仁者不忧_智者不惑_勇者不惧
仁者不忧智者不惑勇者不惧
一个人从小到大的成长不可能不遇到挫折；一个人在追求成功和奋斗美好的过程中没有一个人不掉眼泪，不看别人的脸色；一个公司的由小到大、由弱到强、必然要经历坎坷和磨难。今天这个世界复杂多变，是一个丰富的、多元选择的时代，随时都处于一种价值的起伏之中，曾经和我们一道风雨并肩开拓人生，但由于心境和眼界（也就是价值观）不同，离开我们单飞的人，把自己淘汰在了我们前进的道路上，我拦都拦不住。大家很清楚这类人原来有，现在也有，将来还会层出不穷。面对这些人，我是极力规劝，有的虽然自以为是，但还是留下来和我们同舟共济，荣辱相共。但有些人是天要下雨，娘要嫁人，我无能为力。今天在这里就是想和大家开成公布的谈些事情，谈谈我的观点，谈谈我近几年来的对一些事、一些人的感受、体会。把自己真正的想法、把过去、更多的是把未来、把心亮给大家，让大家知道我想什么，要做什么。再一个就是回忆总结一下多年来的得失。更重要的是，谈谈我们的公司，为什么用“我们”这个词呢？大家想必清楚一些，宏宇虽然没有进行名字上字的改变，但这几年不管公司也好，在座的各位也好，都发生了很大的变化，不论是生活水平、思想认识都有变化，但宏宇还是宏宇、了联想还是联想。公司也如此，不论发生多大的变化，有些东西是不能变的，更是不能丢的。
社会在发展，我们也在进步，我们不可能让外在的世界变得更简单，但我们可以让自己的情怀变得更仁厚。这叫是我今天借用孔子的“仁者不忧”来说说我们的事情，只有思想统一了，认识到位了，有些事才能沟通，才能继续。我想给大家说透一个问题，就是在我面前不敢说实话，不能说实话的问题，希望大家远想魏征，近听今天的谈话，最后我给大家讲讲这个问题。咱们先说正题，一个仁爱的仁字，是整个儒家思想的核心，那么这个字到底什么意思呢，孔子的学生也去问孔子(以下简称学生和老师），说：老师，何为人呢，老师的回答就两个字，说爱人。也就是发自内心的善意，对他人好，那你说这个人好做到吗，老实说爱人是件很简单的事，我自己要想追求仁，他也就到了，仁义就到了我的心里。我想这么做他就可以来到。
如何面对当前工作、生活中的忧郁（不满足感）？这种忧思可能是对过去岁月中曾经的机遇、机会没有把握好、把握住的懊恼，有对以后，就是未来假如再次面对机遇机会如何把握的迷茫，这种惧怕、忧思使你夜不能寐，
那么如何做一个不忧的仁者呢？
所谓的仁者怎么样去做，学生又问，老师你说人要去爱人，从最近的地方做起，怎么做，有没有一些可操作的元素，你给我们分析一下，老师说有，很简单，人你要做到五点就能够把整个体系构筑起来了，叫做恭、宽、信、敏、惠，第一就是恭敬，从此有一个解释说恭则不侮，也就是说一个人对他人恭敬就不会招致他人的侮辱，也就是说对他人抱有内心真正的尊敬。现代礼仪讲，经常说你这个要替别人拉一下门，拉一下椅子，要让老者先行。行为利益你是可以背诵的，但是这些事情如果不发自内心做出来也不会像，真正的恭敬是一种内心的尊重，用不着记外在的行为。
如果你内心有了，对于自己父母那种辛劳深深地致敬，你再见到一个白发苍苍的老者，当你想到他像自己父亲一样辛劳的时候，你是不会跟他抢路的，这用不着外在告诉你怎么做。什么叫做恭则不侮，在这个世界上人跟人之间都是对等的，你对他人恭敬别人不会侮辱你，有很多人是由于自己剑拔弩张，总是觉得他人侵犯了自己的利益，总觉得社会对自己不公，总想着自己如果要是拔刀相见能够多争一分权益，自己在这个世界上会占到便宜，这样的人往往是招致羞辱最多的人。由于你过分自我的扩张而侵犯他人利益损害社会规则，你不恭敬，你会招致很多的羞辱，有一句话叫做自取其辱，有很多侮辱不是别人强加的，而是自己的不恭敬带来的。
那么一个人怎么才能够做到宽容，学生问过老师一个很刁钻的问题，你能不能给我有一言可终生行之乎，就一个字让我这一辈子终生受益，老师想了想说真有这么个字，宽恕的恕，说这辈子你要是只能记住一个字，你就记住这个恕，就是宽容了他人等于宽容了自己。我们都知道一句民间谚语，说仇恨是一把双刃剑，他在伤害他人的时候你内心受伤更重。学生又问什么叫做恕，我怎么才能够以中恕之道，终生宽容。老师的解释也很简单，8个字，己所不欲，勿施于人。我们每一个人以自己的心推测一下别人，你不喜欢的事也别强加给别人，我们人人希望受到尊敬，那也就去敬重别人吧，我们人人不希望被他人剥夺或者强迫，我们也不要剥夺和强迫别人。
如何理解“信，信用的信”？
什么样的人真正能够被人认定，就是一个用自己生命尊严和自己的人格承诺信誉的人，有信誉的人往往是拥有最好的职业生涯。我们现在这个世界上用脑子做的事情不少，用心做的事情不多。那是不是有了信誉就一定做得好呢，孔子还有一个标准，叫做敏，就是敏捷的敏，敏则有功，一个敏捷的人才能够做出他的功效来，什么叫做敏捷，敏捷敏锐的背后其实是依托着智慧的，所以孔子曾经说过一句话（君子欲敏语紧
而那严）。也就是一个真君子说话不必太多，但是做事一定要特别麻利。
每一个今天，每一个现在可能充满了忧思、充满了恍惚、充满的遗憾，转瞬即逝，其实一个聪明人永远活在当下把这一刻活好，我们就拥有了最好的人生，最后一点是惠。其实就是对他人宽厚，大家利益均沾，其实一个人从白手起家最初的时候，能够与朋友同甘苦、同患难，才会有最好的未来，所谓惠也就是一个人能够以一种真正的仁厚之心把能够得到很少的恩惠大家都平均分配，所以仁爱是什么，是眼前人，身边事，是当下这个时刻我们心中一种善良的愿望，是一种举手之劳，是一种恭敬宽容，是一种信誉敏捷和对于他人的这种善意。
胜人者力，你能打败别人说明你有点力气，但是自胜者是真正的强者，一个人最难的境界是自胜，就是能够战胜自己。所以大智慧是什么，大智慧是导致一些大勇敢，因为你能够看轻这个事项，因为大家的未来太多太多，需要我们的指挥判断。想过去也是由于我们有很多智慧不足而陷入了迷失。在这个社会上很多时候不一定有技巧的人他就一定能够领先，不记得一个人说有一方面的专长或者我有好的机遇，这个人一生就能够胜利。只有自己的智慧是你一生秉持不变的资本。
有这样一个寓言故事，有一天小羚羊要和要乌龟赛跑，这结果明摆着的，但是乌龟还是答应了。第二天比赛开始，羚羊先跑了一阵，之后停下来招呼小乌龟，只见小乌龟在他前方的树丛伸出脑袋回答它，于是羚羊又快跑一阵又招呼小乌龟，却发现小乌龟依然从他前方的草丛里再次伸出脑袋回答它。于是羚羊一下跑到了终点，却发现小乌龟已经慢条斯理地坐在终点线外了。为什么会出现这不可能出现的结果?
真相是这个小乌龟从头一天晚上，让他们家几十只小乌龟爬呀爬呀，每隔不远就埋伏一只乌龟，所以他能确保要羚羊跑在这个路上不管你停在哪，永远在你前方会有一只乌龟在答应。这是一个小孩子的寓言，但是告诉我们什么呢，告诉我们像羚羊那样身怀绝技，在这个世界上奔跑如飞的动物并不一定是胜者，为什么，他不输在技巧上，但它输在自己的判断力上，我们今天这个世界，这个社会判断力是最重要的一种素质，他关乎一个人的智慧，不是说一个人敬业，一个人卖苦力气，一个人就一定能做得好吗，未必，你有这样的大智慧，这个小羚羊如果在奔跑的时候看见小乌龟是不是跟上来，看一眼他跑出来的时候小乌龟在哪里，观察一下前头乌龟是不是比他早到还是蹿上来的，就不会出现这个结果。我们〃用自己敏锐的判断力在这个社会上迅速找到自己的角色，而这个角色的准备不是走出去才找的，而是我们现在有大把的时间可以用来修炼自己。自己总会有一种技巧，总会有一种方式，总会在世界上找到一种安身立业的资本。
一个人最重要的不是说他会做所有人都会的。而是说他在这个社会上是不可替代的，所谓智者不惑，我们只有用自己的这种心情、眼界来
支撑起来自己对这个世界的判断。曾经有一个心理学的教授，做过一个实验，挑选十个特别勇敢的人一起去完成一个使命，去穿行一间黑屋子，说有很多风险。每个人要严格地步调一致，每个人抓着前一个人衣襟，咱们安安静静走出去，这十个人就小心翼翼抓着，跟着教授走过去，穿行这间黑房子。开始大家觉得挺平，没有什么，这个教授摸到墙上一个按纽开了一盏灯，大家回头一看，顿时吓得面无人色瘫倒了，原来他们刚刚走过的是一条独木桥，独木桥下是一个巨大的鳄鱼池，这个时候教授跟他们说，现在有灯亮再回来，只有三个人哆哆嗦嗦地站起来抱着桥栏又回来，其余的没有勇气再走回来。这个时候教授又开亮了屋子里头的另外三盏灯，这个屋子灯火通明，大家又看到一个事实，就是在那一根独木桥和鳄鱼之间，还有一张浅颜色的防护网。
其实我们可以想一想，不同的态度就代表我们对于这个世界的判断，我们每一个人都曾经有过少年梦想，当时我们的老师，我们的家长都说一个人的人生未来是灿烂的，人性是善良的，整个世界充满光明、美好和同化，往前走吧。所以有老师、家长的这种引领，我们看似光明的未来实际上我们是在黑暗中穿行，因为有智者带领我们。哪怕你走的独木桥，你也觉得他是一片坦途，没有哪一个导师、哪一个教授为我们一盏一盏逐渐开灯让我们认清真相，只有我们自己心里亮起一盏通明的灯看清这个世界，究竟是什么样。什么叫做智者不惑呢，就是真正有大智慧的人他可以自己最大限度地控制自己人生能控制的范围，可以去把握机遇，在能够对他人仁爱的前提下，很好地安顿自己。学生曾经问过老师什么叫智，老师的回答还是两个字，就是知人，了解他人，真正了解他人，我们可以避免多少这种冲动。所以人在这个世界上由误会所引发的这种冲突实在太多太多了。
如何理解永者不惧，首先要认识什么是勇者。
这个世界上的勇敢有太多种，那种内心没有任何惧怕的坦然的君子之勇是什么呢，在庄子秋水篇里面记载过一段孔子的故事，孔子游学在匡这个地方，莫名其妙被一帮宋人给包围了，这些人拿着一些兵器把分子团团给围住，孔子在里面干什么呢，四个字，叫做旋歌不触，谈着琴唱着歌一点停下来的意思没有。这时候他的大子路指着老师说，何夫子之娱，你老先生在这傻乐什么呀，老师不慌不忙跟他说，来，你过来听我慢慢跟你说。这个世界上有很多种勇敢，在水中穿行不畏交融者那是渔夫的勇敢，在陆地上不畏犀牛、猛虎、野兽，那是猎人的勇敢。另外还有一种处变不惊，每临大事有静气，能做到泰山崩于前而不顺，当一件大事突如其来的时候，平静地用自己的心度过难关，明辨是非，等待结局，这是君子的勇敢。结果他话音刚落外面的人进来了，给他作个揖，说对不起我们仇人是杨虎，我们围错人了，我们现在撤兵，如果按照子
路的脾气，不管什么理由我得保护老师，拔出剑来先杀上十几个人，后来一天围错了，那会是什么结果，这场血战就一定要厮杀下去，所以老师的态度是什么，就是先弄清楚原委，少安毋躁，以自己勇敢的心去面对这个局面，陈清了以后再去下手行动。这是止怒，让自己的心在平静中看清是非。
大家都知道一个说法，说水像镜子一样，能照见世间万象，但是你想想水只有一种情况下能照得见，那就是他平静、静止的时候，如果水湍急、飞奔的时候周围什么也照不见，其实愤怒的心就像是奔腾的水，看不见自己的判断，看不见事件的真相。固然我们会遇到很多生活重大的抉择，但是人在愤怒的时候你的理性是被遮蔽的，血气方刚一时之勇，有可能就会带来终生之恨，真正的勇敢是一种心灵的力量，勇敢是一种从容，勇敢是一种坦荡，勇敢是一种生命的大境界。由于我们有仁爱的心灵，有聪慧的智慧所以我们明辨是非，穿越这个世界上许多的考验和困顿，知道我们的生命是尊贵的，让自己能够走过现在，拥有最好的远景，这是大勇敢。
仁者见仁智者见智和公说公有理婆说婆有理
5.2“仁者见仁智者见智”与“公说公有理，婆说婆有理” 永嘉二中李林贵 今天有网友问我一个问题：“仁者见仁智者见智”与“公说公有理，婆说婆有理”的根本区别是什么？ 我上网搜索和查阅相关资料给予以下的回答，希望大家能参与讨论。我把我的回答和资料都发在时事政治论坛里了。 见仁见智和公说公有理，婆说婆有理都体现了意识的能动性。人们对客观事物的反映，会受到主、客观因素的影响而出现“逼真”与“失真”的差别。究其主观因素来看，影响因素包括立场（阶级立场、利益立场），世界观、价值观、人生观和思维方法，知识构成，身体、心理等。 "仁者见仁，智者见智"则表明人的认识的主体差别性，而这些具有差别的认识是否具有真理性以及在多大程度上是真理，应当由实践来检验，承认人的认识上的主观性和差别性，并不等于否定客观真理。不同的看待同一事物，可能有不同的看法；侧重于强调由于知识构成不同而形成的不同反映，但有一点“仁”和“智”都是正确的；指一个人看待某件事物，从自己的认知体系出发，以自我客观的方式，得到某种结论。是比如看《红楼梦》，道学家见戒色戒欲，而淫徒见纵情声色。如远去的传说所言，由于知识构成的不同，不同的人观察同一事物的角度、侧面、层次可能不同，就会形成的不同反映，而这些不同的反映都可能如实地反映了客观事物的某个角度、侧面、层次。 "公说公有理，婆说婆有理"，是指对于同一个客观事物，有多少个看法，就有多少个真理，不管它是否与实际相符合。针对同一个认识对象形成的不同认识，甚至是相互矛盾的认识。"公说公有理，婆说婆有理"主张客观真理不止一个，这是对客观真理的否定。“公说公有理，婆说婆有理”是对自己行为的辩护。主要强调由于立场不同而形成的不同反映，但有一点可以肯定，公婆不可能都有理，也就是说二者定有一个是错的。而由于人们的立场不同而形成的不同反映，情况也是复杂的。公婆可能都有理（都正确，或部分正确），也可能都无理（都是错的，或各执一端，或强词夺理），也可能一方是正确的，另一方是错误的）。我们的（认识）任务是理清思路，把大家对同一事物的同一角度、同一侧面、同一层次的认识，统一到如实反映上来。“公说公有理，婆说婆有理”，一般来解释说是各执己见，但就夫妻矛盾来说，要对外人诉说，肯定是尽量指责对方的不是，甚至隐瞒事实，令外人觉得莫衷一是，大家都有道理，不好判断。所谓“清官难断家务事”，就是指这种情况。 “公说公有理，婆说婆有理”肯定了真理的辩证法。这是唯心主义、形而上学的真理观，是错误的。它既否定了真理观上的唯物论，认为真理是主观的，没有客观性，否定乐子了标准确定性；又否定了真理观上的辩证法，认为真理只是相对的，没有绝对性。所谓真理的辩证法是指真理既是绝对的又是相对的，是绝对和相对的统一；其检验标准也是绝对与相对的统一。 例题： 1．"公说公有理，婆说婆有理"与"仁者见仁，智者见智"这两种说 A．都是对客观真理的否定 B．都揭示了真理具有主观性 C．前者是对客观真理的否定，后者揭示了认识主体的差别性 D．前者揭示了认识主体的差别性，后者是对客观真理的否定
高考,智者相逢仁者胜
高考，智者相逢仁者胜 -------------------------------------------------------------------------------- 发表日期：2008年6月3日本页面已被访问381 次 高考不仅是知识水平方面的较量，更是心理素质和应变能力的比拼。高考中，有人如愿以偿，也有人抱憾终身。我们需要认真从这些成功和失败者的经验教训中去总结和积累高考智慧：勇者无惧、智者不惑、仁者无敌，才能掌握高考竞争的主动权。只有在冷静思索、默默耕耘中不断充实自己；在充分发挥自己的潜质，发展自己的特长、个性时，才能实现自己的梦想。 面对困境：狭路相逢勇者胜 所谓“勇”者，是指面对困境所表现出的胆量和勇气，不胆怯、不畏惧。当年项羽与章邯大战于巨鹿，双方力量对比对项羽所领导的义军极为不利。项羽选择了破釜沉舟，以非凡的勇气和胆略激发了将士们的斗志，一举破秦军，传为佳话。“破釜沉舟”也就逐渐演变为中国人战胜困难、扭转颓势的决心和底气。电视剧《亮剑》中的主人公李云龙说：“面对强大的对手，明知不敌，也要亮出自己的宝剑。即使倒在对手的剑下也虽败犹荣，这就是亮剑精神。剑锋所指，所向披靡！” 面对高考，特别需要这种藐视困难的亮剑精神。“试试能行，争争能赢”，复习考试，很需要情绪高涨和精神张扬。狭路相逢勇者胜，既是一种敢于拼搏、勇于胜利的精神状态，也是一种敢于挑战任何艰难困苦环境的英雄气势。心理专家认为：许多高考成功者大都具有强烈的企图心和勇于尝试、敢于行动的进取心。很多困难看似难以克服，其实不可怕，只要你狠心去攻坚破难，奇迹就可能发生。这样，你不但会赢得许多新的成长机会，而且还因为攻克难题获得了成就感和自豪感。成功的体验给你注入自信，人一旦充满自信，记忆力、理解力会得以充分发挥，从而促使你不断发展与创新，不经意间就取得成功。 当然，面对同学之间的纠纷或矛盾，“勇者”可能逞一时口舌之快或拳脚之重，但决不可能让对方心服口服。 面对压力：勇者相逢智者胜 所谓“智者”，是指对外部世界的认知能力强以及解决问题智慧多的人，即有智慧、头脑聪明的人。一部《三国演义》就是一本勇者相逢智者胜的故事集。早期刘关张不能说不勇，也不能说不团结，但奔波多年却无立锥之地，最后“三顾茅庐”请来诸葛亮，才逐步形成三国鼎立的局面。项羽虽以勇而败秦军，却最终智输于刘邦。复习备考中，许多同学一味蛮干，整天泡在书堆里，成绩却有降难升；另一些同学有劳有逸，用心调整学习心态和节奏，学习压力再大，也游刃有余，轻松取胜，是很值得我们反思的。具体落实在某一考题上，有的同学匆匆一眼，埋头就做，结果半途而废、不了了之。另一些同学，却题读三遍有惊喜，想好思路再动笔，三五两下便一气呵成。这也是“勇者相逢智者胜”的最好诠释。 此外，在后期复习中，尤其要有明确的奋斗目标、清醒的全局观念和行之有效的扬强（科）
常见诗句蕴含的哲学道理
词语体现的哲理 1.巧妇难为无米之炊——物质决定意识，意识的内容来自客观世界。 2.望梅止渴；心灵手巧——意识对物质的反作用。 3.一念之差——错误的意识会把人的实践引入歧途。 4.仁者见仁智者见智——人的知识构成不同，对同一对象的反映和理解也就不同。 5.先入为主——人对客观事物的反映受其原有知识结构的影响。 6.知己知彼，百战不殆——深入调查实际，全面分析情况，才能获胜。 7.种瓜得瓜种豆得豆——物质的运动有其客观规律；内因是事物变化发展的根据。 8.人无远虑必有近忧——如果不从整体和长远方面看问题，局部关系也很难处理好。 9.城门失火殃及池鱼；天外有天，山外有山；螳螂捕蝉黄雀在后；唇齿相依；唇亡齿寒——事物联系的普遍性。 10.头痛医头脚痛医脚；只见树木不见森林；坐井观天——只见部分，不见整体，用形而上学的观点看问题。 11.喜鹊叫喜，乌鸦叫丧——否认事物联系的客观性。 12.当局者迷旁观者清——从事物的整体和大局出发，才能看清事物本身。 13.一着不慎满盘皆输；牵一发而动全身——部分对整体有时起着非常重要的作用。 14.抱残守缺；因循守旧；固步自封——思想保守，用形而上学的静止的观点看待问题，不求进取。 15.讳疾忌医——回避和掩盖矛盾，否认矛盾的客观存在。 16.物极必反；否极泰来；乐极生悲；因祸得福；满招损，谦受益；虚心使人进步，骄傲使人落后——矛盾双方的相互转化。 17.兼听则明偏信则暗；金无足赤人无完人；尺有所短寸有所长——坚持两分法，用一分为二的观点看问题，反对一点论。 18.人与人不同，花有百样红；萝卜白菜各有所爱；八仙过海各显神通；兵来将挡水来土掩——矛盾的特殊性。 19.同病异治，异病同治——矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系。 20.张冠李戴；良莠不分；指鹿为马——抹杀不同矛盾的不同特点，混淆事物的不同性质。 21.画龙点睛；提纲挈领；纲举目张；牵牛要牵牛鼻子；射人先射马——看问题、做事情要
苏东坡与惠崇和尚戏语,苏东坡说：“我看你像牛粪。”惠崇
放飞心灵收获辉煌 ——材料作文写作导引及示例 【文题亮相】 苏东坡与惠崇和尚戏语，苏东坡说：“我看你像牛粪。”惠崇说：“我看你像如来。”苏东坡不解，这和尚怎么以德报怨呢就问其妹苏小妹。苏小妹说：“心存牛粪，看人都如牛粪；心存如来，看人都是如来。”东坡有所悟。 阅读上面材料，把你从中得到启示，联系你的经历写一篇600字左右的文章，题目自拟，文体不限。【思路点拨】 写“材料作文”必须仔细的阅读材料，吃透“材料”的内涵和底蕴，把握住材料的主旨，再通过想象、联想、发散思维，写出自己的感悟或认识或所收到的启发。分析这则材料：从苏东坡和惠崇谈话中知道，两人看人的结果迥然不同，那么原因何在苏小妹道出其中原委——看待事物，关键是一个人的“心境”，心态不同，看人做事的结果就不同。也正如苏小妹所说“心存牛粪，看人都如牛粪；心存如来，看人都是如来”。 “心境”可能决定一个人的命运和事业的成就。智者，积极生活，勇于探索；仁者，宽以待人，心胸豁达；勇者，乐观面对，搏击拼杀。他们都以良好的心态，面对生活中的一切。史铁生，我们心中的英雄。每次读他的文章都能感受到一种莫名的悲哀。那些深沉的来自心灵深处的文字，是苦难层层淘洗的沉淀物，是他心灵旅程的真实写照，从迷茫、无助走向旷达，坦然面对生活，才使文坛之空升起这颗熠熠发光的独特之星。海轮凯勒的《假如给我三天光明》，不也向我们展现了一位残疾人心理路程、成长历程吗心境的改变，唤起了他们挑战困难的信心。“自信人生两百年，会当击水三千尺。”他们用自己的成长告诉我们：顺流而下，固然令人羡慕；逆流行舟，更令人佩服。风雨并不可怕，以十倍的努力，百倍的信心向其进军，温暖阳光即刻到来。 是的，我们要积极生活，宽以待人，乐观面对。只有放飞我们的心灵，才会有辉煌的收获！写作时可：1、围绕材料中的“心存如来”展开来写，“心存如来”并不是要我们信仰佛法，而是要我们以阔达的胸怀包容他人，尊重他人。要求我们抛却狭隘、嫉妒、悲观的情绪，拥有对人、对事、对社会高尚的看法和态度。 2、从材料中提取“做人要相互理解”的观点，切不可出语伤人，要立足社会、与人和睦相处，应注重自我修养的提高。 3、写一篇议论文，以“心境（心态）决定人的命运和成就”为论题，列举古今中外的典型人物的事例论证
孔子人生名言：知者不惑_作文
孔子人生名言：知者不惑 1、发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。 2、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 3、不义而富且贵，于我如浮云。 4、贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！ 5、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 6、富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。 7、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。 8、有朋自远方来，不亦乐乎？见利思义，见危授命。 9、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。 10、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 11、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 12、君于疾没世而名不称焉。 13、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。 14、君子泰而不骄，小人骄而不泰。 15、君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。 16、君子之仕也，行其义也。 17、子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
18、君子和而不同，小人同而不和。 19、君子矜而不争，群而不党。 20、君子周而不比，小人比而不周。 21、君子坦荡荡，小人常戚戚。 22、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 23、放于利而行，多怨。 24、求仁而得仁，又何怨。 25、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 26、君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。 27、法语之言，能无从乎？改之为贵。 28、(“撰”去提手)与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。 29、见善无不及，见不善如探汤。 30、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。 31、士而怀居，不足为士矣！
孔子经典名言
孔子经典名言 导读：1、以直报怨，以德报德。 2、父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。 3、与人交，推其长者，讳其短者，故能久也。 4、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 5、举一隅不以三隅反，则不复也。 6、君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。 7、穷不失义，达不离道。 8、奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。 9、关雎，乐而不淫，哀而不伤。 10、与朋友交，严而有信。 11、吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。 12、二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。 13、八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！ 14、行有不得，反求诸己！ 15、君子之道四焉，强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。 16、事君尽礼，人以为谄也。 17、富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子
无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 18、兴于诗，立于礼，成于乐。 19、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。 20、君子博学与于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。 21、仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。 22、言必行，行必果，硁硁乎小人哉，抑亦可以为次矣。 23、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 24、多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。 25、谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。 26、吾之大患为吾有身。 27、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 28、甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公！ 29、学而不思则罔，思而不学则殆。 30、小人同而不和，君子和而不同。 31、何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 32、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。 33、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
仁者见仁智者见智
“仁者见仁智者见智” ——论影响人们意识的因素 院系：城南学院经管二系 班级：财务管理0901班 姓名：言羽
“仁者见仁，智者见智”这句话出自《易经·系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”意思是指对于同一个问题，个人有个人的见解。为什么人们对于同一事物会有自己的不同见解呢，归根结底源于每个人都有着自己独特的意识。 简单的说，意识就是，是客观存在于人脑中的反应，同时也是物质世界发展到一定阶段的产物，是人脑特有的机能。 意识根源于客观存在，先有各种各样的物质现象，然后在实践中人脑才能以不同的形式反应它们，成为不同的意识现象。 意识具有能动作用，这表现在它不仅能够正确的反应事物的本质和规律，还能反作用于事物，促进事物的不断发展。总得来说，意识对于人不是万能的，但一个人没有意识却又是万万不能的。 意识有正确与错误之分，我们的大脑在产生正确意识的同时也会出现错误的意识。人们对同一客观事物进行思考，由于主客观条件的制约会出现正确与错误的差别。我们知道，电视机呈现的图象有可能失真。“逼真”与“失真”，是两种截然不同的效果。其原因一是在电视机之外，一是在电视机本身。人脑对客观事物的反映过程，虽然根本不同于电视机接受信号呈现图象的过程，但人脑对于外界客观事物的反映也存在着“逼真”与“失真”的差别。客观方面的原因，最根本的是指社会历史条件的制约，特别是社会实践的广度与深度的制约。从主观来说主要有立场不同；世界观、人生观、思维方法不同；知识构成不同；心理、情绪因素的影响四个方面的原因。 下面，我想主要从“知识构成差异所导致的意识的差别”和“心理、情绪因素”两个方面来谈谈自己的看法。 我国古代著名的思想家荀子曾说过“学无止境”，英国著名思想家培根也曾在文艺复兴时期提出过“知识就是力量”的至理名言。由此可见，学习是人一生中的大事，我们从生下来的那一刻起，就无时无刻不再学习着。一个人原有的知识正确与否，极大地影响着他对新的认识对象地理解。一般来说，原有知识正确会有助于正确理解新的认识对象；原有知识错误，则有可能导致新的错误。有句俗语叫做“先入为主”，如伽利略关于“两个铁球同时落地”的试验，人们因为亚里士多德的观念先入为主而不相信青年伽利略的“疯狂”说法，但事实证明，
高三语文一轮复习《论语》精要解读之八：仁者不忧 智者不惑 勇者不惧
《论语》精要解读之八： 仁者不忧智者不惑勇者不惧 孔子说：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。可以说这个思想是《论语》的中心思想，也是孔子做人的总原则。什么是仁？仁者爱人，就是我们首先要真正从内心去对他人好，能够发自内心的包容，理解他人；其次，仁者就是要心存大志。于丹老师说过，当我们心存大志便会有理想，有了理想、大志向，就不会计较身边的一些小事，就不会被一些锁事累倒或绊倒，我们的心灵就会变得更加辽阔。像庄子笔下的鲲鹏一样，翱翔于九天，没有时间也没有心情来关心鸟雀们的嘲笑了。智者不惑，智者知人，真正的的智慧首先是能够判断是非和判读自己的心，做到宠辱不惊，用智者的心去体会他人的困难。勇者不惧，就是要我们用内心的镇定去面对身边那些不顺心、不开心的事情。 一、仁者不忧，仁者为什么不忧？因为仁者爱人，爱人就是真诚地本着一种善良去对待别人，这种大爱就是仁。我们可以想一想，当一个人不断地把你的爱像光茫一样放射出去帮助他人的时候，我们当然是有力量的。小的困扰怎么能对我们的生命造成伤害呢？其实一个人有能力去施与的时候，世界给他的机遇是无边无际的。 在这个世界上，要真正做到内心的坦然，拥有一种仁义的大胸怀，让自己没有那么多的忧伤、忧思、担忧，这一切都来自于内心的仁厚。由于仁厚宽和，所以你就可以不去计较生活中的很多细节，由于心怀大志所以你就不必纠缠于这个世界给你的小的得失。在平时的学习生活中，有时老师对你的要求严格一点，或者有时批评的重一些，你会不会对老师心生怨恨？与同学产生一点磨擦，闹了一点不愉快的小事，你会不会斤斤计较，耿耿于怀？怨恨与过分的计较又会给你的学习带来什么？ 孔子认为善良是做君子的第一个标准。学会仁爱，就能学会包容，用一个宽广的胸怀容纳他人的错误，你就不会太计较外在世界对自己的影响，哪怕风吹雨打，哪怕雷电交加，我心如一。把全部的时间、精力、修养用来完成自己内心的自我提升，自然就不会有忧愁。 同学们，金无足赤，人无完人，有缺点和不足乃是人性的必然。当你面对他人的缺点和不足时，你是否想到一个胸怀宽广的人会怎样做？对于同学心情不好时所说的话和所做的事，你是否愿意多给人一点宽容和理解？当有的同学屡次违反学校规章制度时，你是不是又希望老师多给你一次机会？在学校里老师可以给你很多次机会，但请同学们记住，踏入社会之后，属于你的机会可能只有一次。我们不能苛求别人太多，而要求自己很少，严于律已，宽以待人才是做人应有的准则。 我们用仁爱去宽容他人，那么天下就会用大海的胸怀来包容我们。 君子不怨天，不尤人。从不哀叹生不逢时。因为君子是个仁者。 当别人因为错过黄昏而哀叹时，君子已经得到了星星。 二、“智者不惑”。什么是智者？智者就是让自己的心充满了清明的理性，看清是非，能够在纷纭众多的诱惑中找准自己的价值取向。 如果你心中有明确的判断力，有足够的定力，你就不至于被现实中诸多的诱惑所俘虏。每一个人在生活中，都有太多的选择，视野广阔，这是时代繁荣给我们带来的迷惑。我们不能去左右外在的世界，但我们能够让自己的内心更强大，这就是让自己成为一个智者。 一个人知道别人顶多是个聪明，了解自己才是大智慧；一个人能够战胜他人，顶多是有力量；能够战胜自己，才是真正的强者。所以真正的不惑在于对自己清晰的判断。“不耻下问”是一种智慧，“程门立雪”也是一种智慧。作为高中生，更应该去学习这种智慧，努力汲取这种大道理。闻道有先后，术业有专攻。你们目前的任务就是专注于眼前的学习，成为学习中的精英才是同学们努力拼搏的目标。 生活中确实有很多的诱惑，在考验着我们每一个人，同学们，当面对诱惑时，你能否做一个智者？在每一个小休的自习课上，当你坐在教室里，看到教室外其他同学活动的身影时，你的内心是否能如水般平静于眼前的学习；当你对他人漂亮时髦的打扮心生羡慕时，你是否想到家中日日操劳的父母？当你埋怨饭菜不好而憧憬那些美味佳肴时，你是否想过你来一中是为了什么？当你沉迷于网络游戏而忘乎所以时，你是否想到，生活中还有很多重要的事情要做。
读《智者不惑,勇者不惧》心得
读《智者不惑，勇者不惧》心得 阳光小学高艺霞 孔子说过，“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。这句话在我未经过真正的无数次的生活考验之前，它对我来说还只是一个逻辑上的概念而已，是一种我想要追求的生活境界罢了。所以，我不得承认自己还很年轻，需要不断尝试与进取，才能达到那种生命体验的高度。 最近，我读了一本励志类的书籍——《智者不惑，勇者不惧》。我深刻地认识到：只要活着就有希望。因为只要一息尚存，一切就皆有可能。为此，我们应该为自己活着而庆幸、感恩与进取。“活着，真好！”我不禁感叹，“只有活着才有生活哇。” “人的一生就是一连串的成长与考验，并在每一次挑战自我的经验中积累智慧。”是啊，《智者不惑，勇者不惧》这本书告诉我们该如何应对逆境，成就美好人生。 犯错了怎么办？正如墨子所说“甘瓜苦蒂，天下物无全美。”没有人是不犯错误的，有时甚至还一错再错，那可怕的就不是错误本身，而是知错不肯悔改的态度。 生活是最严厉的老师，它的教育方式就是你得首先犯错误，然后才能从中吸取教训。那么，面对生活，我们能做到
的就是不要重复犯同类的错误。 失败了怎么办？正如卡耐基所说“跌倒了再站起来，在失败中求胜利。”试想一下，人们摔倒了之后的选择当然是站起来，然后拍拍尘土继续前进。 当失败发生在我们头上时，惟一可取的就是掌握它、控制它。那么，面对失败，我们应采取革新态度，掌握和控制失败向成功的转变，以实现自己的目标。 苦难临头怎么办？世事艰辛，不如意者十有八九，我们能做的就是“常想其一二”。天无绝人之路，生活在丢给我们一个问题时，也给了我们解决问题的能力。 “正当我们迎来最深刻的痛，我们知道我们将无所畏惧。因为唯有经历这最深沉的痛楚，才能换取最美好的事物！”勾践卧薪尝胆成就复国大业，司马迁受宫刑成《史记》，奥斯特洛夫斯基在失明瘫痪中写出《钢铁是怎样炼成的》，贝多芬双耳失明谱写《第九交响曲》……苦难之于人生，实在是一笔丰厚而迷人的财富。 读罢《智者不惑，勇者不惧》，我不禁想起了《钢铁是怎样炼成的》中的一句话：“钢是在烈火里燃烧、高度冷却中炼成的，因此它很坚固。”脑海中会闪过鲁滨逊的乐观，笛福曾借他之口给我们传达了经验教训：在最不幸的处境之中，我们也可以把好处和坏处对照起来看，从而找到聊以自慰的事情”。
励志名言大全：古书中的名言
励志名言大全：古书中的 名言 修身、齐家、治国、平天下(大学) 2.凡事豫则立，不豫则废。(中庸) 3.爱而知其恶，憎而知其善。(礼记) 4.玉不琢不成器，人不学不知道。(礼记) 5.学，然后知不足，教，然后知困。(礼记) 6.苛政猛于虎。(礼记) 7.物以类聚，人以群分。(易经) 8.满招损，谦受益。(尚书) 9.为山九仞，功亏一篑。(书经) 10.良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。(家经) 11.大道之行，天下为公。(礼记) 12.知耻近乎勇。(礼记) 13.文武之道，一张一弛。(礼记) 14.穷则变，变则通，通则久远。(易经) 15.民为邦本，本固邦宁。(书经)
16.礼尚往来，来而不往非礼也。(礼记) 17.一叶障目，不见泰山。两耳塞豆，不闻雷霆。(冠子) 18.放之四海而皆准。(礼记) 19.皇皇不可终日。(礼记) 20.星星之火，可以燎原。(书经) 21.口惠而实不至，怨灾及其人。(礼记) 22.敏而好学，不耻下问。(论语) 23.温故而知新，可以为师矣。(论语) 24.学而不思则罔，思而不学则殆。(论语) 25.学而时习之，不亦乐乎!(论语) 26.君子以文会友，以友辅仁。(论语) 27.君子坦荡荡，小人常戚戚。(论语) 28.发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。(论语) 29.以直报怨，以德报德。(孔子) 30.君子求诸己，小人求诸人。(孔子) 31.巧言乱德，小不忍则乱大谋。(孔子) 32.道不同，不相为谋。(孔子) 33.季孙之忧，不在?臾，而在萧墙之内也。(孔子)
34.不患贫而患不均，不患寡而患不安。(孔子) 35.均无贫，和无寡，安无倾。(孔子) 36.学而不厌，诲人不倦。(孔子) 37.不义而富且贵，于我如浮云。(孔子) 38.民可使由之，不可使知之。(孔子) 39.不在其位，不谋其政。(孔子) 40.自古皆有死，民无信不立。(孔子) 41.爱之欲其生，恶之欲其死。(孔子) 42.政者，正也。子帅以正，孰敢不正?(孔子) 43.名不正，则言不顺，言不顺，则事不成。(孔子) 44.其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。(孔子) 45.一言而兴邦，一言而丧邦。(孔子) 46.君子耻其言而过其行。(孔子) 47.不患人之不己知，患不知人也。(孔子) 48.见贤思齐，见不贤而内自省。(孔子) 49.见义不为，无勇也。(孔子) 50.士可杀不可辱。(孔子)
仁者不忧智者不惑勇者不惧
仁者不忧智者不惑勇者不惧 仁者不忧智者不惑勇者不惧 一个人从小到大的成长不可能不遇到挫折；一个人在追求成功和奋斗美好的过程中没有一个人不掉眼泪，不看别人的脸色；一个公司的由小到大、由弱到强、必然要经历坎坷和磨难。今天这个世界复杂多变，是一个丰富的、多元选择的时代，随时都处于一种价值的起伏之中，曾经和我们一道风雨并肩开拓人生，但由于心境和眼界（也就是价值观）不同，离开我们单飞的人，把自己淘汰在了我们前进的道路上，我拦都拦不面 对这同舟共今天在近几年过去、什么。的公司有进行发生了宏宇、是不能 简单，的“仁些事才敢说实最后我儒家思子(以个字，到吗，老实说爱人是件很简单的事，我自己要想追求仁，他也就到了，仁义就到了我的心里。我想这么做他就可以来到。 如何面对当前工作、生活中的忧郁（不满足感）？这种忧思可能是对过去岁月中曾经的机遇、机会没有把握好、把握住的懊恼，有对以后，就是未来假如再次面对机遇机会如何把握的迷茫，这种惧怕、忧思使你夜不能寐， 那么如何做一个不忧的仁者呢？
所谓的仁者怎么样去做，学生又问，老师你说人要去爱人，从最近的地方做起，怎么做，有没有一些可操作的元素，你给我们分析一下，老师说有，很简单，人你要做到五点就能够把整个体系构筑起来了，叫做恭、宽、信、敏、惠，第一就是恭敬，从此有一个解释说恭则不侮，也就是说一个人对他人恭敬就不会招致他人的侮辱，也就是说对他人抱有内心真正的尊敬。现代礼仪讲，经常说你这个要替别人拉一下门，拉一下椅子，要让老者先行。行为利益你是可以背诵的，但是这些事情如果不发自内心做出来也不会像，真正的恭敬是一种内心的尊重，用不着记外在的行为。如果白 发苍他抢路界上人是由于自己不个世界自我的羞辱，的不。那么你能不老师想个字，一句民更重。师的解的心推尊敬，们也。 如何理解“信，信用的信”？ 什么样的人真正能够被人认定，就是一个用自己生命尊严和自己的人格承诺信誉的人，有信誉的人往往是拥有最好的职业生涯。我们现在这个世界上用脑子做的事情不少，用心做的事情不多。那是不是有了信誉就一定做得好呢，孔子还有一个标准，叫做敏，就是敏捷的敏，敏则有功，一个敏捷的人才能够做出他的功效来，什么叫做敏捷，敏捷敏锐的背后其实是依托着智慧的，所以孔子曾经说过一句话（君子欲敏语紧而那严）。也就是一个真君子说话不必太多，但是做事一定要特别麻
仁者见仁智者见智是什么意思2篇 .doc
仁者见仁智者见智是什么意思2篇 议论文开头的八种方法 开门见山法。 这是采用率最高的一种方法。即在文章的一开头就与全文的中心论点保持一致方向，不是亮出观点，就是导出观点。 例一：育民小学举办游泳训练班，用科学理论指导学生进行游泳训练，取得显著成绩。这，又一次极好地证明了理论对实践有指导意义这个真理。 例二：60年前的今天，鼓舞全中国人民万众一心奋起反击日寇入侵的，不是别的，正是中华民族不屈不挠的民族精神。60年后的今天，鼓舞我们在“四化”道路上高歌猛进，凭实力自立于世界民族之林的，还是中华民族不甘落后、积极进取的民族精神。由此，我大声疾呼：要大力弘扬民族精神! 例三：中学六年的学习生活，给了我许多弥足珍贵的宝贵经验和深刻教训，其中之一是：失败后要不怕失败，正视失败，不懈努力，才可反败为胜。 这种开头的好处是既简洁平实，便于掌握，又开宗明义，一语破的。 例四：社会的发展呼唤我们拆除心墙。 例五：拆除心墙要有正确的方法。 欲进先退法。 即在议论与传统观点相对的观点时，为了不致引起读者的误解，
文章开头先肯定传统观点，然后再提出自己的见解。 例一：我们常说：“实践是检验真理的唯一标准。”的确如此。但是我们也不能忽视理论对实践的指导作用。如果没有科学的、正确的理论作指导，那我们的行动将是盲目，就不能称之为实践。 例二：吝啬，曾被艺术大师巴尔扎克用来形容葛朗台一类人物，世人不愿与之“结缘”。然而，生活中也有另一种被人不理解而戏称为“吝啬鬼”的人，与之“结缘”的，恰恰是有所作为的人。 例如我国文学泰斗茅盾先生，就是一个典型的“吝啬于己”，即“慷慨于人”的人。 例三：小姑娘一句“每朵花下面都有刺”的话，使我陷入了沉思。是的，“每朵花下都有刺。”人生，那是无与伦比的生命之花。但人生又无时无地不存在着烦恼，正如那花下的根尖刺。但有刺又何尝不是好事呢?对花来说，刺是它的保护神，使花得以防御外界的侵害。对人来说，苦难是人生的老师，苦去才会甘来。 这种开头给人耳目一新之感，有吸引力。既有新意，又可避免偏颇。 故事开篇法。 在文章开头先叙述一个故事、一则寓言，或者一段笑话，然后从中引出中心论点。 1、略述式。 据说，著名的歌唱家郭兰英向画家李苦禅请教：“什么字最难写?”李老回答说：“‘一’字最难写。”初一听，真不解其义，然而，细细
名言警句
名言警句 名言警句 1.修身、齐家、治国、平天下(大学) 2.凡事豫则立，不豫则废。(中庸) 3.爱而知其恶，憎而知其善。(礼记) 4.玉不琢不成器，人不学不知道。(礼记) 5.学，然后知不足，教，然后知困。(礼记) 6.苛政猛于虎。(礼记) 7.物以类聚，人以群分。(易经) 8.满招损，谦受益。(尚书) 9.为山九仞，功亏一篑。(书经) 10.良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。(家经) 11.大道之行，天下为公。(礼记) 12.知耻近乎勇。(礼记) 13.文武之道，一张一弛。(礼记) 14.穷则变，变则通，通则久远。(易经) 15.民为邦本，本固邦宁。(书经) 16.礼尚往来，来而不往非礼也。(礼记) 17.一叶障目，不见泰山。两耳塞豆，不闻雷霆。(冠子) 18.放之四海而皆准。(礼记)
名言警句 19.皇皇不可终日。(礼记) 20.星星之火，可以燎原。(书经) 21.口惠而实不至，怨灾及其人。(礼记) 22.敏而好学，不耻下问。(论语) 23.温故而知新，可以为师矣。(论语) 24.学而不思则罔，思而不学则殆。(论语) 25.学而时习之，不亦乐乎!(论语) 26.君子以文会友，以友辅仁。(论语) 27.君子坦荡荡，小人常戚戚。(论语) 28.发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。(论语) 29.以直报怨，以德报德。(孔子) 30.君子求诸己，小人求诸人。(孔子) 31.巧言乱德，小不忍则乱大谋。(孔子) 32.道不同，不相为谋。(孔子) 33.季孙之忧，不在？臾，而在萧墙之内也。(孔子) 34.不患贫而患不均，不患寡而患不安。(孔子) 35.均无贫，和无寡，安无倾。(孔子) 36.学而不厌，诲人不倦。(孔子) 37.不义而富且贵，于我如浮云。(孔子) 38.民可使由之，不可使知之。(孔子)
感悟人生(仁者见仁 智者见智)
感悟人生（仁者见仁智者见智） 1、父子二人看到一辆十分豪华的进口轿车。儿子不屑地对他的父亲说：“坐这种车的人，肚子里一定没有学问！”父亲则轻描淡写地回答：“说这种话的人，口袋里一定没有钱！” ——你对事情的看法，是不是也反映出你内心真正的态度？ 2、晚饭后，母亲和女儿一块儿洗碗盘，父亲和儿子在客厅看电视。突然，厨房里传来打破盘子的响声，然后一片沉寂。儿子望着他父亲，说道：“一定是妈妈打破的。”“你怎么知道？”“她没有骂人。” ——我们习惯以不同的标准来看人看己，以致往往是责人以严，待己以宽。 3、有两个台湾观光团到日本伊豆半岛旅游，路况很坏，到处都是坑洞。一位导游连声说路面简直像麻子一样。而另一个导游却诗意盎然地对游客说：“我们现在走的正是赫赫有名的伊豆迷人酒窝大道。” ——虽是同样的情况，然而不同的意念，就会产生不同的态度。思想是何等奇妙的事，如何去想，决定权在你。 4、同样是小学三年级的学生，他们将来的志愿同是当小丑。中国老师斥之为：“胸无大志，孺子不可教也！”外国老师则会说：“愿你把欢笑带给全世界！”
——身为长辈的我们，不但要求多于鼓励，更以狭窄界定了成功的定义。 5、妻子正在厨房炒菜。丈夫在她旁边一直唠叨不停：“慢些、小心！火太大了。赶快把鱼翻过来、油放太多了！”妻子脱口而出：“我懂得怎样炒菜。”丈夫平静地答道：“我只是要让你知道，我在开车时，你在旁边喋喋不休，我的感觉如何……” ——学会体谅他人并不困难，只要你愿意认真地站在对方的角度和立场看问题。 6、一辆载满乘客的公共汽车沿着下坡路快速前进着，有一个人在后面紧紧追赶着这辆车子。一个乘客从车窗中伸出头来对追车子的人说：“老兄！算啦，你追不上的！”“我必须追上它，”这人气喘吁吁地说：“我是这辆车的司机！” ——有些人必须非常认真努力，因为不这样的话，后果就十分悲惨了！然而也正因为必须全力以赴，潜在的本能和不为人知的特质终将充分展现出来。 7、甲：“新搬来的邻居好可恶，昨天晚上三更半夜跑来猛按我家的门铃。”乙：“的确可恶！你有没有马上报警？”甲：“没有。我当他们是疯子，继续吹我的小喇叭。”——事出必有因，如果能先看到自己的不是，答案就会不一样。 8、张三在山间小路开车，正当他悠哉地欣赏美丽风景时，突然迎面开来的货车司机摇下窗户大喊一声：“猪！”张三越想越气，也摇下
2015年江苏高考满分作文：智慧,知识与德行
2015年江苏高考满分作文：智慧，知识与德行 智慧是什么?仁者见仁更仁，智者见智更智。 它是知识、记忆、能力、经验，它也有情感、逻辑、文化、操守、德行、境界。刚健笃实，辉光乃新，一个人的智慧就是培育气象和境界的过程，一个有智慧的人也必然是有着无限阔大的生命境界。智慧之人是由知识我、德行我再到宇宙我。 孔子在河川上叹息逝者如斯夫，不舍昼夜;庄子品秋水而明悟量无穷，时无止，分无常;牛顿上帝的苹果而闻名遐迩;贝多芬一生磨难，而在他的葬礼上奥地利诗人格利尔巴的题词写道，当你站在他的灵柩跟前的时候，笼罩着你的并不是志馁气丧，而是一种崇高的感情我们只有对他一个人才可以说：他完成了伟大的事业&&;近期一位老人褚时健的褚橙大卖，而其背后所折射出的是人生总有起落，精神终可传承的智慧之悟。近几日的东方之星游轮倾覆，来自人民解放军的海军蛙人部队成了众多搜救力量中的尖兵，而蛙人中我的江苏东台乡友东海舰队某防救船大队一级军士长、潜水员丁春东，隐忍着丧父之痛，不顾儿子的高考，奔赴长江沉船救援现场，这不能不说是他的操守使然、道德使然。古今中外，江山代有才人出，各领风骚数百年，哲人蔚起，智慧辈出。哲人的智慧牵动着芸芸众生之心弦，文人骚客的音符，捕捉着天地之万物，商人的故事又描述出人生之万象。 智慧之人，当然需要知识。人的生命是不断超越的过程，知识是智慧不可或缺的基础。人来到这个世界，就是一个立的过程在茫茫天涯路上铸造知识我的智慧形象。当下知识经济社会，一个人需要靠知识来自立。一个独立意义的生命，它不能脱离这个世界秩序的洪流，它在与秩序的协调中，创造新的生命。知识的获得是生命积淀的一种过程，必然同时也附有重要的行。知行合一，即知识实践的过程，知识和实践两者不可偏废。 孟子曰：人之所以不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也，孟子这里把知识演绎为良知，他在阐释良知是一种不经后天学习的先验的是非标准和道德规范。前两天母亲节，我给远在千里之外的乡下母亲道母亲节问候的时候，母亲一句话你还能想起我让我眼角湿润。十七年前母亲患食道癌症，当我把她推到病房时，她给我说的一句话是多让你费心了，五年前她不小心摔倒在地，当我赶回家在付清医院的医药费时，她把我喊到身边，一句又让你花很多钱了令我错愕。近年来我常常同理心挂在嘴边，我不知道一个目不识丁的农村母亲，她总是为她的儿子，为他人想的这种质朴是不是一种没有知识学习的道德，我为我有这样的智慧母亲而骄傲。 当下中国30多年的高速发展后，社会也充斥着欲求高涨，戾气升腾，精神疲劳，信用困顿。而所有这些正考量着我们对生命意义的智慧。德行我告诉我们，幸福生活不是生命的全部，只追求幸福的生活，通常意味着相对浅薄、利己甚至自私的生活。在这种生活中，一个人的各种欲望和需求总是能被轻易满足，人们总是逃避困难和负担。幸福的生活通常意味着感觉良好，当一天你囊中羞涩，你会感到生活缺少意义，幸福感下降。
高中必背篇目中名句难句子翻译
高中必背篇目中名句难句子翻译 1. 子曰：智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 【译文】 孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 【评析】 在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子 2.子曰：道不同，不相为谋 【译文】孔子说：“志向不同，不在一起谋划共事。” 3.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁” 译文：重点字词 无 不应该 有 应该 仁 仁德 害损害 成成全 凡有志气和有道德的人，没有哪个是为了求生而失德的，只有以生命来争取真理的。 孔子的思想核心是"仁"字,仁爱、有思想的。 相似意思的词语：物以类聚，人以群分 近朱者赤近墨者黑 4. 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 译文：孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。 5. 昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。 翻译：传说中的仙人早乘黄鹤飞去，这地方只留下空荡的黄鹤楼。 黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。 翻译：飞去的黄鹤再也不能复返了，唯有悠悠白云徒然千载依旧。 晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。 翻译：汉阳晴川阁的碧树历历在目，鹦鹉洲的芳草长得密密稠稠， 日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。 翻译：时至黄昏不知何处是我家乡？面对烟波渺渺大江令人发愁！ 6.吾十五有志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不逾矩。 翻译：孔子说:“我十五岁时开始立志学习；三十岁时能自立于世；四十岁时遇事就不迷惑；五十岁时懂得了什么是天命；六十岁时能听得进不同的意见；到了七十岁时才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。” 7.往者不可谏，来者犹可追谏 挽回 译文：已往的事情不可挽回，未来的却还来得及。
马哲辨析题及论述题
辨析题 1.物质和意识的对立在任何范围内都具有绝对的意义。 答：这一观点是不对的。（1）物质和意识的对立只有在本体论范围内才有绝对意义。超出这个范围，物质和意识的对立无意识相对的。（2）从认识论大范围来看，意识是人脑的机能，是物质的反映。意识又具有能动性，能反作用于物质，意识和物质互相联系。 2.实践是人所特有的对象性活动。 答：这一观点是正确的。（1）实践是人类能动地改造世界的物质活动，是人的存在方式。（2）在实践中，人能够认识和利用规律，从而创造出一个属人的对象世界，把人的目的、理想、知识和能力等本质力量对象化为客观实在，满足自身的发展要求，这事实践区别于自然物质形态运动和动物本能活动的特殊本质。所以，实践活动是人所特有的一种对象性活动。 3.建筑楼房，先有设计图纸，然后才能盖房，所以，先有意识，后有物质，是意识决定物质。答：这一观点是不对的。（1）辩证唯物主义认为，物质决定意识，意识对物质具有能动作用。（2）在建筑楼房之前所设计图纸，决不是人脑自生的。它是实践主体根据自身的需要和在对客观世界的合乎规律的把握基础上所产生的认识结果。这正是物质决定意识，意识具有能动作用的表现；（3）题中观点的错误在于颠倒了物质和意识的关系，把意识夸大为决定物质的东西，是唯心主义的观点。 4.唯物辩证法和形而上学的斗争焦点和根本分歧在于是否承认事物是发展的。 答：这一观点是不对的。（1）唯物辩证法和形而上学是两种是对立的发展观。她们的对立主要表现在：第一，唯物辩证法用普遍联系的观点看世界；形而上学则用孤立的观点看世界。第二，唯物辩证法用大战变化的观点看世界：形而上学则用静止不变的观点看世界。第三，唯物辩证法认为矛盾是普遍存在的，矛盾是事物发展的动力和源泉；形而上学则否认事物内部矛盾的存在，把事物变化的原因归结为外部力量的推动。（2）唯物辩证法和形而上学的根本分歧和斗争焦点在于是否承认矛盾是事物发展的动力和源泉。 5.矛盾规律是唯物辩证法的实质和核心。 答：这一观点正确。矛盾规律也即是对立统一规律，之所以说矛盾规律是唯物辩证法体系的实质和核心，这事因为：第一，对立统一规律揭示了事物普遍联系的根本内容和永恒发展的内在动力，从根本上回答了事物为什么会发展的问题；第二，对立统一规律是贯穿质量互变规律否定之否定规律以及唯物辩证法基本范畴的中心线索，也是理解这些规律和范畴的“钥匙”；第三，对立统一规律提供了人们认识世界和改造世界的根本方法————矛盾分析方法。自觉地坚持以对立统一规律认识问题和解决问题是十分重要的。 6.同一性和斗争性是矛盾的两种基本属性，它们都是无条件存在的，绝对的。 答：这一观点是不对的。（1）矛盾是反应事物内部和事物之间对立统一关系的哲学范畴。对立和统一分别体现了矛盾的两种基本属性，矛盾的对立属性又称斗争性，矛盾的统一属性又称同一性。（2）在事物的矛盾中，矛盾的斗争性是无条件的绝对性，矛盾的同一性是有条件的相对的。矛盾斗争性的绝对性体现了物质运动的绝对性，矛盾同一性的相对性体现了物质静止的相对性。无条件的绝对斗争性与有条件的相对的同一性相结合，构成事物的矛盾运动，推动事物的发展。 7.“彼亦一是非.此亦一是非”就是“仁者见仁.智者见智”，二者都是对客观真理的否定。答：这一观点是不对的。上述观点不等同。“彼亦一是非.此亦一是非”是庄子的观点，认为从“道”的高度去衡量，无所谓是非善恶，否认了真理的客观性和检验真理的客观标准，属于相对主义真理观。 “仁者见仁.智者见智”是说对同一事物不同的人有不同的见解，这一现象是主体和客体相互作用的结果，即主体对客体的反映具有能动性。人的正确认识不仅具有客观性，而且具有主观性和差别性。但这些具有差别性的认识是否是真理以及在多大程度上是真理，应由
国学经典名句500句 (典藏版)
国学经典大全 1.关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（诗经?周南?关雎） 2.昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。（诗经?小雅?采薇） 3.知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。（诗经?王风?黍离） 4.如切如磋，如琢如磨。（诗经?卫风?淇奥） 5.一日不见，如三秋兮。（诗经?王风?采葛） 6.青青子衿，悠悠我心。（诗经?郑风?子衿） 7.所谓伊人，在水一方。（诗经?秦风?蒹葭） 8.巧笑倩兮，美目盼兮。（诗经?卫风?硕人） 9.手如柔荑，肤如凝脂。（诗经?卫风?硕人） 10.人而无仪，不死何为。（诗经?鄘风?相鼠） 11.言者无罪，闻者足戒。（诗经?大序） 12.高山仰止，景行行止。（诗经?小雅?车辖） 13.他人有心，予忖度之。（诗经?小雅） 14.高岸为谷，深谷为陵。（诗经?小雅） 15.他山之石，可以攻玉。（诗经?小雅?鹤鸣） 16.靡不有初，鲜克有终。（诗经?大雅?荡） 17.投我以桃，报之以李。（诗经?大雅?抑） 18.天作孽，犹可违，自作孽，不可活。（尚书） 19.满招损，谦受益。（尚书?大禹谟） 20.防民之口，甚于防川。（国语?周语） 21.从善如登，从恶如崩。（国语） 22.多行不义必自毙。（左传） 23.辅车相依，唇亡齿寒。（左传）
24.皮之不存，毛将焉附。（左传） 25.欲加之罪，何患辞。（左传） 26.言之无文，行而不远。（左传） 27.不去庆父，鲁难未已。（左传） 28.外举不弃仇，内举不失亲。（左传） 29.居安思危，思则有备，有备无患。（左传） 30.人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（左传） 31.曲则全，枉则直。（老子） 32.知人者智，自知者明。（老子） 33.知足不辱，知止不殆。（老子） 34.信言不美，美言不信。（老子） 35.将欲取之，必先之。（老子） 36.天网恢恢，疏而不漏。（老子） 37.民不畏死，奈何以死惧之。（老子） 38.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（老子） 39.大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（老子） 40.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（老子） 41.言必信，行必果。（论语?子路） 42.既来之，则安之。（论语?季氏） 43.朝闻道，夕死可矣。（论语?里仁） 44.是可忍，孰不可忍。（论语?八佾） 45.不愤不启，不悱不发。（论语?述而） 46.敏而好学，不耻下问。（论语?公冶长） 47.己所不欲，勿施于人。（论语?颜渊） 48.仰之弥高，钻之弥坚。（论语?子罕）