浅谈社会性别意识下的男女平等

浅谈社会性别意识下的男女平等回顾“性别与社会”课所学，老师从男女生理差异出发，关键叙述男女社会意识下的不同，最后强调男女平等的概述。首先，我来讲一下我对男女平等的认识，然后浅谈一下社会性别意识下的男女平等的关键要点。

中国上下五千年，新中国成立以前，中国社会男女不平等问题一直存在，传统的男尊女卑思想深入民心。但自新中国成立以来，无论是从法律上还是社会上，都在不断改正人民腐朽的男尊女卑思想，并逐步形成笼统的男女平等思想，笼统的男女平等思想是从男女价值、尊严、责任等出发，一刀切的认为男女应该拥有相同的价值、尊严、责任，显而易见，这是对传统男尊女卑思想的破除，但笼统一刀切式的认为男女平等，并不能实际达到，因为忽视了男女差异，这种差异与生惧来，不能破除，从社会性别意识下分析男女平等无疑是进步，因为人生活在社会，社会反映生活、工作、家庭等等。站在社会性别意识下谈论男女平等是完全正确的。社会性别意识下的男女平等是追求男女社会圆满美好的基础上的，在肯定男女性别差异的情况下强调统一即双方为生活的合作伙伴，是不可分割的一部分。无疑，社会性别意识下的男女平等突破了传统的思想考虑，更体现于社会实践中，因此站在社会性别意识下讨论男女平等是正确的。

西方神话的性别意识形态分析

·24· 从人的性别角度看，一种是男人（包括女性化的男人），另一种是女人（包括男性化的女人），世界上形形色色的话语世界就是由这两种人叙述的。抛开非隐喻性的山川河泊、鬼怪精灵以及日月星辰的话语，一般来说，人是人自身讲述的对象。其中，有男人说男人，女人说女人，女人说男人，男人说女人，如此，必然牵涉到一个谁去叙说，怎么叙说的问题。谁去叙说，关联到性别与话语权力，怎么叙说，关联到性别与意识形态。在这里，性别意识形态即是对性别的一种叙说立场和想象方式，它关联到话语权力的问题。福柯以为，权力是一种无所不在，无以摆脱的社会罪恶，权力总是与知识携手并进，利用知识来扩张社会控制。权力不是获得的，夺取的，也不是分享的，而是通过各种关系的一种转换无定的游戏，这些关系涉及人类存在的所有领域，如经济、性、知识、政治、情感等等。反观文学，它意味着每个文本都参与了知识和权力的游戏，伟大的文学作品的理想形象，是超越自身生产时空的世界图式，是超越时代的预言和神话，如果一个古代文本在后来的年代中复生，它就再一次进入了知识和权力的游戏。福柯的这些理论说明，文学作为一种生产性的话语形式是权力的游戏场，谁掌握了话语的权力，文学就成为谁的意识形态聚散地。可以说，文学的问题同时也就是性别及其意识形态的问题。 本文试以西方神话结构及其女性形象为分析对象，探讨神话文本深层所隐含的性别意识形态性质。 一　神话结构的性别意识形态 性别问题是西方女性主义文学及其批评的出发点和中心问题，它包含生物性别（sex）和社会性别（gender）两方面的含义。其中生物性别是指男女的生物性差异，它是一种自然属性，属客观存在，是一种与生俱来的本质性东西； 社会性别作为一种差异却是后天形成的，它是一种由生物的自然属性引起的社会存在，或者说它是“由一定的社会文化、意识形态和政治体系赋予不同性别的人一种不同的社会身份和地位，也是一种社会文化和意识形态对男女身份做出的不同价值评判”。生物性别作为一种自然属性属于所有的生物，社会性别作为一种文化产物，只属于人类社会，是在男女生理差异基础上由社会文化赋予男人与女人的不同期望、要求或限制等等。 这种不同的期待、要求或限制作为文化与文学的存在，最早是由神话结构出来的。这里的神话由文化和文学的内涵来定义。文学符号学家惠利认为：神话是关于人类存在的浓缩的描述，试图以结构上的忠实来表现现实，并一笔勾勒出构成人类现实的那些显著的根本的关系。原型—神话理论批评家弗莱认为：神话是文化模式，它是对人类所建文明的形成及再形成方式的表达。心理学家古尔灵认为，神话是人类社会中到处存在的一种动力因素，它超越时间，把过去（传统的信仰模式）和现在（当代价值）连结在一起，并走向未来（对精神和文化的渴望）。结构主义理论家道格拉斯则指出，在今天“神话”一词还至少在下述意义上被使用：幻想、谎言、蛊惑、迷信、信仰、幻想形态的程式或对价值的表达，对社会习俗和财富之神圣化的和教条式的表达。综上所述，神话既是一种文化模式又是一种文学结构，它是对人类生存现实状况的一种隐喻表达。性别意识作为人类结构的一种文化存在，最早由神话呈现出来。 存在主义女性主义批评家波伏娃在《第二性》分别题为“生物学的论据”（‘The Data of Biology’），“精神分析学的妇女观”（‘The Psychoanalytic point of view’），“历史唯物主义的妇女观”（‘The Point of view of Historical Materialism’）的前三章中，分别讨论了三个问题，即妇女是怎样变得与男人不同？妇女如何从男人中分离出来？妇女又怎样进而演变成比男人低劣的性别？ 西方神话的性别意识形态分析 罗　璠 内容提要　性别问题是西方女性主义文学及其批评的出发点和中心问题，它包含生物性别 （sex ）和社会性别（gender ）两方面的含义。对西方神话结构的性别意识形态和女性神话原型的性别意识形态问题的探讨，可以为我们理解西方文化是如何建构自身的性别意识形态，这种性别意识形态又对欧洲文化产生了怎样的影响等问题提供较为清晰的思路。

论男女不平等的根本原因及解决办法

论男女不平等的根本原因及解决办法 作者：魏丰华 内容摘要：男女平等问题一直是社会两性区域内的热点话题，实现男女平等是构建和谐社会的重要任务。然而事实表明，自人类进入母系社会之后，男女不平等的现象就一直存在。本文从男女不平等的成因入手，对当前男女不平等的现状进行了分析研究，并提出了解决男女不平等的对策，以期实现真正意义上的和谐的男女平等关系。 关键词：男女平等；母系社会；父系社会；经济基础；上层建筑 Abstract:Equality between men and women has been a heated topic within bisexual region, and achieving gender equality is key to build a harmonious society. However, the fact that since the human being has entered a matriarchal society, the inequality between men and women has been in existence .In this paper, this issue is discussed from the following: the causes of gender inequality are explored; the current situations of inequality between men and women are analyzed and some countermeasures are put forward to solve this inequality so as to obtain a real sense of harmonious equality relationship. Keywords: gender equality ；matriarchal society ；patriarchal Society；the economic foundation；infrastructure 从人类社会产生、发展到现在，男女关系经历了由自由平等到女尊男卑再到男尊女卑。当代中国处于父系氏族社会与平衡社会的过渡期。纵观古今，男女平等的历史远远长于男女不平等的时间。本来朴素而平等的男女关系，到了母系社会怎么就突然不平等呢？女尊男卑的母系社会又是如何进入男尊女卑的父系社会的呢？我国为什么现在还存在着严重的男女不平等现象？因此有必要对男女两性关系的历史演变过程进行分析，找出男女不平等的根本成因，从而探究出实现和谐的男女平等关系的对策。 一、男女平等的概念和内涵 男女平等就是指男女双方在婚姻家庭及社会生活中享有同等的 权利，负担同等的义务。 男女平等是一种权利和义务的平等，即男女在个人尊严、人生价值、个人权利和义务上的对等。男女平等并非就要求女性从事适合男

男女平等的调查报告.doc

男女平等的调查报告 关于男女平等的调查报告篇一： 在思想解放的当代社会，“重男轻女”、“女子要三从四德”的观念似乎已经不存在了，人人坚持着男女平等，但是在这个复杂多变的社会上，男女真的就一定平等吗？如果我们仔细观察，会发现生活中其实还有许多被忽略了的隐性不平等。就像女性总被习惯的定位于“贤妻良母”、“温婉大方”，反之则被冠之以河东狮吼母老虎的称号；又比如人们总认为女孩子理应喜欢玩芭比娃娃玩具熊，男孩子喜欢飞机汽车的模型等等，这些都是传统男性社会思维的一种延续。另外，在高中文理分科时，许多人习惯认为男生适宜学理、女生适合学文；甚至还有一些人认为男生比女生的智商高，这其实也在传递一种男生比女生厉害，男生的社会地位比女生高的观念。所以我们针对男女平等观念进行了社会调查，首先小组内组织讨论，确定需要调查的问题，并制作了社会调查网络问卷，由小组内每个成员发布在社交平台上，供广大青年朋友填写调差问卷。 调查时间为11月10日到11月17日，为期一周的时间，总样本数为83份，其中42名为男性，41名为女性，大约各占50%。调差结果显示，在家庭中通常情况下谁掌握决策权这个问题下，67%的调查者选择民主讨论，共同决策，25%的调查者选择丈夫掌握决策权，23%的调查者选择妻子掌握决策权，可见男女平等观念在该问题上比较明显。但是在家庭中通常情况下谁做家务多一些这个问题下，46%的调查者选择妻子负责家务活，5%的调查者选择丈夫负责家务活，49%的调查者选择谁有时间谁负责，均衡分配，显然可见在接近一半的调查者中女性在家庭中干家务，这就印证

了中国从古至今的一个顽固思想，那就是“男主外，女主内”，所以在这个方面也是存在男女不平等的现象。在学校中，也存在着不平等现象，比如：班级中的班长大多数是男性，文艺委员大部分是女性，这好像已经变成了一种思维定式，男性普遍强势，女性普遍弱小，又比如在冬季扫雪时，男生在雪地里拿着铲子奋力铲雪，女生则站在一旁聊天说笑，同是班级内的同学，扫雪也不是很重的体力活，为何男生在吃苦受累，女生在一旁清闲？总的来说，在某些方面男性比较强势，某些方面女性比较强势，所以我认为这是一个“相对平等”的社会。 自从20**年8月28日，全国常委会高票通过《关于修改〈中华人民共和国妇女权益保障法〉的决定》，以法律的形式明确了”实行男女平等是国家的基本国策”，男女平等观念就逐步深入至人心，已在全国范围内进行男女平等基本国策宣传教育系列活动，以便于提高全社会对该国策的知晓率和认同感。同时，要坚决抵制腐朽落后的旧思想文化观念，加强对贬损妇女形象、侵害妇女权益现象的监督，促进形成有利于男女平等和谐发展的良好氛围，所以我相信在未来的某一天，这个社会会是一个完全的男女平等的社会，没有不平等，才没有争吵，人类才会和谐发展，共同创造未来。 关于男女平等的调查报告篇二： 男女平等是我国的一项基本国策。它是按照马克思主义妇女观，从我国的国情出发，适应世纪之交的国际形势提出来的。这次马克思社会实践活动，我们以以上理论位为基础，认真完成了人们对“男女是否平等”的看法的调查课题。从调查分析得出的数据显示，在现实生活中人们看待“男

大学生社会性别意识问卷

编号审核： 大学生社会性别意识问卷调查 亲爱的同学： 您好！我们是福建师大的学生，此次调查的主要目的在于了解大学生性别意识的现状。您无须填写姓名，只需根据亲身经历，在最能反映您真实情况的选项前划"√"。除有特殊注明，本问卷都是单选。对您提供的信息，我们将绝对保密，请放心作答。谢谢您的支持！ 1 性别：1．男 2．女 2 您所在的年级：1．大一2．大二3．大三4．大四 3您所在的专业：1．理工科 2．文史类 3．艺术类 4．其他 4您的户口性质：1．农业 2．非农业 3．其它 (请说明) 5 您是否独身子女：1．是2．否 6您家庭的经济来源主要由谁来承担： 1．父母双方共同承担2．由父亲承担 3．由母亲承担 4．其他(请说明) 7您希望自己是男性还是女性：1．男性 2．女性 3．无所谓 8如果让您的孩子随母姓，您是否愿意：1．愿意2．不愿意 3．无所谓 4．说不清 9您是否了解“社会性别”这个概念：1．非常了解 2．了解 3．有些了解 4．不了解 10您认为目前中国妇女的社会地位与男性相比： 1．高很多 2．较高 3．差不多 4．较低 5．低很多 11以下影响女性发展的因素，您认为各种因素的重要程度如何： 12 您认为当代人对男女平等的态度是： 1．男女平等是进步的，应该实现 2．男女不等是侵犯男人权益，应该取消 3．男女平等无法实现，只能改善 4．男女不平等才是现实，无法彻底改变 5．其它 (请说明)

13您对以下各方面的同意程度：（在符合您的程度中打“√”） 14 您认为改善妇女待遇，迫切需要政府和社会解决的问题是（最多选三项）： 1．取消户口限制2．取消针对妇女的各种歧视性规定3．实现男女同工同酬 4．重视建立与完善女性的社会保障 5．其它 (请说明) 15 您认为促进男女平等的关键措施是（最多选三项）： 1．靠制定完善专门的法律法规和政策 2．靠妇联等集体的力量 3．靠政府部门加强执法，监督中介机构，服务部门和用人单位等相关组织4．靠女性自己本身维权意识和维权行动的进一步加强实，无法彻底改变 5．其它 (请说明)

社会性别的概念及特点

2011级社会学陈钊（１8号） 社会性别主流化的概念和特点 一、社会性别主流化的概念 社会性别主流化的概念是由一系列有关社会性别的认识逐步发展起来的,经历了一个不断发展、不断总结经验和不断完善的过程。 (一)社会性别概念 社会性别是相对于生理性别而提出的一个概念。“社会性别”一词最早出现在20世纪70年代初的国际妇女运动中，1９8０年代后逐渐被联合国广泛采用,是近年来国际社会分析性别平等的重要和基本概念。 １．关于生理性别。生理性别或曰自然性别,是生理学、生物学意义上对人的区别,指普遍存在的男性和女性的生理差异,或将女性与男性区分开的生理特征，简称性别。生理性别一般是不可改变的，或者是很难改变的。 2.关于社会性别。社会性别是指人们认识到的基于男女生理差别之上的、实际存在的社会性差异和社会性关系,它不是先天存在的,而是社会文化及其制度造就或建构的。社会性别概念被社会学家用来描述在一个特定社会中，由社会形成的男性或女性的群体特征、角色、活动及责任。 (二)社会性别差距和对妇女的歧视 消除不合理的社会性别差距和一切形式对妇女的歧视，是实现社会性别主流化的重要内容和历史使命。 1．关于社会性别差距。社会性别差距指任何领域内，由于男女两性存在生理上的差异，导致在社会发展参与程度、获得资源、机会、权利、能力和影响力以及工资报酬与福利等方面，实际存在的男性和女性之间的差距。 2.关于对妇女的歧视。反对和消除一切形式对妇女的歧视,是提高妇女地位、保障妇女人权、实现性别平等的重要内容。所谓歧视，是指基于种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身份的任何区别、排斥、限制或特惠。对妇女的歧视,是最常见的普遍存在的一种形式的歧视。 (三)社会性别平等和社会性别公正 实现社会性别平等和社会性别公正是社会性别主流化的终极目标。 1.关于社会性别平等。社会性别平等包含着这样的含义：所有人，不论男女,都可以在不受各种成见、严格的社会性别角色分工观念，以及各种歧视的限制下,自由发展个人能力和自由做出选择。社会性别平等意味着男性和女性的不同行为、期望和需求均能得到同等考虑、评价和照顾。社会性别平等并不意味着女性和男性必须变得完全一模一样，而是说他们的权利、责任和机遇，并不由他们生来是男还是女来决定。 (１)关于形式平等。形式平等,即认为男性和女性是相同的,因此像对待男性一样对待女性。这种模式的倡导者赞成给女性的机会平等，但期望女性根据与男性同样的规则和标准获得和享有机会。 形式平等未考虑女性和男性的生理差异和社会文化差异,而且不为女性提供任何额外或特别的措施,这对那些不得不按照男性标准做事的女性造成了更大的压力。 （2)关于保护性平等。保护性平等，即通过排斥女性或限制女性的权利过度保

落实男女平等基本国策的几点体会与思考

如何进一步推进男女平等基本国策的贯彻落实，实现妇女全面协调发展，是当前各级党委、政府必须认真研究解决的一个实践课题。作为一名基层领导干部，结合自己的工作实践和体会，我认为，要解决好这一课题，必须在以下三个方面下功夫： 一、深化思想认识，夯实贯彻男女平等基本国策的社会基础。思想是行动的先导。先进的理论一旦被广大干部和人民群众所掌握，就会成为推进妇女解放和男女平等的强大思想武器。因此，我们要推动男女平等基本国策的贯彻落实，就必须进一步深化思想认识。 ⒈贯彻男女平等基本国策，是我们党的一贯主张。我们党历来重视妇女工作，早在革命战争年代，毛泽东同志就提出了“全国妇女起来之日，就是中国革命胜利之时”的重要论断。邓小平同志曾指出：“党必须用很大的决心培养和提拔妇女干部，帮助和鼓励她们不断前进，因为她们是党的干部最大来源之一”。江泽民同志年在第四次世界妇女大会上明确指出：“把男女平等作为促进我国社会发展的一项基本国策”。胡锦涛同志在中国妇女九大会上要求，各级党委和政府一定要充分认识妇女的重要作用和妇女工作的重大意义，牢固树立马克思主义妇女观，坚决贯彻男女平等基本国策。中央领导同志的重要指示精神，充分体现了党和国家对妇女地位 。 程中，必须把坚持科学的发展观与贯彻男女平等基本国策结合起来，把科学的发展观落实到妇女工作的各项具体行动中，努力在更高的层次上实现妇女的全面发展。 二、采取切实措施，解决贯彻男女平等基本国策的现实问题。全面贯彻男女平等基本国策，是一项长期的带战略性的任务。在新的形势下，需要我们以更加有力的措施、更加行之有效的手段加以解决。 ⒈进一步加大妇女人力资源的开发力度。妇女是推动社会发展的重要力量，她们中蕴含着极大的创造力。××是一个人口资源大县。据统计资料显示，全县总人口万人，其中女性人口万，占总人口的。由于历史和现实的各种原因，她们的整体素质仍然普遍偏低，相当部分的妇女不同程度地在思想观念、身心素质、科技文化水平、创新能力、竞争能力和创业能力等方面不能适应社会发展的需要，与男性比较，处于明显的劣势。因此，我们必须把大力开发妇女人力资源摆到重要议事日程，作为实施人才强县战略、推进妇女事业发展的重要举措来抓，坚决废除职业准入限制，为妇女施展才华提供舞台，努力把巨大的妇女人力资源转化为强大的人才资源。同时，要帮助广大妇女牢固树立正确的世界观、人生观、价值观，增强自主意识、竞争意识和创新意识，提高学习能力、就业能力和创业能力，充分发挥妇女人才能力和作用。要通过加强人才资源能力建设，推进人才结构调整，努力培养和建设一支富有时代精神、符合时代要求的妇女人才大军。 ⒉积极为妇女平等参与经济社会生活创造良好条件。支持妇女广泛深入地参与经济社会建设，是贯彻男女平等基本国策的具体体现和解决妇女问题的根本途径。只有把妇女的发展问题放到整个经济社会发展的全局中去思考，才能从根本上保证男女平等基本国策的全面贯彻实施。因此，我们在全面提高妇女综合素质的同时，应把重点放在支持她们参与经济社会生活上。在物质文明建设方面，要重视妇女的优势和作用，坚决防止就业上的性别歧视，帮助她们找到适合发挥自己聪明才智的岗位，依靠自强不息的精神和勤奋努力的工作，不断提高经济收入水平；在政治文明方面，认真落实宪法和法律赋予妇女群众的各项权利，调动她们参与基层民主政治建设的积极性，同时大力推进妇女参政工作，提高她们的参政水平；在

中国现代文学传统的性别意识反思

摘要：从中国现代文学研究的当代性角度考虑，对中国现代文学传统进行性别意识的反思，将有利于当代文化的精神建构。从中国现代文学自身的现代性要求考虑，反思其男性中心意识符合“历史观点”这一文学批评标准。本文倡导男女两性主体性平等，在主体性平等的前提下尊重性别和个体的差异性这一价值立场。这包含着对封建性别等级文化的批判，也包含着对以平等为名义用政治化的男性类特性压抑性别差异性、压抑个体生命差异性这一历史的反思。这一种性别立场是对男权文化传统的本体性否定，而不是男女轮回式的反叛。关键词：中国现代文学性别意识反思一、回应当代文化的精神建构需求从中国现代文学研究的当代性角度考虑，对中国现代文学传统进行性别意识的反思，将有利于当代文化的精神建构。中国现代文学研究必须回应当代精神建构问题，必须能够为当代文化建设提供思想资源。这就要求中国现代文学研究的问题必须从当代文化中产生，同时它对问题的回答也必须尽量整合进当代先进的思想资源。因为“……无论是现代文学研究迄今为止的历史，还是那悠久的在清代被称为‘国学’的传统，都一再表明了，研究者对当代生活的深切关怀，每每正是人文学术的活力的来源，”[1](p81)也是学术的价值之所在。而当代文化的男性中心意识仍然十分严重，这在当代文学创作与批评中就有明显的表现。男女两性主体性平等，在主体性平等的前提下尊重性别与个体的差异性这个观念，在当代文学创作和当代文学批评中，远没有如民主、自由等观念那样成为精英知识界的共识，更枉提大众层面的普遍认可了。至少它远没有普遍进入作家和批评家、研究者的潜意识而成为一种内在、自发的人文价值尺度。当代文学与现代文学具有很强的同质性，许多当代问题都应该溯源到现代文学中去进行深入反思。至今，文学研究、文学批评中，一直有一种观点，认为现当代男性作家普遍同情女性苦难遭际、普遍赞美女性歌颂女性，便是男性已经充分尊重女性的表现，便是性别意识问题已经不成其为问题的理由。当然，男性作家同情女性苦难遭际、代女性提出控诉，自然是要比认为女人本来就该死那要好得多。然而，这是远远不够的。中国现代启蒙男作家、革命男作家，中国新时期男作家，对女性苦难遭际的描写，往往还是从男性视阈出发进行创作。女性在男性作家的文本中，除了作为受难者而成为男性控诉封建礼教、敌对阶级、极左专制思潮的道具之外，主要还成为作品男性人物乃至男性作家视阈中的男性精神对象物和男性欲望对象物，成为男性主体视阈中的客体。一种性别在一定程度上、一定层面上以另一种性别作为精神对象物和欲望对象物，本无可厚非。关键在于这种客体化的前提必须是以不压倒异性生命逻辑为前提，必须是两性之间的文化对话、立场对话，而不应该是一种性别的独白与专制。两性必须是互为主客体的存在；同时男女又应是多元并立的主体。问题就在于，中国现当代文学中的这种对异性的客体化，往往单方面发生在男性把女性对象化上，而不是男女双方相互进行的一种行为。更为严重的是男性作家在把女性客体化、对象化的写作中，往往并没有同时或在另一层面上整合进女性视阈，往往压抑了女性自身的生命逻辑，甚至包含了一种性别对另一种性别的霸权统治意识，把女性对先进男性、先进意识形态理念的臣服作为她们获得同情的前提，从而压抑了女性主体性，使得女性在男性同情、悲悯、赞赏、鄙视的目光中再次沦为男性中心文化中无言的他者、在场的缺席者，成为附属于男性的第二性。女性或于苦难中沉沦，或获得拯救，表现的往往都不过是男性对女性世界的价值判断或想像性期待，而不充分表现女性自身的生命真实与生命欲求。[!--empirenews.page--] 至于男作家赞美女性，也存在是否尊重女性自身生命逻辑、是否尊重女性主体性的价值差别。周作人曾经激烈地说过：“我固然不喜欢像古代教徒之说女人是恶魔，但尤不喜欢有些女性崇拜家，硬颂扬女人是圣母，这实在与老流氓之要求贞女有同样的可恶：我所赞同者是混合说……”[2]( p419) 原因便在于这种颂扬，表面上看起来要比“男女之别，竟差五百劫之分，男为七宝金身，女为五漏之体”[3](p593)的恶咒友善得多，但实际上仍不过是出于男性一己渴望被拯救、被庇护的心理需求而对女性所作的假想，并没有顾及女性生命的真实性，在把女性界定为道德楷模、美的典范的同时，剥夺了女性合理的生命欲求，从而对女性生命

有关男女平等的名言

有关男女平等的名言 【篇一：有关男女平等的名言】 关于男女平等的演讲稿2015-02-2319:41:40 关于男女平等的演讲稿 莎士比亚说过：“女人，你的名字是弱者。”几千年来根深蒂固的男 尊女卑思想，让大家都觉得“女人”词应该和弱者之间划上的等号。 即使在二十一世纪的，女人在领域仍?? 关于男女平等的演讲稿莎 士比亚说过：“女人，你的名字是弱者。”几千年来根深蒂固的男尊 女卑思想，让大家都觉得“女人”词应该和弱者之间划上的等号。即 使在二十一世纪的，女人在领域仍受到不同程度的性别歧视，无法 同男人站在同一起跑线上。似乎在人们的印象中，女人应是足不出户，一天到晚围着家庭转的角色。一，弱者成了女人的代名词。大 多数姐妹不愿意事实，但它却是实实在在摆在的面前。 都说女人能顶半边天，为整个社会对女人却是的不公平？半边天的 陷入了无限的迷茫之中。社会上一直标榜着男女平等，可是残酷的 事实却是对它莫大的讽刺。耳濡目染的实在是太多：诸如招聘大学生，干脆写明不要女生，含蓄些的说要男生可以顺带接收女生，属 于买一送一性质。女人在就业上遭遇的不平等社会对女人自身价值 评价的最好的写照。社会告诉：想和男人完全的平等是不的事。既 然客观环境对女人如此不利，那女人的又该如何面对？是默默事实 不安现状奋起抗争？不同的人交出了不同的答卷。有人彷徨了、退 缩了，向事实低头了，她们承认是弱者，只想平淡地过着的生活。 更多的人勇敢地面对挑战，站起来大声说：“我弱者！能顶半边天！” 的确，女人能顶半边天。可以毫不夸张地说，女人承受的要比男人 多得多。女人是妻子、母亲，她得担负起照顾家庭的责任。，社会 的一员，她又要为的事业奔忙。由此可见，女人是的。她应该赢得 整个社会的尊重。能称为半边天的女人有，她们之中有英勇献身的 公安局长任长霞，有女强人代表国务院副总理吴仪??也许你觉得她 们离太遥远，有点不切。那我就来说说在身边实实在在的“半边天”。计量测试所电测班的班长彭庆辉活生生的例子。她从计量所成立之 初就一直在所里工作，二00 四年她生完孩子在家休产假，本来她的产假有五个月，可是人员变动，班原任班长调到所部任安全员，班 组工作还要按计划，人来接手班长的工作肯定是不行的。所出于工 作上的需要，通知她立即停止休假回来上班。她二话没说，丢下家 里嗷嗷待哺的孩子，毅然回到工作岗位上。回来就没休息过。二00

广告中性别形象的解读

广告中性别形象的解读 现代广告常通过创造鲜明生动的广告形象，以提高消费者的关注和认同。在多姿多彩的广告形象中，有大量传统性别形象，也有不少新型性别形象，特别是后者，是随着社会发展对传统刻板印象的有益突破。 一般来说，无论在心理学领域还是在现实生活中，男性气质和女性气质长期以来一直被定义为一个连续统一体的两极。男性应该是阳刚的，而女性则应该是阴柔的，在一个人长期记忆中的关于性别差异的知识网络就形成了性别刻板印象。 女性人物较多出现在社会性场合,行为内容以付出型和展示型活动为主，塑造的广告形象一般是勤劳朴素,端庄大方具有传统女性形象，另一方面，女性的美艳美艳在广告中被刻意夸张,广告极力通过女性的身体动作、眼祌来显示女性的妩媚,而女性在构成广告情节中并不起任何具体作用。 大众媒介通常从男权文化中心角度对两性特征进行概括和归类，即女性容易被定型为从属于男性的依附者、装饰品或性对象，男性则通常是社会上具有创造性的行动者，并在两性关系中处于主体地位。男性总比女性获得更高的评价。广告总是利用社会优势意识形态来建构性别的意义和模式，与被动、客体化的女性形象不同，传统广告男性形象是主体化的，较多出现在社交、职业活动或其他户外活动等场合,行为内容以享受型和力量活动型为主，塑造的广告形象一般是精英，成功，英雄的社会形象。 随着时代的进步,电视广告中的女性形象开始从模式化向多样化发展,女性形象的角色、地位、职业范围不断扩大,广告开始与时俱进地表现了新时代女性的新形象。她们在经济上自立，不依附于他人，不企盼男性的给予和满足。广告中，她们依然美丽、优雅，但与“女为悦己者容”的传统女性不同，她们装扮自己只是为了取悦自己、证明自己。 与成熟、成功的主流期待不同，我们也看到了越来越多的反映现实生活、贴近男性心理的广告，折射出当代社会对男性生活现状的正视和理解。广告不再一味聚焦男性的坚毅、稳重、力量等“刚性”特征，相反，曾专属于女性的“柔化”特质如俊美、温柔、细腻甚至脆弱等，开始赋予了一个个男性形象。

关于男女平等的作文-男女平等作文400字3篇

关于男女平等的作文|男女平等作文400字3 篇 篇一：男女平等吗 在封建社会里，女人不能读书，不能出门，还要把脚裹成三寸金莲的样子，想想她们真是苦啊!而且出嫁后的女人，只要男人一纸休书，就可以把她们赶回娘家去，那时女人的地位是多么卑微啊!而在我们新社会，法律规定男女平等，这下可好了，女人们终于可以扬眉吐气挺起腰杆做人了，而且还有妇联组织来维护妇女的权益。庆幸我也是生在新社会呀，但是男女真的平等吗? 在课堂上学语文的时候，我发现了一个有趣的现象。老师在给我们讲人称代词“他”和“他们”用法的时候，强调在不知是男是女的单数情况下，要用“他”;而在复数情况下，就选择用“他们”。当一个群体里面，有九个女人一个男人时，复数发代词用“他们”，只有明确的知道都是女人时才能用“她们”。为什么不能用“她们”呢?这是明显的性别歧视啊!事实告诉我们，男女平等吗? 我们再说说招工的事，你可能已经从某些报道中看到了，有的单位只招收男的，不招女的，虽然是男女都能做的工作。这不也是歧视女性吗?

还有许多人喜欢男孩，如果没有男孩就非想要个男孩，女孩 就不好吗?没有女孩，这世界还象样吗? 所以呀，现在还存在男女不平等的现象。真希望以后能实现 真正的平等，那样我们的生活也会更加美好。 篇二：男女平等 在农村许多家庭都是重男轻女的家庭，这些家长认为男孩才 是他们的未来，在农村随处可见，几乎每个家庭里都是对男孩 好，难道女孩真的就不是他们的未来吗?女孩将来就不能成大气吗? 我为你们举一个真实的例子，这个家庭就是重男轻女的一个家 庭，这家人的两个孩子曾经在我老妈教书的地方上过学。这个家 庭里有一男一女，男孩在家里是他爸爸妈妈的宝贝，女孩在家里 受到歧视。 女孩在学校学习成绩很不错，而男孩在学校的学习成绩远远 不如女孩的成绩，女孩好象在20xx年的时候就在上六年级了，女 孩六年级毕业后就不在上学了。有一天我和老妈从我家走出来就 遇到了那个女孩，女孩那时在东关东路上帮饭店做事。女孩的家 里的经济条件不是特别的好，家里没有钱在让两个孩子上学了， 所以家里决定让女孩出来打工，让男孩继续留在校园里去上学。 男孩的学习成绩并不好，而他的父母却让男孩继续留在学校上 学，这明显是家里的人有一些重男轻女，后来我老妈他们学校里 的一些老师捐了一些钱让这个女孩重新上学。

论_简爱_中的性别意识形态_陈姝波

外国文学研究2002年第4期论《简爱》中的性别意识形态 陈姝波 内容提要:《简爱》是英国维多利亚社会初期描写新型性别意识形态的经典文本,而特里·伊格尔顿在研究该文本内部的意识形态结构时忽视了其中的“性别”因素,导致狭隘的诠释。本文主要论证《简爱》中女主人公模糊、矛盾的性别意识形态,以及她对父权意识形态既挑战颠覆又妥协迎合的双重态度,并说明这种价值观的模糊性恰好反映了社会转型期资产阶级知识女性正在萌发的“情感结构”。 关键词:夏洛蒂·勃朗特　《简爱》　性别意识形态 夏洛蒂·勃朗特的自传性小说《简爱》以英国维多利亚初期的社会为背景,讲述了一位平凡的孤女为追求自由、平等的生活与主流社会规范顽强抗争,最后实现自己理想的故事。因为涉及女性的叛逆以及性别关系问题,它成为描述当时新型性别意识形态的经典文本。多少年以来,该小说不断受到关注,而其中的女主人公简爱这个形象也随之不断地在人们心里“复活”着。作为一个社会转型期的文学典型,她丰富的内心世界,包括矛盾的性格一向是学者们关注的焦点,但由于研究立场和视角的局限,他们的研究往往存在片面性。例如特里·伊格尔顿(Terry E ag leto n)在他研究勃朗特姐妹的专著《权力的神话》(Myths of Power)一书中,指出夏洛蒂的作品存在一种固有的、两套模糊并内部分裂的价值观之间的斗争,即女主人公一方面表现出理性、冷静、自我奋斗精神、激进的反抗和叛逆;另一方面则过于虔诚、服从、保守,它们中的任何一对可相互替代或“转换”。伊氏认为价值观的“模糊性”可以解释主宰夏洛蒂作品的两大阶级(地产阶级与资产阶级)之间既对峙又联盟的关系。①伊氏虽然准确地揭示出勃朗特作品内部的意识形态特征,但是他在探讨文本意识形态结构、角色及其人物关系时,只将阶级作为关注的焦点,忽视了其他诸如种族、性别等因素。而我们知道性别在夏洛蒂·勃朗特作品中(特别是《简爱》中)是一个非常重要、地位不亚于“阶级”的因素,无视或忽视性别因素,势必造成诠释的局限。本文试图在历史的语境中,论证女主人公简爱模糊的性别意识形态,以及对主流父权意识形态模糊的态度,阐明这种意识和行动上的模糊性恰好反映了英国社会转型期资产阶级知识女性的“情感结构”(structures of feeling)。 一 英国的维多利亚初期是一个社会动荡、新旧价值观交锋和磨合的时期,夏洛蒂捕捉住这一特定历史阶段社会内部的紧张、不安和骚动,并将它们融入了她小说人物的内心世界。在《简爱》中,她特别以女性的视角,细腻地刻画出资产阶级知识女性在社会变迁时刻思想和情感的律动。而特里·伊格尔顿在诠释简爱时,几乎对她作了“去性别”(desex)处理,只单纯把她看作一个追求自我奋斗的新生资产阶级代表,这显然遗漏了作品所蕴含的“性别意识”。实际上,从社会场景的营造,到人物角色和人物关系的刻画,《简爱》可说是一个展现特定时代人物性别关系和早期女性主义意识的典型文本。书中的男性形象,无论是里德家的“小主人”约翰·里德、慈善学校校长布洛

关于男女平等的名言

关于男女平等的名言 1、平等或许是一种权利，但却没有任何力量使它变为现实。——巴尔扎克 2、斯巴达人原则是：“正义就是平等，但平等并不就是正义”。——爱默生 3、世上友谊本罕见，平等友情更难求。——培根 4、人生来就是不平等的，所以试图平等待人纯属徒劳之举。——詹·安·弗劳德 5、有平等就不会有**。——梭伦 6、人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。——康有为 7、高调慈善和低调慈善的爱心是平等的。——陈光标 8、个人的体面与尊严，平等，自由等等概念，中国的传统文化里是没有的。——王小波 9、我们认为这是不言而喻的真理，一切人生来都是平等的。——托·杰弗逊 10、大殿的角石，并不高于那最低的基石。——纪伯伦 11、所有人都应该是兄弟，这只是那些没有兄弟的人们的幻想。

——夏尔·尚肖那 12、人和人是不平等的，其中最重要的，是人与人有知识的差异。——王小波 13、所有的人生来都是平等的。——林肯 14、平等者最能与平等者相投。——西塞罗 15、友谊既不需要奴隶，也不允许有统治者，友谊最喜欢平等。——冈察洛夫 16、友谊是一种和谐的平等。——毕达哥拉斯 17、所谓平等，就是穷人不占富人的便宜。——亚里士多德 18、斯巴达人原则是：“正义就是平等，但平等并不就是正义”。——爱献生 19、所谓友情，是平等的人们之间离开了利益关系的交易。——哥尔斯密 20、想获得平等竟如此困难，原因在于：我们只想与上司共享它。——享利·贝克 21、所谓壹刑者，刑无等级。——商鞅 22、我们平等的相爱，因为我们互相了解，互相尊重。——列夫·托尔斯泰

23、法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。——波洛克 24、友情是平等的人之间，离开利害关系所结的交际，而欺诈却是暴君和奴隶之间的卑鄙关系。——哥尔德斯密斯 25、无产阶级平等要求的实际内容都是消灭阶级的要求。任何超出这个范围的平等要求，都必然要流于荒谬。——恩格斯 26、团结就有力量和智慧，没有诚意实行平等或平等不充分，就不可能有持久而真诚的团结。——欧文 27、没有绝对的平等，也没有绝对的权力。人在天性上类同，就法律而言不平等，在**上不平等，又不同类。——巴尔扎克 28、房产税总有一些负面效果是无法消除的，比如，经济周期带来的不稳定，地区之间的不公平，代际之间的不平等，等等。而这些问题，即使在美国也始终没有得到很好的解决。——郎咸平 29、人像树木一样，要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高，应当是：立脚点上求平等，于出头处谋自由。——陶行知 30、只要土地和生产资料的私有制继续存在，资产阶级和资产阶级民中的“自由和平等”就只是一种形式。——列宁 31、朋友的前提是真诚。即，跟朋友在一起时，我可以做我自己。

浅析_社会性别意识_观与_男女平等_刘东发

2003年6月中华女子学院学报Jun.2003第15卷第3期Journal of China Women.s College Vol.15,No.3 浅析/社会性别意识0观与/男女平等0 刘东发 (湖南省妇女干部学校,湖南长沙410006) 摘要:男女平等是社会文明和进步的体现。男女平等的基本点就是要实现男女两性在人格尊严、价 值、权利、机会和责任上的平等。用/社会性别意识0观分析/男女平等0问题,进一步丰富和发展了/男女 平等0的理论意义和实践意义。/男女平等0激发了人们尤其是女性的主体意识,但因政策、法规和社会 行为的滞后性,而导致了男女平等问题上的/性别亏损0问题(女性发展滞后于男性)。/社会性别意识0 观要求将性别意识纳入政府决策主流,为解决0性别亏损0问题提供了前提保障。 关键词:男女平等;社会性别意识;发展 中图分类号:C913.68文献标识码:A文章编号:1007-3698(2003)03-0001-05 /男女平等0体现了社会的文明与进步。当今时代,平等与发展已成为全球性的共同主题,在这种历史背景下,男女两性平等、和谐的发展即要求将/社会性别意识0纳入决策主流以促进男女共同发展业已成为世界话题之一。我们党和国家历来把/男女平等0作为政策、法制建设和社会发展的一个重要组成部分。建国50多年来,实现男女平等,从总体上说是不断完善的,我国现阶段妇女在政治、经济、文化、社会和家庭等方面与男性权利平等实现的程度,在世界范围内处于领先地位。/男女平等基本国策0的确立标志着我国已基本实现将/社会性别意识0纳入各级政府决策主流的要求。 一、/男女平等0的基本内容 /男女平等0,因时代、国体和社会的不同,其表述可能有所不同;也因人们的视角不同,各人可以有各人的理解。但是作为国际社会统一行动的共同目标,有一个统一的界定。对此,5墨西哥宣言6作了比较权威的界定:它是指男女的人格尊严和价值的平等及男女权利、机会和责任的平等。对这一界定可以从三个方面进行理解:一是指/男女平等0首先应理解为女性与男性一样享有平等的尊严和价值。人的尊严与价值是作为人的根本性的东西之一。从人的尊严与价值论及平等,其实质是以价值观衡量男女的平等性。承认男女有平等的尊严和价值,才能实现其权利和义务的平等性,否则,男女的平等就无从谈起。/男尊女卑0,就是从人的尊严上和价值观上歧视妇女,从而在根本上否定了女性与男性的平等性。二是指男女享有平等的权利和机会。这是从权利观体现男女的平等性,与之紧密相关的是提供机会的均等性。权利的平等性要求男女应享有均等的机会;只有为女性提供与男性均等的机会,才可能平等地行使权利。三是指男女两性平等享有人格尊严、价值、权利和机会并且平等地履行义务或者责任(社会的、家庭的义务或者责任)。尊严、价值、权利、机会与义务或责任是紧密联系在一起的。无论男性还是女性,平等地享有尊严、价值、权利、机会,同时,也平等地履行家庭的、社会的义务或责任。只有这样,才能完全体现男女平等的尊严、价值和机会。 我国是社会主义国家,/男女平等0的基本内容 收稿日期:2003-03-16 作者简介:刘东发(1965)),男,湖南人,湖南省妇女干部学校讲师,研究生,主要研究方向为妇女法学、农村妇女问题等。 1

社会性别视角下的性别刻板印象

社会性别视角下的性别刻板印象 随着社会的发展，人们思想观念的改变，旧社会中“男尊女卑”的传统观念有所改变，从理论上讲，男女基本实现平等。但由于旧社会所遗留下来的性别刻板印象在人们的思想中根深蒂固，所以在很多的方面，很多领域仍存在着对女性的刻板印象。 所谓的性别刻板印象，就是人们在社会生活中对男性或女性定型化的期望和看法。简单地说，就是人们对男性或女性角度的固有印象。性别刻板印象严格界定了性别角色的标准，片面夸大两性之间的差异，缩小群体内部的差异，这不仅限制了女性的自由发展，而且不利于男性自由发展。 老牌名校广州市真光中学因拟开“女子班”以培养淑女，引来不少关注的目光。前段时间，真光中学高一级今年将开设两个“女子班”每天要穿旗袍上学，还将学习家政、社交等淑女课。真光中学校长认为，开设“女子班”是有感于“真正女孩”缺失以及“应有的品德和技能慢慢淡化。”真光中学希望女生更有气质，所以打算根据女性的心理生理特征，为“女子班”的学生设计一系列如缝纫、亨饪、礼仪、社交等教育课程。就这件事情而言，我持反对的态度。办“女子班”每天要穿旗袍上学，还将学习家政、社交等淑女课。用社会性别角度分析这无疑就是性别刻板印象的表现，是传统的性别角色定位，是封建时代女性地位的复制和延续，与现代社会女性追求独立和自我发展的理念背道而驰，是女性物化的历史倒退，不利于女性摆脱传统性别观念的束缚，制约其激发潜能，施展才华，我们应该坚决抵制和摒弃。

让女性自由的发展。 再者，前段时间广东外语外贸大学中国语言文化学院的副教授何光顺在课堂发表言论“女生应有充裕的时间来打扮自己，能跟上10点的第二节课就好了，从7点到9点的时间应该用来化妆，然后再优雅地进入学堂，于是男生因为美的感动和鼓励，就会赢得奋斗的动力了。”该教授还将这番言论发到了微博，引发网友热议，更是引起了多名女权主义者的抗议。对此，中山大学中文系副教授、性别教育论坛负责人柯倩婷对其微博评论道“化妆，或说过度的身体投资，作为一种资本主义的意识形态，本应反思;而为鼓励男生而化妆而迟一小时上课，女生和家长都不会同意。但愿你是开玩笑。” 她认为，“保护女性权利应鼓励女性自由表达，化不化妆、学什么课程应由她们自己决定。女人不用负太多责任只要扮演贤妻良母或‘花瓶’的说法，并不是性别意识的回归。”女性想要以美貌打动男人，很大程度上是社会制约和建构的结果。大多数女性希望的本真是，她的个性、才华、成就、风度总有一款打动人，被社会称许。对于柯倩婷老师的观点我表示称许。从社会性别角度分析，我认为发生这件事情的原因主要是人们对女性所形成的刻板印象，认为女性就应当扮演贤妻良母或‘花瓶’，应当以美貌打动男人，这种观念反映了男尊女卑的传统性别观念，从一定的程度上讲，限制了女性的自由发展。作为女性的我们，应该强烈反对这种落后的观念。摈弃传统性别刻板印象。积极追求自由以及高层次的自我发展。

2015台州男女平等基本国策知识有奖问答试题及答案

2015台州男女平等基本国策知识有奖问答试题及答案

2015台州男女平等基本国策知识有奖问答试题及答案 一、单项选择： 1.“男女平等”是我国的一项基本（）。 A.国策 B.原则 C.政策 2.男女平等基本国策是（）提出的。 A.1999年3月8日 B.1996年10月1日 C.1995年9月4日 3.男女平等基本国策是我国在第（）次世界妇女大会开幕式明确提出的。 A.第三次 B.第四次 C.第五次 4.将男女平等确定为基本国策，是将我国（）高度一致化的具体体现。 A.宪法精神和国家政策 B.法治精神和国家政策 C.宪法精神和马克思主义妇女观 5.党的十八大报告明确提出：“坚持男女平等基本国策，保障妇女儿童合法权益。”这是男女平等基本国策（）写入全国党代会报告，充分体现了党中央对亿万妇女的高度重视和亲切关怀。 A.首次 B.第二次 C.第三次

6.国家鼓励妇女自尊、自信、自立、自强，运用（）维护自身合法权益。 A.舆论 B.政策 C.法律 7.新修正的《中华人民共和国妇女权益保障法》从（）开始施行。 A.2005年12月1日 B.2006年12月1日 C.2007年10月1日 8.国家保障妇女享有与男子平等的（）。 A.政治权利、文化教育权益、劳动权利、财产权益、人身自由权以及婚姻家庭权益 B.政治权利、文化教育权益、劳动和社会保障权益、财产权益、人身权利以及婚姻家庭权益 C.政治权利、文化教育权益、劳动权利、财产权益、生命健康权以及婚姻家庭权益 9.（）有权向各级国家机关提出妇女权益保障方面的意见和建议。 A.妇女 B.妇女组织 C.妇女和妇女组织 10.国家保护妇女的权利和利益，实行男女（），培养和选拔妇女干部。