相当于中国明、清时期）便已有据其绘画而形成的图册《怪奇鸟兽图卷》出版问世了。但是，此书作者究竟生于江户时代的哪一阶段，是何许人物，全然无从知晓。 《怪奇鸟兽图卷》作者虽说不明，但《怪奇鸟兽图卷》对日本以后的社会、文化等发展所产生的影响却是颇大的。 二、“九尾妖狐”演变略考 《怪奇鸟兽图卷》之分类，属于鸟类的30种，属于兽类的46种。在这些怪异的鸟兽中，除了二成之外，其他大部分都与《山海经》的绘画一致。这足以说明问题。关于此图卷的创作，与其说是日本的有识者在读了《山海经》的原文后推测而绘，倒不如说是以《山海经图》为蓝本，并加以描摹，再施以色彩绘制而成的。 不过，《山海经》中所记述的怪物、怪人、怪神却并未能够在日本文化中完全扎根。但是，却也有一些例外，例如九尾狐。 在《山海经?南山一经》中描述了这样一种奇异的兽类：“（青丘之山）有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”诸如此类的记载在《山海经》中可以说是不胜枚举，数不胜数。而“九尾狐”在通过《山海经》传入日本后，却深深地植入了日本的妖怪文化体系中，并且在被日本原生妖怪体系“本土化”、整合化之后，呈现在世人面前的便已是与之前大有迥异的“九尾妖狐”了。 九尾狐在我国古典小说乃至现当代小说中充当的通常都是一些类似于“妲己”这样的扰乱百姓生活以至于祸国殃民的角色，不但为历代小说家、杂谈家话诟，也往往成为人们茶余饭后的谈资。狐妖形象不仅在中国有很大的影响，在与中国一衣带水的日本抑是如此。 在日本，狐妖不仅可以幻化为美人迷惑平民、士人，也曾化作名为“玉藻前”的女子操控鸟羽天皇，并使天皇身染重病。除此之外，九尾妖狐的九条尾巴还各有其不同的能力，可以召唤雷、火、风、地震、洪水、死尸和小妖狐等等，同时，九条尾巴也代表了九个灵魂，而且除非九条尾巴一起断掉，否则的话妖狐还可以再生，并且获得重新的强大力量。（详见《百鬼夜行图》《妖怪物语》等日本“百鬼”图籍） 时至今日，九尾妖狐已成为日本妖怪文化体系中最为诡异流行的一类文化符号代表，并已深深地根植于日本社会、文化体系之中。 可以说，《山海经》之于《怪奇鸟兽图卷》就好比是《红楼梦》之于《源氏物语》，后者

古代安全文化

[转载]古代安全文化 (2013-07-09 08:14:18) 转载▼ 标签： 转载 原文地址：古代安全文化作者：大声吼吼 安全，是一个伴随人类发展的古老而有意义的命题。远古时代，人们为了提高劳动效率和抵御野兽侵袭，制造了石器和木器，作为保证生产和安全的工具。早在六、七千年前，半坡氏族就知道在自己居住的村落周围开挖沟壕来抵御野兽的袭击。大禹治水和都江堰工程更是我国劳动人民对付水患的伟大创举。公元132年，张衡发明的地动仪，为人类认识地震做出了可贵贡献。 在生产作业领域，人类有意识的安全活动可追溯到中世纪，当时人类生产从畜牧业时代向使用机械工具的矿业时代转移，由于机械的出现，人类的生产活动开始出现人为事故。随着手工业生产的出现和发展，生产中的安全问题也随之而来，安全防护技术随着生产的进步而发展。在公元七、八世纪，我们的祖先就认识了毒气，并提出测知方法。公元610年，隋代方巢著的《诸病源侯论》中记载：“……凡古井冢和深坑井中多有毒气，不可辄入……必入者，先下鸡毛试之，若毛旋转不下即有毒，便不可入。” 公元752年，唐代王涛著的《外台秘要引小品方》中提出，在有毒物的处所，可用小动物测试，“若有毒，其物即死”。

千百年来，我国劳动人民通过生产实践，积累了许多关于防止灾害的知识与经验。 我国古代的青铜冶铸及其安全防护技术都已达到了相当高的水平。从湖北铜绿山出土的古矿冶遗址来看，当时在开采铜矿的作业中就采用了自然通风、排水、提升、照明以及框架式支护等一系列安全技术措施。在我国古代采矿业中，采煤时会在井下用大竹杆凿去中节插入煤中进行通风，以排除瓦斯气体、预防中毒，并用支板防止冒顶事故等。1637年，宋应星编著的《天工开物》一书中，详尽地记载了处理矿内瓦斯和顶板的“安全技术”：“初见煤端时，毒气灼人，有将巨竹凿去中节，尖锐其末。插入炭中，其毒烟从竹中透上”，采煤时，“其上支板，以防压崩耳。凡煤炭去空，而后以土填实其井”。 公元989年，北宋木结构建筑匠师喻皓在建造开宝寺灵感塔时，每建一层都在塔的周围安设帷幕遮挡，既避免施工伤人，又易于操作。防火技术是人类最早的安全技术之一。早在公元前七百年，周朝人所著的《周易》中就有“水火相忌”、“水在火上既济”的记载。据孟元老《东京梦华集》记述，北宋首都汴京的消防组织就相当严密：消防的管理机构不仅有地方政府，而且由军队担负执勤任务；“每坊卷三百步许，有军巡铺一所，铺兵五人”负责值班巡逻，防火又防盗。在“高处砖砌望火楼，楼上有人卓望，下有官屋数

浅谈日本的鬼文化

浅谈日本的鬼文化 日本的鬼文化有着悠久的历史，通过对鬼文化的研究可以加深对日本文化的理解，对学习日语也起到了积极的意义。通过介绍“鬼”的起源和发展，主要由总结祭祀活动和民间传说中出现的“鬼”的形象得出结论。日本的“鬼”总体上是灾难、晦气、疾病的象征。人类在与“鬼”的斗争中不断取得胜利，过上幸福的生活。 标签：鬼；灾难；疾病；晦气 一、鬼的起源和发展 现在人们对鬼的概念已经固定下来，大多数人认为鬼是指人死后的灵魂。而最初的鬼指的又是什么呢？日本著名的鬼文化研究者折口信夫认为，现在被日本人所尊奉的神，最初的地位是很低的。随着社会的发展，这些神被统治者授予神位，地位才有所提高，逐渐被人们所接受、信奉。那么这些神的地位提高之前，人们所说的神是指“常世神”。“常世神”是从海的另一边的“常世之国”，每年一次或几次来到日本的神。这些“常世神”的性质跟“鬼”的性质是非常接近的。随着时代的发展，神的地位不断提高，而鬼的地位不断下降，这才形成了神和鬼之间的天壤之别。神成为正义、智慧、幸运的化身，鬼则成为灾难、厄运、邪恶的象征。 而在『民俗学事典』中却这样记载着：“鬼は山の精、荒ぶる神を代表するものの一呼称であったことが推される。”据推测鬼是对山里的精灵或粗暴的神的一种称呼。由此可见，鬼原来是赶走恶魔的粗暴、有力、可怕的神。随着时间的推移自己却逐渐转变成了恶魔。 这两种观点都认为最初的鬼是跟神联系在一起的，只不过随着时间的推移，二者的地位朝着相反的方向发展，而且差距越来越大。但在日本的民间信仰中还残留着对鬼的崇拜，认为鬼具有神力，而且人们把定期来到故土传播幸福、驱除灾祸的“祖”等神也归到了鬼这一类中。今天日本人的姓氏中还有很多的“鬼”字就是这个原因。像“鬼”“鬼王”“鬼木”“鬼熊”“鬼目”“鬼生田”等等。 奈良时期可以说是鬼的含义的分水岭。在奈良时期以前，鬼的含义就是人死去后的灵魂。奈良时期，中国文化和佛教思想传入日本，鬼的含义也随之扩大。鬼被加入了很多的恐怖概念。『日本』中记载了鬼吃人的传说，鬼在人们心中变成了可怕的吃人的妖怪。而且在佛教思想的学说里也出现了“鬼”“疫鬼”的文字记载。 到了平安时代和镰仓时代，在传说中出现了地狱的“赤鬼”“青鬼”“牛鬼”“鬼”等受佛教思想影响的多类鬼的名称。而且鬼作为可怕的妖怪的外貌也开始逐步形成。在『今昔物集』中出现了这样的描写；“鬼は物言フコトナシ、其形、身ハ八九身バカリ二テ、猿ノ目ノ如シ、皆裸ナリ、身二毛生ス。”鬼身高八九尺开外，目如猿猴，一丝不挂，浑身长满长毛。