广告中的社会性别意识透析
西方神话的性别意识形态分析
·24· 从人的性别角度看，一种是男人（包括女性化的男人），另一种是女人（包括男性化的女人），世界上形形色色的话语世界就是由这两种人叙述的。抛开非隐喻性的山川河泊、鬼怪精灵以及日月星辰的话语，一般来说，人是人自身讲述的对象。其中，有男人说男人，女人说女人，女人说男人，男人说女人，如此，必然牵涉到一个谁去叙说，怎么叙说的问题。谁去叙说，关联到性别与话语权力，怎么叙说，关联到性别与意识形态。在这里，性别意识形态即是对性别的一种叙说立场和想象方式，它关联到话语权力的问题。福柯以为，权力是一种无所不在，无以摆脱的社会罪恶，权力总是与知识携手并进，利用知识来扩张社会控制。权力不是获得的，夺取的，也不是分享的，而是通过各种关系的一种转换无定的游戏，这些关系涉及人类存在的所有领域，如经济、性、知识、政治、情感等等。反观文学，它意味着每个文本都参与了知识和权力的游戏，伟大的文学作品的理想形象，是超越自身生产时空的世界图式，是超越时代的预言和神话，如果一个古代文本在后来的年代中复生，它就再一次进入了知识和权力的游戏。福柯的这些理论说明，文学作为一种生产性的话语形式是权力的游戏场，谁掌握了话语的权力，文学就成为谁的意识形态聚散地。可以说，文学的问题同时也就是性别及其意识形态的问题。 本文试以西方神话结构及其女性形象为分析对象，探讨神话文本深层所隐含的性别意识形态性质。 一 神话结构的性别意识形态 性别问题是西方女性主义文学及其批评的出发点和中心问题，它包含生物性别（sex）和社会性别（gender）两方面的含义。其中生物性别是指男女的生物性差异，它是一种自然属性，属客观存在，是一种与生俱来的本质性东西； 社会性别作为一种差异却是后天形成的，它是一种由生物的自然属性引起的社会存在，或者说它是“由一定的社会文化、意识形态和政治体系赋予不同性别的人一种不同的社会身份和地位，也是一种社会文化和意识形态对男女身份做出的不同价值评判”。生物性别作为一种自然属性属于所有的生物，社会性别作为一种文化产物，只属于人类社会，是在男女生理差异基础上由社会文化赋予男人与女人的不同期望、要求或限制等等。 这种不同的期待、要求或限制作为文化与文学的存在，最早是由神话结构出来的。这里的神话由文化和文学的内涵来定义。文学符号学家惠利认为：神话是关于人类存在的浓缩的描述，试图以结构上的忠实来表现现实，并一笔勾勒出构成人类现实的那些显著的根本的关系。原型—神话理论批评家弗莱认为：神话是文化模式，它是对人类所建文明的形成及再形成方式的表达。心理学家古尔灵认为，神话是人类社会中到处存在的一种动力因素，它超越时间，把过去（传统的信仰模式）和现在（当代价值）连结在一起，并走向未来（对精神和文化的渴望）。结构主义理论家道格拉斯则指出，在今天“神话”一词还至少在下述意义上被使用：幻想、谎言、蛊惑、迷信、信仰、幻想形态的程式或对价值的表达，对社会习俗和财富之神圣化的和教条式的表达。综上所述，神话既是一种文化模式又是一种文学结构，它是对人类生存现实状况的一种隐喻表达。性别意识作为人类结构的一种文化存在，最早由神话呈现出来。 存在主义女性主义批评家波伏娃在《第二性》分别题为“生物学的论据”（‘The Data of Biology’），“精神分析学的妇女观”（‘The Psychoanalytic point of view’），“历史唯物主义的妇女观”（‘The Point of view of Historical Materialism’）的前三章中，分别讨论了三个问题，即妇女是怎样变得与男人不同？妇女如何从男人中分离出来？妇女又怎样进而演变成比男人低劣的性别？ 西方神话的性别意识形态分析 罗 璠 内容提要 性别问题是西方女性主义文学及其批评的出发点和中心问题，它包含生物性别 （sex ）和社会性别（gender ）两方面的含义。对西方神话结构的性别意识形态和女性神话原型的性别意识形态问题的探讨，可以为我们理解西方文化是如何建构自身的性别意识形态，这种性别意识形态又对欧洲文化产生了怎样的影响等问题提供较为清晰的思路。
广告文化复习题
复习参考 一、填空 1、广告文化具有多元化、导向性、无深度、一定的隐蔽性、传播的重复性等特点。 2、最早的商业广告形式，也是中国古代主要的商业广告形式是：市声和招幌。 3、作为大众文化的广告文化，人们对广告的消费，首先是对文化的消费，其次是对物质的 消费，同时，富有审美价值的广告还会带来审美的愉悦。。 4、广告文化应该担负的责任包括：文化服务责任、文化教育责任、文化建构责任。 5、中国近现代广告中反映女性文化和传统文化的广告形式主要是月份牌。 6、广告传播的文化环境大致可以划分为三个层次，即物质层面、制度层面精神层面。 8、地域文化的特点主要表现为生态性、习俗性、稳定性。 9、民族文化是特征性文化，具有传承性、整合性特征。 9、商业竞争对广告文化传播的影响是由体现的。 10、广告既是一种文化形态，又是一种文化传播载体，具有鲜明的文化属性和文化 意义。 11、广告文化不仅具有经济功能，而且具有文化功能，不良广告还会带来负面作用，产生 消极影响。 12、古代广告所蕴含的商业文化内容主要有：商业竞争意识、品牌意识以及经营思想、 服务宗旨。 13、在各类广告中，最具意识形态型，文化属性最为明显的广告类别 是非营利性的公益广告和意见广告。 14、广告文化在跨文化传播中一般采用的策略可以统分为亲和策略和渗透策略。 16、广告文化中的物质文化体现互通共享原则，制度文化在跨文化传播中凸现冲突与矛盾，精神文化在跨文化传播中占据主导地位。 15、消费文化是消费精神文化和消费物质文化的总和。它具有普遍性、多样性、继承性、变 革性等明显的自身特征。 16、美国企业总体奉行的营销文化观念主要由：顾客就是上帝、世界市场观念、风险创业 观念。 17、企业营销定位的目的是确立行动上的专注性和传播上的有效性。 18、如果把文化分为大众文化、主流文化、精英文化。则广告文化应属于大众文化。 19、广告文化学的研究对象是广告文化传播；研究范围是广告文化传播涉及的领域。 20、中国近现代广告文化内容主要反映了消费文化、女性文化、民族意识和爱国主义精神和 传统文化。
论大学生社会责任意识的培养
论大学生社会责任意识的培养 姓名：何应伶 学号：2009021137 班级：政法经济系09级思政1班 摘要:当代大学生是全面建设小康社会的主力军，他们的责任关系到国家和民族的兴衰，中国特色社会主义事业的成败。当前，大学生的社会责任意思逐渐淡漠并日趋淡化，本文以社会责任的概念，当前大学生的社会责任感现状及原因，培养当代大学生的责任意识方法及重大意义方面分析大学生社会责任意识培养的必要性。 关键词：大学生责任责任意识培养 一社会责任的概念 社会责任是指一个人对他人、对自然、对社会所承担的职责、任务。社会责任感是公民对这种责任的一种强烈的自觉意识和崇高的情感、意志和态度，对自身社会权利与义务的自觉认识，是一个人健康社会化的内驱力。它具体表现为个体思维的社会化，即把思考对象由自我扩展到社会；还表现为个体对社会生活主动而全面的参与行为。不同社会、不同时代的公民，其社会责任感的内容不同。 二一、当代大学生社会责任感的现状 (一) 社会主人翁意识淡化，重个人前途，轻社会思想。不可否认当代大学生是有理想的，他们希望自己成名成家，出人头地，但有的仅仅局限于实现个人理想的梦幻里，而没有将个人理想与社会理想紧密联系起来。这些大学生缺乏对个人理想与社会理想关系的认识，缺乏对自己负有历史使命的正确认识和建立在这种认识基础上的对社会应具有的主人翁的严肃态度。 (二) 缺乏人生奋斗目标，重自我价值，轻社会价值。市场经济的发展，利益主体的多元化，
使得个人的独立性、自主性地位逐渐得以确立。在市场经济条件下，从事经济活动的人们必然从自身的利益需求出发选择自己的行为，人们必须学会根据社会、市场的需求和动态进行自我设计、自我发展。个人的个性和地位真正凸现出来了。越来越多的大学生正视并积极追求个人的价值尊严和利益要求，其自我意识、进取精神和成就欲望及自我责任明显增强。 (三) 以“自我”为中心，重个人利益，轻社会利益。这些年，社会主义市场经济为个人施展才干、大显身手提供了理想的舞台，使越来越多的大学生强烈地意识到个人在社会进步中的作用。但同时又意识到社会竞争的日益激烈和无情，惟有坐上个人奋斗的小舟才能游弋到功成名就的彼岸。因此，相当一部分学生在压力下，目光定格在个人的努力、拼搏上，凡事从“我”出发，以“我”为中心，崇尚“追求自我实现、完善自我价值”。当集体与个人发生冲突时，只强调个体，并以“我”为主；当公众利益与个人利益矛盾时，则以个人利益为重；缺乏为社会和集体牺牲的精神；在选择职业时主要考虑的因素是高收入和自我实现并重。 三大学生社会责任感淡漠的原因 通过对我们大部分大学生的社会责任感的淡漠现状的分析可见，大部分的大学生缺乏社会责任感的原因是多方面的，应该引起我们的重视。分析如下： （一）传统的意识导致的人们心理的失衡 马克思主义认为：“意识一开始就是社会的产物，而且只要人们存在着，它就仍然是这种产物。“不是意识” 决定生活，而是生活决定意识。也就是说，社会意识” 是社会存在的反映，改革开放后，商品市场经济的发展逐步改变了人们的生活环境，使人们享受到了过去时期想都想不到的现代社会物质文明，对物质财富的追求成为人们普遍的目标。随着人民物质生活水平的逐步提高，商品市场经济所奉行的价值利润原则刺激了人们过去被政治气氛压抑的私欲，人们便感到过去“神圣”的传统是多么的苍白和无力。于是过去那崇高的精神品格，那伟大的偶像人格都失去了神圣的光彩。失落的“神圣”传统，使公民个体承担社会责任的社会心理基础受到冲击，必然造成社会的震荡和人们心理上的失衡。 （二）道德缺失造成个人价值观的失落 市场经济建立以前，我们的社会思想道德体系是在计划经济条件下形成的。而计划经济时期的道德体系，则与我国古代传统道德一脉相承：即在义与利的价值导向上，都重义轻利；在公与私的价值取向上，都强调公重私轻；在理与欲的价值动向上，都重理轻欲。随着计划经济向市场经济转轨和社会的快速变迁，面对社会利益的巨大调整，公民对自身价值的思考，已从纯社会本位走向了个人本位，原本不为强调的自主意识、个性独立意识、功利意识和权利意识得到了大力的彰显，且又超过了一定的度，从而使得人们将关注的目光过多地聚焦于自己的身上。同时，市场经济的趋利性又把人们的注意力集中在物质财富上，人们在社会竞争下，无形中把个人的成败都用经济指标来衡量，为了财富的获得、物质的享受，社会传统道德体系失去了基本的规范作用，原有的社会思想道德和价值观念体系解体。正如《公民道德建设实施纲要》中指出:“一些领域和一些地方道德失范，是非、善恶、美丑界限混淆，拜金主义、享乐主义、极端个人主义有所滋长，见利忘义、损公肥私时有发生，不讲信用、欺骗欺诈成为社会公害，以权谋私、腐化堕落现象严重存在。
如何增强当代大学生的社会责任意识
如何增强当代大学生的 社会责任意识 Document number：NOCG-YUNOO-BUYTT-UU986-1986UT
社会责任意识主要指一个享有独立人格的社会成员对国家、集体以及他人所承担的职责、任务和使命的态度。它要求人有崇高的理想，健全的人格；要求人勤奋学习，敬业奉献；要求人公正诚信，团结友善，关心集体，艰苦奋斗。社会责任感作为一切美德的基础和出发点，是人类理性与良知的集中体现，是社会得以发展的基石。 当代大学生是国家和民族发展的希望，作为青年知识分子，他们的精神价值选择，他们的社会责任意识是否强烈而牢固，不仅关系个体理想信念的实现，更与国家前途、民族命运息息相关。如何增强当代大学生的社会责任意识，使他们关心社会发展，并把它与自身发展紧密联系在一起，这是需要认真思考的课题。特别是在全面建设小康社会的今天，对大学生进行责任意识教育，使其度过一个有担当、有责任、有意义的人生，具有重要现实意义。 一、当代大学生社会责任意识现状分析伴随着经济和社会形态结构的剧烈变化，利益主体的多元化，使得个人的独立性、自主性逐渐得以确立，越来越多的大学生强烈地意识到个人在社会进步中的作用，同时也意识到社会竞争的日趋激烈和无情，唯有坐上个人奋斗的小舟才能到达理想的彼岸。因此，相当一部分学生在压力下，目光定格在个人的努力和拼搏下，凡事从“我”出发，以“我”为中心，社会责任意识淡薄，家庭责任意识缺乏，个人责任意识弱化。出现了重个人轻社会，重索取轻奉献，重功利轻道义，重自我实现轻社会责任，重物质实惠轻精神境界的现象。 出现这些问题的原因是多方面的，但归根到底不外乎社会氛围、家庭环境和个人素质三个方面。 1.社会氛围。这些年市场经济推动了经济社会大发展，然而它在价值意义上有其积极效应和消极效应，消极效应即滋长了个体本位观念、为己观念和金钱万能观念。导致社会上出现消极腐败现象、不正当竞争、权钱交易等，这些消极腐败现象对大学生社会责任感形成极其不利的影响。同时现行的应试教育，很大程度上忽视了思想政治教育的本体功能，忽视了对学生精神方面的塑造和培养，对大学生责任意识造成严重冲击。 2.家庭环境。现在的大学生，独生子女比例较大，从小生活在溺爱的环境中，生活条件优越，缺乏生活磨练，对父母、他人、社会要求高而多，对自我要求低而少，总希望别人为我做什么，而很少考虑我应该为父母、家庭、社会做什么。在这种环境下成长的学生，意志薄弱、抵抗风险挫折能力差，权利意识强而义务责任意识弱。因此，许多大学生社会责任感淡薄与家庭教育不无关联。 3.个人素质。大部分学生思想道德素质是好的。由于大学生涉世不深，每个人自身成长环境、受教育程度不同，认识和观念也有所不同。一些人认为，自己上大学的目的主要不是为了报效祖国，而是为了自己，为了能够得到一份稳定轻松且收入丰厚的工作，是为了实
大学生社会性别意识问卷
编号审核： 大学生社会性别意识问卷调查 亲爱的同学： 您好！我们是福建师大的学生，此次调查的主要目的在于了解大学生性别意识的现状。您无须填写姓名，只需根据亲身经历，在最能反映您真实情况的选项前划"√"。除有特殊注明，本问卷都是单选。对您提供的信息，我们将绝对保密，请放心作答。谢谢您的支持！ 1 性别：1．男 2．女 2 您所在的年级：1．大一2．大二3．大三4．大四 3您所在的专业：1．理工科 2．文史类 3．艺术类 4．其他 4您的户口性质：1．农业 2．非农业 3．其它 (请说明) 5 您是否独身子女：1．是2．否 6您家庭的经济来源主要由谁来承担： 1．父母双方共同承担2．由父亲承担 3．由母亲承担 4．其他(请说明) 7您希望自己是男性还是女性：1．男性 2．女性 3．无所谓 8如果让您的孩子随母姓，您是否愿意：1．愿意2．不愿意 3．无所谓 4．说不清 9您是否了解“社会性别”这个概念：1．非常了解 2．了解 3．有些了解 4．不了解 10您认为目前中国妇女的社会地位与男性相比： 1．高很多 2．较高 3．差不多 4．较低 5．低很多 11以下影响女性发展的因素，您认为各种因素的重要程度如何： 12 您认为当代人对男女平等的态度是： 1．男女平等是进步的，应该实现 2．男女不等是侵犯男人权益，应该取消 3．男女平等无法实现，只能改善 4．男女不平等才是现实，无法彻底改变 5．其它 (请说明)
13您对以下各方面的同意程度：（在符合您的程度中打“√”） 14 您认为改善妇女待遇，迫切需要政府和社会解决的问题是（最多选三项）： 1．取消户口限制2．取消针对妇女的各种歧视性规定3．实现男女同工同酬 4．重视建立与完善女性的社会保障 5．其它 (请说明) 15 您认为促进男女平等的关键措施是（最多选三项）： 1．靠制定完善专门的法律法规和政策 2．靠妇联等集体的力量 3．靠政府部门加强执法，监督中介机构，服务部门和用人单位等相关组织4．靠女性自己本身维权意识和维权行动的进一步加强实，无法彻底改变 5．其它 (请说明)
社会性别的概念及特点
2011级社会学陈钊（１8号） 社会性别主流化的概念和特点 一、社会性别主流化的概念 社会性别主流化的概念是由一系列有关社会性别的认识逐步发展起来的,经历了一个不断发展、不断总结经验和不断完善的过程。 (一)社会性别概念 社会性别是相对于生理性别而提出的一个概念。“社会性别”一词最早出现在20世纪70年代初的国际妇女运动中，1９8０年代后逐渐被联合国广泛采用,是近年来国际社会分析性别平等的重要和基本概念。 １．关于生理性别。生理性别或曰自然性别,是生理学、生物学意义上对人的区别,指普遍存在的男性和女性的生理差异,或将女性与男性区分开的生理特征，简称性别。生理性别一般是不可改变的，或者是很难改变的。 2.关于社会性别。社会性别是指人们认识到的基于男女生理差别之上的、实际存在的社会性差异和社会性关系,它不是先天存在的,而是社会文化及其制度造就或建构的。社会性别概念被社会学家用来描述在一个特定社会中，由社会形成的男性或女性的群体特征、角色、活动及责任。 (二)社会性别差距和对妇女的歧视 消除不合理的社会性别差距和一切形式对妇女的歧视，是实现社会性别主流化的重要内容和历史使命。 1．关于社会性别差距。社会性别差距指任何领域内，由于男女两性存在生理上的差异，导致在社会发展参与程度、获得资源、机会、权利、能力和影响力以及工资报酬与福利等方面，实际存在的男性和女性之间的差距。 2.关于对妇女的歧视。反对和消除一切形式对妇女的歧视,是提高妇女地位、保障妇女人权、实现性别平等的重要内容。所谓歧视，是指基于种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身份的任何区别、排斥、限制或特惠。对妇女的歧视,是最常见的普遍存在的一种形式的歧视。 (三)社会性别平等和社会性别公正 实现社会性别平等和社会性别公正是社会性别主流化的终极目标。 1.关于社会性别平等。社会性别平等包含着这样的含义：所有人，不论男女,都可以在不受各种成见、严格的社会性别角色分工观念，以及各种歧视的限制下,自由发展个人能力和自由做出选择。社会性别平等意味着男性和女性的不同行为、期望和需求均能得到同等考虑、评价和照顾。社会性别平等并不意味着女性和男性必须变得完全一模一样，而是说他们的权利、责任和机遇，并不由他们生来是男还是女来决定。 (１)关于形式平等。形式平等,即认为男性和女性是相同的,因此像对待男性一样对待女性。这种模式的倡导者赞成给女性的机会平等，但期望女性根据与男性同样的规则和标准获得和享有机会。 形式平等未考虑女性和男性的生理差异和社会文化差异,而且不为女性提供任何额外或特别的措施,这对那些不得不按照男性标准做事的女性造成了更大的压力。 （2)关于保护性平等。保护性平等，即通过排斥女性或限制女性的权利过度保
中国现代文学传统的性别意识反思
摘要：从中国现代文学研究的当代性角度考虑，对中国现代文学传统进行性别意识的反思，将有利于当代文化的精神建构。从中国现代文学自身的现代性要求考虑，反思其男性中心意识符合“历史观点”这一文学批评标准。本文倡导男女两性主体性平等，在主体性平等的前提下尊重性别和个体的差异性这一价值立场。这包含着对封建性别等级文化的批判，也包含着对以平等为名义用政治化的男性类特性压抑性别差异性、压抑个体生命差异性这一历史的反思。这一种性别立场是对男权文化传统的本体性否定，而不是男女轮回式的反叛。关键词：中国现代文学性别意识反思一、回应当代文化的精神建构需求从中国现代文学研究的当代性角度考虑，对中国现代文学传统进行性别意识的反思，将有利于当代文化的精神建构。中国现代文学研究必须回应当代精神建构问题，必须能够为当代文化建设提供思想资源。这就要求中国现代文学研究的问题必须从当代文化中产生，同时它对问题的回答也必须尽量整合进当代先进的思想资源。因为“……无论是现代文学研究迄今为止的历史，还是那悠久的在清代被称为‘国学’的传统，都一再表明了，研究者对当代生活的深切关怀，每每正是人文学术的活力的来源，”[1](p81)也是学术的价值之所在。而当代文化的男性中心意识仍然十分严重，这在当代文学创作与批评中就有明显的表现。男女两性主体性平等，在主体性平等的前提下尊重性别与个体的差异性这个观念，在当代文学创作和当代文学批评中，远没有如民主、自由等观念那样成为精英知识界的共识，更枉提大众层面的普遍认可了。至少它远没有普遍进入作家和批评家、研究者的潜意识而成为一种内在、自发的人文价值尺度。当代文学与现代文学具有很强的同质性，许多当代问题都应该溯源到现代文学中去进行深入反思。至今，文学研究、文学批评中，一直有一种观点，认为现当代男性作家普遍同情女性苦难遭际、普遍赞美女性歌颂女性，便是男性已经充分尊重女性的表现，便是性别意识问题已经不成其为问题的理由。当然，男性作家同情女性苦难遭际、代女性提出控诉，自然是要比认为女人本来就该死那要好得多。然而，这是远远不够的。中国现代启蒙男作家、革命男作家，中国新时期男作家，对女性苦难遭际的描写，往往还是从男性视阈出发进行创作。女性在男性作家的文本中，除了作为受难者而成为男性控诉封建礼教、敌对阶级、极左专制思潮的道具之外，主要还成为作品男性人物乃至男性作家视阈中的男性精神对象物和男性欲望对象物，成为男性主体视阈中的客体。一种性别在一定程度上、一定层面上以另一种性别作为精神对象物和欲望对象物，本无可厚非。关键在于这种客体化的前提必须是以不压倒异性生命逻辑为前提，必须是两性之间的文化对话、立场对话，而不应该是一种性别的独白与专制。两性必须是互为主客体的存在；同时男女又应是多元并立的主体。问题就在于，中国现当代文学中的这种对异性的客体化，往往单方面发生在男性把女性对象化上，而不是男女双方相互进行的一种行为。更为严重的是男性作家在把女性客体化、对象化的写作中，往往并没有同时或在另一层面上整合进女性视阈，往往压抑了女性自身的生命逻辑，甚至包含了一种性别对另一种性别的霸权统治意识，把女性对先进男性、先进意识形态理念的臣服作为她们获得同情的前提，从而压抑了女性主体性，使得女性在男性同情、悲悯、赞赏、鄙视的目光中再次沦为男性中心文化中无言的他者、在场的缺席者，成为附属于男性的第二性。女性或于苦难中沉沦，或获得拯救，表现的往往都不过是男性对女性世界的价值判断或想像性期待，而不充分表现女性自身的生命真实与生命欲求。[!--empirenews.page--] 至于男作家赞美女性，也存在是否尊重女性自身生命逻辑、是否尊重女性主体性的价值差别。周作人曾经激烈地说过：“我固然不喜欢像古代教徒之说女人是恶魔，但尤不喜欢有些女性崇拜家，硬颂扬女人是圣母，这实在与老流氓之要求贞女有同样的可恶：我所赞同者是混合说……”[2]( p419) 原因便在于这种颂扬，表面上看起来要比“男女之别，竟差五百劫之分，男为七宝金身，女为五漏之体”[3](p593)的恶咒友善得多，但实际上仍不过是出于男性一己渴望被拯救、被庇护的心理需求而对女性所作的假想，并没有顾及女性生命的真实性，在把女性界定为道德楷模、美的典范的同时，剥夺了女性合理的生命欲求，从而对女性生命
对社会责任感的认识
对社会责任感的认识集团文件版本号：（M928-T898-M248-WU2669-I2896-DQ586-M1988）
现在对责任感的重要性几乎无人怀疑，但对责任感的解释和说明则众说纷纭。也许正因为如此或许是难以定义，被认为是我国最具权威性的兼有字典、语文词典和百科词典功能的大型综合性辞典《辞海》，对责任感这一反映人类最基本特性的词语竟然没有收录。倒是一些中小型词典收入了“责任感”一词，但释义都只有简单的一句话，如“自觉做好分内事的心情”、“自觉地把分内的事做好的心情”和“想做好应该承担的事情的心情”等等。可能是因为《辞海》没有收入这一词语和上述释义的限制，学界其他对责任感的定义也往往词不达意，如有学者将责任感定义为：“责任感是指一个人对国家、集体和他人能自觉地承担和完成应当做好的分内之事的心情。”由于“分内事”、“分内之事”和“应该承担的事情”这类副词的限制，以及将责任感定义为一种“心情”，故目前无论相关工具书还是我国学界的其他论着对责任感这一词语的定义或解释均未反映其本质，没有说明“责任感”的内涵与外延。 那么究竟什么是责任感呢？责任感是一个人对自己、自然界和人类社会，包括国家、社会、集体、家庭和他人，主动施以积极有益作用的精神。责任感是一种自觉主动地做好分内分外一切有益事情的精神状态。把责任感定义为一种精神是恰当的，精神指人的意识、思维活动和一般心理状态，其范围要比表示情绪和感情状态的“心情”一词广泛得多，能够涵盖“责任感”的丰富内涵。作为心理学概念，责任感与一般的心理情感所不同的是，它属于社会道德心理的范畴，是思想道德素质的重要内容。人责任感的形成和增强除受意识形态和社会文化环境的影响外，主要靠教育，包括自我教育。
广告中性别形象的解读
广告中性别形象的解读 现代广告常通过创造鲜明生动的广告形象，以提高消费者的关注和认同。在多姿多彩的广告形象中，有大量传统性别形象，也有不少新型性别形象，特别是后者，是随着社会发展对传统刻板印象的有益突破。 一般来说，无论在心理学领域还是在现实生活中，男性气质和女性气质长期以来一直被定义为一个连续统一体的两极。男性应该是阳刚的，而女性则应该是阴柔的，在一个人长期记忆中的关于性别差异的知识网络就形成了性别刻板印象。 女性人物较多出现在社会性场合,行为内容以付出型和展示型活动为主，塑造的广告形象一般是勤劳朴素,端庄大方具有传统女性形象，另一方面，女性的美艳美艳在广告中被刻意夸张,广告极力通过女性的身体动作、眼祌来显示女性的妩媚,而女性在构成广告情节中并不起任何具体作用。 大众媒介通常从男权文化中心角度对两性特征进行概括和归类，即女性容易被定型为从属于男性的依附者、装饰品或性对象，男性则通常是社会上具有创造性的行动者，并在两性关系中处于主体地位。男性总比女性获得更高的评价。广告总是利用社会优势意识形态来建构性别的意义和模式，与被动、客体化的女性形象不同，传统广告男性形象是主体化的，较多出现在社交、职业活动或其他户外活动等场合,行为内容以享受型和力量活动型为主，塑造的广告形象一般是精英，成功，英雄的社会形象。 随着时代的进步,电视广告中的女性形象开始从模式化向多样化发展,女性形象的角色、地位、职业范围不断扩大,广告开始与时俱进地表现了新时代女性的新形象。她们在经济上自立，不依附于他人，不企盼男性的给予和满足。广告中，她们依然美丽、优雅，但与“女为悦己者容”的传统女性不同，她们装扮自己只是为了取悦自己、证明自己。 与成熟、成功的主流期待不同，我们也看到了越来越多的反映现实生活、贴近男性心理的广告，折射出当代社会对男性生活现状的正视和理解。广告不再一味聚焦男性的坚毅、稳重、力量等“刚性”特征，相反，曾专属于女性的“柔化”特质如俊美、温柔、细腻甚至脆弱等，开始赋予了一个个男性形象。
运用社会性别分析视角看性别与婚姻法
龙源期刊网 https://www.sodocs.net/doc/7012788769.html, 运用社会性别分析视角看性别与婚姻法 作者：李凯 来源：《知识文库》2016年第16期 随着“最高人民法院关于适用《中华人民共和国婚姻法》若干问题的解释（三）”正式颁布实施，在社会上引起巨大的争议和激烈的讨论，有学者把它称作是“男人的法律”。“解释（三）”中的一些条款如第七条、第十一条等与中国的传统习惯相背离，特别是有关房产的条款更是与中国人从古至今的习俗相去甚远，使得原本处于弱势地位的女性群体的权益无法得到合理保障。 从长远社会发展的角度来看，“《婚姻法》司法解释（三）”在某种程度上将削弱女性对家庭财产的控制权，引发妇女整体地位的下降。回顾中国历史，父子传承的财产继承制度是夫权和父权的牢固的经济基础，而财产权的缺乏是妇女地位卑下的至关重要的因素。女子在父家和夫家都没有财产继承权，对家庭财产没有处置权，无法在社会上独立生存，只能借助婚姻或血缘关系依附于男子，这种状况一直到1949年后才发生彻底改变，新中国成立后妇女在经济上摆脱了旧式家族的控制，生产资料转为社会所有，妇女生活发生了翻天覆地的变化，女子经济上可以自食其力，不再依赖于丈夫和父亲由于男女双方经济地位较为平等，妇女也在家庭生活和社会生活中拥有了较多发言权。上世纪80年代以来，随着私有经济的迅速发展，男女两性占有的社会资源和财富数量的差距迅速拉大，而新的司法解释又进一步强化了男性在家庭中对家庭财产的掌控，其结果必然是降低妇女群体的地位，并且损害了妇女的生存发展权。 一、社会性别理论的起源及内容 社会性别的产生源于西方的女权主义。女权主义（Feminism），又称女性主义、女权运动，来源于法国，十九世纪起逐渐在欧美国家发展起來。女权主义从女性经验出发，来进行不同领域的理论研究和实践活动。 女权主义思想对西方国家的政治、经济、文化、社会等领域都产生了重要的影响。女权主义被运用到法学领域，便产生了女权主义法学。女权主义法学，作为西方后现代法学的一个分支，其认为法律按照男性的标准规定女性的权利对女性是不利的因此主张立法应当充分考虑男女性别差异，保护女性的正当利益，实现男女权利实质之平等。 社会性别理论一般包含以下方面： 1、性别独立权。男女是两个相互独立的社会个体，不论身份还是财产，女性 都不再屈从于男性，女性不再依附于男性而存在。女性应当完全脱离父权和夫权而独立生活，成为真正的社会主体。
广告口号的概念、叙述
广告口号的概念、叙述 广告口号是精练地将产品的主题表达出来的警句，所以又称广告标语或广告警句。它是文案的重要部分。 广告口号和广告标题都以简洁的语言反映商品或劳务特征，都为表达广告创意服务，而且在内容和形式结构上都很相似，但两者的区别也显而易见。从目的上看，广告标题旨在诱导消费者阅读正文，是广告正文的有机组成部分，而广告口号意使消费者建立一种观念，用以指引他们选购商口或劳务，也就是说广告口号体现于品牌定位策略和诉求策略，它只出现在这个策略阶段之中。 如下例： 逢年过节送什么好 送亲朋好友一份健康 以往，逢年过节，走亲访友，人们常常以烟酒为厚礼相送，虽情真意切，却危害健康；如今，送礼可讲究科学…… 505给您送去温馨与健康。 这则广告有标题，也有广告口号。标题是“逢年过节送什么好?送亲朋好友一份健康。”采用设问形式，引人思考，诱人阅读正文；“505给您送去温馨与健康”是广告口号，让人们建立一种观念，即505可以带给大家温馨与健康。
从依附性上看，一则广告有一个标题，新设计的广告有新的标题，旧的标题便舍弃不用，所以，广告标题必须依附于广告本文、图象，随广告内容的改变而改变；但广告口号却可以固定下来，在同一商品的多则广告中，可反复使用，重复的次数越多，留给人的记忆就越深，发挥的作用也就越大。 从位置上看，标题是广告正文的题目，一般放在篇首，排列鲜明醒目，便于诱读；广告口号的位置较灵活，它可置于篇末，亦可通过排版放在广告的侧面，还可单独使用。 在实际运用中，广告口号与标题常有交叉、重合的复杂情况，有些语句既作口号，又作标题，这种语句可以看作是口号兼标题，但口号可用作标题，而标题却不能成为口号。
如何提高学生信息社会责任意识
如何提高学生信息社会责任意识 大学生社会责任观，是大学生个体认识责任、履行责任的态度。正确的责任观不是自发形成的，是需要正确的理论指导，通过正确的方法，不断努力才能树立起来的。社会责任意识教育，就是在学校教育教学过程中，培养学生的社会责任意识，增强学生对祖国和民族、对社会和环境、对家庭和邻里、对自己的责任感和负责精神，形成良好的责任意识和责任品格，并转化为忠于祖国、献身社会、完善自我的责任行为。按个体自我意识以及承担道德责任的能力发展过程，在逻辑上可以将主体的责任依次分为以下对自我的责任。个体只有首先对自我有责任感，才会逐渐表现出对他人、对集体和对社会的责任感。从某种程度上说，对自我负责也是对社会负责的表现。社会责任意识的形成，要求大学生除对自身负责外，还必须对他所处的集体及社会负责，正确处理与集体、社会、他人的关系。社会责任意识是在社会实践过程中逐步形成的，是一个人的世界观、人生观、价值观在社会中的具体体现。 2 培养大学生社会责任意识是社会发展的要求 2.1 大学生社会责任观是一个人道德素质的核心要素。责任作为道德素质的核心要素，在整个道德规范体系中居于最高的层次，并对其他道德要素起着统摄作用。一定意义上讲，道德就是自觉履行责任。《论责任》中把责任作为道德的基本元素，“官
德、师德、医德、商德、艺德，社会公德、职业道德、家庭美德，都以责任为基础，为前提。”[1]缺少了这一基本元素，也就无“德”可言。 2.2 责任感是大学生实现自我价值的必由之路。个人价值是人生的支点和基石。追求最大利益，实现人生价值，是人类的自然本性。个人价值反映的是一个人在社会中的地位、作用和意义。衡量个人价值的主要标准要看个人对社会的责任和贡献，以及社会对个人的尊重和满足。责任感对实现自我价值的推动作用，主要表现在以下几方面：1.责任具有明确的指向性，即“对什么负责”是明确的。这种明确的指向性在人生的选择关头具有导向功能，它指导、控制和调节其社会行为。2.责任的强制性能够克服人性的某些弱点，从而激发努力奋斗的愿望和热情。 3.责任与权利的共生性表明，一个人在为他人、为社会尽责的同时，也获得了他人、社会为其提供的帮助和服务，即享有社会经济发展成果以及国家和社会所赋予的各项权利。享有这些权利才是成就事业、实现自我价值的必要条件。 2.3 大学生树立正确的责任观大学生身心健康发展的需要。大学生是最活跃、最富有朝气的社会力量，在推动历史发展变化和社会进步的过程中发挥着急先锋的作用。大学生的年龄已经到了全面承担人生责任的阶段，是未来社会的中坚力量，他们对待人生责任的态度。大学生要完成自己的历史使命，必须具有强烈的社会责任感。如果说，责任的重要使责任教育成为永恒，那么，
论_简爱_中的性别意识形态_陈姝波
外国文学研究2002年第4期论《简爱》中的性别意识形态 陈姝波 内容提要:《简爱》是英国维多利亚社会初期描写新型性别意识形态的经典文本,而特里·伊格尔顿在研究该文本内部的意识形态结构时忽视了其中的“性别”因素,导致狭隘的诠释。本文主要论证《简爱》中女主人公模糊、矛盾的性别意识形态,以及她对父权意识形态既挑战颠覆又妥协迎合的双重态度,并说明这种价值观的模糊性恰好反映了社会转型期资产阶级知识女性正在萌发的“情感结构”。 关键词:夏洛蒂·勃朗特 《简爱》 性别意识形态 夏洛蒂·勃朗特的自传性小说《简爱》以英国维多利亚初期的社会为背景,讲述了一位平凡的孤女为追求自由、平等的生活与主流社会规范顽强抗争,最后实现自己理想的故事。因为涉及女性的叛逆以及性别关系问题,它成为描述当时新型性别意识形态的经典文本。多少年以来,该小说不断受到关注,而其中的女主人公简爱这个形象也随之不断地在人们心里“复活”着。作为一个社会转型期的文学典型,她丰富的内心世界,包括矛盾的性格一向是学者们关注的焦点,但由于研究立场和视角的局限,他们的研究往往存在片面性。例如特里·伊格尔顿(Terry E ag leto n)在他研究勃朗特姐妹的专著《权力的神话》(Myths of Power)一书中,指出夏洛蒂的作品存在一种固有的、两套模糊并内部分裂的价值观之间的斗争,即女主人公一方面表现出理性、冷静、自我奋斗精神、激进的反抗和叛逆;另一方面则过于虔诚、服从、保守,它们中的任何一对可相互替代或“转换”。伊氏认为价值观的“模糊性”可以解释主宰夏洛蒂作品的两大阶级(地产阶级与资产阶级)之间既对峙又联盟的关系。①伊氏虽然准确地揭示出勃朗特作品内部的意识形态特征,但是他在探讨文本意识形态结构、角色及其人物关系时,只将阶级作为关注的焦点,忽视了其他诸如种族、性别等因素。而我们知道性别在夏洛蒂·勃朗特作品中(特别是《简爱》中)是一个非常重要、地位不亚于“阶级”的因素,无视或忽视性别因素,势必造成诠释的局限。本文试图在历史的语境中,论证女主人公简爱模糊的性别意识形态,以及对主流父权意识形态模糊的态度,阐明这种意识和行动上的模糊性恰好反映了英国社会转型期资产阶级知识女性的“情感结构”(structures of feeling)。 一 英国的维多利亚初期是一个社会动荡、新旧价值观交锋和磨合的时期,夏洛蒂捕捉住这一特定历史阶段社会内部的紧张、不安和骚动,并将它们融入了她小说人物的内心世界。在《简爱》中,她特别以女性的视角,细腻地刻画出资产阶级知识女性在社会变迁时刻思想和情感的律动。而特里·伊格尔顿在诠释简爱时,几乎对她作了“去性别”(desex)处理,只单纯把她看作一个追求自我奋斗的新生资产阶级代表,这显然遗漏了作品所蕴含的“性别意识”。实际上,从社会场景的营造,到人物角色和人物关系的刻画,《简爱》可说是一个展现特定时代人物性别关系和早期女性主义意识的典型文本。书中的男性形象,无论是里德家的“小主人”约翰·里德、慈善学校校长布洛
社会责任感
谈大学生社会责任感 社会责任感是一种道德情感，是一个人对国家、集体以及他人所承担的道德责任，是知、情、行的统一，是人的内在精神价值和外部行为规范的有机结合。大学生是国家未来发展的中坚力量，大学生树立正确的社会责任感，不仅关系个体理想信念的实践，更与国家前途和民族命运息息相关。 在经济全球化，科技发展迅速的今天，我感觉大学生的社会责任感却是呈下降趋势的。当代大学生思想开放活跃，价值观念各异，主观意见强，但很多大学生对整个社会却是抱着事不关己高高挂起的态度。因此，学校也应该注重大学生社会责任感的培养。 大学生社会责任感的形成不是一个自发的过程，必须通过引导和教育才能实现。大学生责任感教育是一项需要全社会共同参与的战略性、系统性、基础性工程，作为其主阵地，高校应该积极引导他们正确认识个人与社会的关系，使他们牢固树立起强烈的社会责任感，切实履行对社会、对民族、对人类的责任要求，顺利实现从“自然人”到“社会人”的转变。 引导大学生树立正确的社会责任感首先要坚持引导学生发挥主观能动性原则。责任感培养必须始终坚持以人为本，充分调动他们的主动性，发挥能动性，尊重大家意愿，切合实际，促使大学生责任感从他律阶段向自律阶段转变。责任感培养需要体现以认识为先导，由浅及深。要强化大学生“从我做起”、“从小事做起”、“从眼前做起”的意识与行动，鼓励大学生明确责任要求丰富道德体验反省责任表现，不断提高自我评价、自我体验、自我实践、自我负责的能力。 对大学生社会责任感的培育，一要晓之以理，以多方面的教育促进责任认知。要充分利用教育资源，促进第一课堂与第二课堂的结合，创新教育形式，让大学生在思考、实践的过程中树立正确的责任感。二要动之以情，让学生通过自我感受增进责任情感。要深入开展爱国主义教育、公民道德教育、素质教育，让高雅活泼、积极健康的校园文化占领大学生的精神阵地；要积极组织开诚布公、互助互爱的集体生活，使大学生逐步产生温暖感、归属感，从而自觉自愿地接受集体的价值规范，逐步改变自己不负责任的表现，崇尚负责，敢于负责，学会负责，善于负责。三要导之以行，要让大学生在学校中承担各种责任，感受到自我与他人、集体的存在，使他们获得直接而深刻的责任体验，从而更客观地判断、选择、承担其所应承担的诸种责任；要积极引导大学生走出校园，深入社会，深入基层，感受到与自然环境、人民群众、国家社会的息息相关，从而认清社会发展形势，坚定理想信念，提高综合素质，牢固树立、勇敢担当起时代先锋的社会责任感。 引导学生树立正确的社会责任感教育，是促进当代青年健康成才的客观需要。作为教育者应坚持以人为本，从问题开始，从现状出发，从规律着手，引导学生牢固树立、勇于担当、创新实践社会责任感，实现全面、协调、可持续发展。 要让大学生能够勇敢地承担起社会责任，就更要让他们知道自己需要承担哪些责任。首先是生命责任。近年来，大学生自杀事件时有发生，不能正确认识自我生命的价值是大学生轻易放弃生命的重要原因。生命是一种责任，人只有珍爱自己的生命，才能承担起其他的人生责任。我们需要正确认识生命的意义、尊重生命、珍惜生命。 其次是行为责任。现在许多大学生行为责任意识淡薄，大多数人在行为前很少思考责任问题，选择行为时不计后果，存在侥幸心理。大学阶段是人生发展的关键时期，要养成对自己行为负责的态度，最大限度地实现人生价值。 再次是成才责任。当前，有些大学生缺乏远大的理想，认为读书只是为了以后有更好的生活，并没有考虑自己学成后应为社会奉献什么。大学生担负着中华民族伟大复兴的历史重任，只有树立自我成才的责任意识，才能全面提高自己的素质，实现自己的人生价值。 最后是回馈责任。一个人只有出于社会责任，并履行社会责任，对社会和人民做出贡献时，才能实现其价值。有回馈责任，大学生才能更好地审视自己，用行动来回报父母、报效
浅析_社会性别意识_观与_男女平等_刘东发
2003年6月中华女子学院学报Jun.2003第15卷第3期Journal of China Women.s College Vol.15,No.3 浅析/社会性别意识0观与/男女平等0 刘东发 (湖南省妇女干部学校,湖南长沙410006) 摘要:男女平等是社会文明和进步的体现。男女平等的基本点就是要实现男女两性在人格尊严、价 值、权利、机会和责任上的平等。用/社会性别意识0观分析/男女平等0问题,进一步丰富和发展了/男女 平等0的理论意义和实践意义。/男女平等0激发了人们尤其是女性的主体意识,但因政策、法规和社会 行为的滞后性,而导致了男女平等问题上的/性别亏损0问题(女性发展滞后于男性)。/社会性别意识0 观要求将性别意识纳入政府决策主流,为解决0性别亏损0问题提供了前提保障。 关键词:男女平等;社会性别意识;发展 中图分类号:C913.68文献标识码:A文章编号:1007-3698(2003)03-0001-05 /男女平等0体现了社会的文明与进步。当今时代,平等与发展已成为全球性的共同主题,在这种历史背景下,男女两性平等、和谐的发展即要求将/社会性别意识0纳入决策主流以促进男女共同发展业已成为世界话题之一。我们党和国家历来把/男女平等0作为政策、法制建设和社会发展的一个重要组成部分。建国50多年来,实现男女平等,从总体上说是不断完善的,我国现阶段妇女在政治、经济、文化、社会和家庭等方面与男性权利平等实现的程度,在世界范围内处于领先地位。/男女平等基本国策0的确立标志着我国已基本实现将/社会性别意识0纳入各级政府决策主流的要求。 一、/男女平等0的基本内容 /男女平等0,因时代、国体和社会的不同,其表述可能有所不同;也因人们的视角不同,各人可以有各人的理解。但是作为国际社会统一行动的共同目标,有一个统一的界定。对此,5墨西哥宣言6作了比较权威的界定:它是指男女的人格尊严和价值的平等及男女权利、机会和责任的平等。对这一界定可以从三个方面进行理解:一是指/男女平等0首先应理解为女性与男性一样享有平等的尊严和价值。人的尊严与价值是作为人的根本性的东西之一。从人的尊严与价值论及平等,其实质是以价值观衡量男女的平等性。承认男女有平等的尊严和价值,才能实现其权利和义务的平等性,否则,男女的平等就无从谈起。/男尊女卑0,就是从人的尊严上和价值观上歧视妇女,从而在根本上否定了女性与男性的平等性。二是指男女享有平等的权利和机会。这是从权利观体现男女的平等性,与之紧密相关的是提供机会的均等性。权利的平等性要求男女应享有均等的机会;只有为女性提供与男性均等的机会,才可能平等地行使权利。三是指男女两性平等享有人格尊严、价值、权利和机会并且平等地履行义务或者责任(社会的、家庭的义务或者责任)。尊严、价值、权利、机会与义务或责任是紧密联系在一起的。无论男性还是女性,平等地享有尊严、价值、权利、机会,同时,也平等地履行家庭的、社会的义务或责任。只有这样,才能完全体现男女平等的尊严、价值和机会。 我国是社会主义国家,/男女平等0的基本内容 收稿日期:2003-03-16 作者简介:刘东发(1965)),男,湖南人,湖南省妇女干部学校讲师,研究生,主要研究方向为妇女法学、农村妇女问题等。 1