生于忧患死于安乐 原文 翻译 书下注释

《生于忧患，死于安乐》复习资料

一、原文：

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

二、解词：

1、书下注释：

（1）发：起，指被任用。（2）畎亩：田间、田地。(3)举：任用，选拔。这里是被选拔的意思。（4）版筑：筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，捣土用的杵。(5)举于士：从狱官手里释放出来并得到任用。士，狱官。(6)市：集市。(7)任：责任，使命。(8)也:语气助词，用在前半句末，表示停顿，后半句将加以申说。(9)饿其体肤：意思是使他经受饥饿之苦。(10)空乏，资财缺乏。这里是动词，使他受到贫

困（之苦）。(11)行拂乱其所为：使他做事不顺。拂，违背。乱，扰乱。(12)动心忍性：使他的心惊动，使他的性格坚强起来。(13)曾益：增加。曾，通“增”，增加。(14)恒过：常常犯错误。(15)衡于虑：思虑堵塞。衡通“横”，梗塞，指不顺。(16)作：奋起，指有所作为。(17)征于色：表现于脸色。意思是憔悴枯槁，表现在脸色上。(18)

发于声：意思是吟咏叹息之气发于声音。(19)而后喻：(看到他的脸色，听到他的声音)然后人们才了解他。(20)入：指在国内。（21）法家拂士：法家，守法度的大臣。拂士，辅佐君主的贤士。拂，通“弼”，辅佐。(22)出：在指国外。（23）敌国：势力、地位相等的国家。(24)生于忧患：因有忧患而得以生存(31)死于安乐：因沉迷安乐而衰亡。

2、补充注释

（1）故：所以。(2)是：代词，这样。(3)恒：常常。(4)过：动词，犯错误。(5)喻：了解，明白。(6)则：如果。(7)然：这样。

3、一词多义

（1）舜发于畎亩之中起，指被任用征于色，发于声表现

（2）行拂乱其所为违背入则无法家拂士通“弼”，辅

佐

三、文学常识

孟子（前372—前289）山东邹城人。名轲，字子舆。中国古代伟大的思想家，教育家，战国时期儒家代表人物之一。地位仅次于孔子，后人以“孔孟”并称。

本文选自《孟子.告子下》。《孟子》这部书是孟子的言论汇编。由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动。是儒家经典著作。它属语录体散文集。

三、课文翻译：

被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔

胶鬲从鱼盐贩中被选拔，管夷吾从狱官手里释放出来并得到任用。

孙叔敖从隐居海滨被选拔进了朝廷，百里奚从市井之间被选拔而登上了相位。

通过这些来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，以不断增加他的才干。

音，看到他的脸色，听到他的声音)，然后人们才了解他。

这样以后，人们才会明白，因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。

五、段意和中心：

1、段意

第一段：列举逆境中出人才的事例，并剖析艰难困苦对人才成长的意义。

第二段：由人及国，论证经受磨练的益处和缺少磨练的危害，并提出中心论点。

2、中心：这篇议论文论证了要成才必须经受磨练的观点，激发人们克服困难，锐意进取。

六、简答题

1、本文的中心论点是什么

生于忧患，死于安乐。

2、在文中孟子提出了怎样的人才观怎样理解这一人才观

（1）他认为人才要在困境中磨练造就。（2）优越的条件容易消磨人的意志，腐蚀人的健康肌体，使人丧失成功的上进心；而艰苦的环境，坎坷的道路，却能磨练人的意志，增长人的上进心。美国剧作家帕特里克说的“痛苦使人思索，思索使人智慧，智慧使人生命持久。”足以说明逆境的优越性。

3、和本文阐述的道理相似的名言警句有：

自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

4、学了本文你有了什么收获

（1）人要成就事业必先经受磨练；人要有忧患意识，不能贪图享乐。（2）一个国家要想长治久安，必须有严于执法的领导干部，必须时刻警示敌对势力的入侵。

《得道多助，失道寡助》复习资料

一、原文

天时不如地利，地利，不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

二、书下注释

⑴选自《孟子.公孙丑下》。标题是编者加的。

⑵[三里之城]方圆三里的内城。⑶[郭]外城。在城外加筑的一道城墙。⑷[环]围。（5）[池]护城河。（6）[兵革]泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。（7）[委而去之]意思是弃城而逃。委，放弃。去，离开。（8）[域民不以封疆之界]意思是，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。域，这里是限制的意思。（9）[故国不以山溪之险]巩固国家不能靠山河的险要。（10）[威天下不以兵革之利]震慑天下不能靠武力的强大。（11）[至]极点。（12）[亲戚]内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。⒀[畔]通“叛”。⒁[顺]归顺，服从。⒂[故君子有不战，战必胜矣]所以君子不战则已，战就一定能胜利。君子，指上文所说的“得道者”。

三、补充内容

1、今异义

三里之城，七里之郭（古义：城，内城；今:泛指城市）委而去之（古义：去，离开。今义：往，到）池非不深（古义：护城河。今指水池，池塘委而去之（古义：离开，逃离。今义：到某地去）域民不以封疆之界（古义：限制。今义：区域，范围）

2、一词多义：

（1）域民不以封疆之界（凭）以天下之所顺（用）

（2）三里之城（助词，的）环而攻之（代词，它）多助之至（动词，到）（3）天时不如地利（有利）兵革非不坚利也（锐利）

（4）三里之城（内城）城非不高也（城墙）

3、词类活用：

环而攻之而不胜（名词作动词，包围）域民不以封疆之界（名词作动词，限制）

固国不以山溪之险（形容词作动词，巩固）威天下不以兵革之利（名词作动词，威慑，震慑）天下顺之（形容词作动词，归顺，服从）

四、文学常识

孟子（前372—前289）山东邹城人。名轲，字子舆。中国古代伟大的思想家，教育家，战国时期儒家代表人物之一。地位仅次于孔子，后人以“孔孟”并称。

本文选自《孟子.公孙丑下》。《孟子》这部书是孟子的言论汇编。由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动。是儒家经典著作。它属语录体散文集。

五、课文翻译

形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。

采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，

可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。

河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，

势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。

不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大

的君主，支持帮助他的人就少。

叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。

凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，

六、文章结构及主旨

1、段意

第一段（第1句）开门见上，提出“人和”是夺取战争胜利的最重要的条件的论点。

第二段（2—4句）由战争中的典型例子具体论证论点，说明“人和”的重要性。

第一层：（2、3句）论证“天时不如地利”。第二层：（4句）论证“地利不如人和”。第三段：（5—9句）进一步论证“人和”的重要性，提出“得道多助，失道寡助”的著名论断。

2、文章主旨

本文一开头就提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点，然后分别就天时与地利、地利与人和做比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的结论。

生于忧患死于安乐知识点汇总

生于忧患，死于安乐 百里奚举于市。 故天将降大任于是(斯)人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无 372－前289），名轲，字子舆，山东省邹城市人。战国思想家、政治家、教育家。是儒家学说的继承和发扬者，有“亚圣”之称。他和孔子的学术成就几乎同高，人们将他们合称 是，指示代词，这。（于是人） 其，代词，他的（苦其心志） 则，如果。（入则无法家拂士） 于，介词，由于，表原因。（生于忧患） fu ）违反，阻挠 .拂（bi ）同“弼”，辅佐 发：表现（发于声） 3.国恒亡：灭亡 今亡亦死：逃跑 “增”，增加。 2 衡，通“横”，梗塞，不顺。 “韧”，使···坚韧。 4 拂，通“弼”， 辅弼，辅佐。 5.辟，通“避”，躲避。 :苦:使......痛苦 劳:使......劳累 饿:使......饥饿 空乏 :使......经受贫困之苦 生，使……生存。 死：使……死亡。 :入:在国内 出:在国外 畎亩：田间，田地。畎，垄沟。 举：被举用，被选拨。 士：狱官。市：市井。 降：下达。 任：责任，担子。 空乏：资源缺乏，这里是使他受到贫困之苦的意思。 恒：常。 过：这时是犯过失的意思。 征，征验，此处有表现的意思。困：窘迫，受窘。 作：奋起，有所作为。 征于色：反映在脸色上。 喻：明白，了解。 入：在里面，指国内。 出：在外面，指国内。 法家，能坚持法度的大臣。 恒：常常。 敌：匹敌，相当（力量）相等的。 狱官手里释放后被举用，孙叔敖在隐居的海滨被举用，百里奚从市场被买回而被举用。 所以上天将要降临重大责任给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他饱受贫困之苦，使他所行不顺，做事情颠倒错乱。（通过这些）来使他的心被惊动，使他的性情坚忍起来，增加他原来不具备的处理事情的能力。 一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞不通，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。一个国家内部如果没有坚持法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，外部没有相与抗衡的国家，这个国家就往往会遭到灭亡。 生于忧患，死于安乐 2.正反对比论证。 3.层层深入的论证过程。先由具体例子入手，进一步所列举的例子加以分析。 第一段，使用排比的手法，一气列举出六个取得突出成绩的人。他们都是历史上建立了大的功业的人，他们又都有着几乎相同的经历，就是经历了痛苦的磨难。这一段属于举例论证。事例典型，语气畅达，气势磅礴。 第二段是从第一段中推导出的结论，一个“故”字紧承上文。第二段也是对第一段的逻辑分析，分析取得大成就应该具备的条件。“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”这就是磨炼一个人的各种方式。这种磨炼，得到一个结果，就是“动心忍性，曾益其所不能”。一个人要想取得成功，首先要心灵震动，性情坚韧，还要提高自己的本领和适应能力。 第三段比第二段又进了一层，从论述一个人的成就引申到论述一个国家的生死存亡。从个人来讲，要经常犯错误，才能改正。犯了错误，才能“困于心，衡于虑”，才能振作。才能“征于色，发于声”，别人才会理解。从国家来看，内部要有“法家拂士”的辅佐，外部要有“敌国外患”的威胁，否则， 国家就要灭亡。国家也要经历“忧患”的磨砺。 最后一段，顺承前文，自然得出结论：“然后知生于忧患，而死于安乐也。”这就是本文的中心论点。 这篇课文的突出特点就是层层深入的论证过程。先由具体的例子入手，进一步对所列举的例子加 以分析。由个人经历推演到国家。这些都体现了论述的层次性。最后的结论是在前文论述的基础上自 第二段：紧承上文，从思想、身体、行为三个方面分析人应经受的磨炼。 第三段：从论述一个人的成就引申到论述一个国家的生死存亡。 “然后知生于忧患，而死于安乐也” 舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚 共同点：都经历了磨难，成为圣君贤臣。 2.第二段指出人应从思想（苦其心志）身体（劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身）行为（行拂乱其所为）三个方面经受磨练。 3.孟子认为造就人才的客观条件是“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，只 有这样，才能“动心忍性，曾益其所不能”；造就人才的主观条件是“困于心，衡于虑，而后用，征于色，发于声，而后喻”；从而从正面论证了“生于忧患”；然后用“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”从反面揭示国家灭亡的原因，从而论证了“死于安乐”，最后归纳出中心论点“然后知生于忧患，而死于安乐也”。 4.名人事例：朱元璋从乞丐成为明朝的开国元勋 姜子牙从山野村夫成为宰相。 诸葛亮出身于垄亩。 名言警句：艰难困苦，玉汝于成 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

高考语文必修《师说》文言文原文及翻译

高考语文必修《师说》文言文原文及翻译本文是关于高考语文必修《师说》文言文原文及翻译，感谢您的阅读！ 高考语文必修《师说》文言文原文及翻译 原文 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子

不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 译文 古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！ 众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，

《爱莲说》全文及翻译

《爱莲说》全文及翻译 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 《爱莲说》 ——周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之宝贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 【译文】 水上地上各种草和木的花，值得喜爱的是很多的。晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。从唐朝以来，世上的人们非常喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花，它从污泥中长

出来，却不受到污染，在清水里洗涤过但是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不缠生藤蔓，不旁出冗枝，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能贴近去轻慢地玩弄啊。 我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，则是花中的君子。唉！自从陶渊明以后很少听到过爱菊花的人了。像我一样爱莲花的人还有多少呢？但是爱牡丹的人应该是很多了。 注释： 牡丹，是花中富贵的。 君子：品德高尚的人。 噫：感叹词，相当于“唉”。 菊之爱：对于菊花的喜爱。 陶后鲜有闻：自从陶渊明以后就很少听到。鲜：少。 宜乎众矣：当然人很多了。宜，应当，这里和“乎”连用，有“当然”的意思。 同予者何人：像我一样的还有什么

人呢？ 【作者简介】 周敦颐，字茂叔，号濂溪，汉族，宋营道楼田堡人，北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。 相关阅读： 初三年级文言文全集翻译 八年级文言文全文翻译 初一年级文言文翻译与赏析 中考备考：阅读理解专项练习精选汇编 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢

生于忧患死于安乐的教案及原文

生于忧患死于安乐的教案及原文 教学过程： (一)预习检测，导入新课： 具体内容：“我所知道的孟子”资料搜集展示： 设计策略：课前搜集资料； 评价方式：以单元组为单位抽层展示资料搜集情况； (二)自主学习，理解内容 1、反复诵读： 具体内容：诵读课文： 设计策略：自由诵读、录音范读、齐读和指导诵读、评读相结合，充分调动学生的积极主动性，反复诵读。教师指导诵读分三个层次：一读，读准字音；二读，读对停顿；三读，读出气势和感情。 评价方式：指名诵读 2、自主翻译： 具体内容：翻译全文： 设计策略： ①自主翻译，学生借助课下注释，逐词逐句翻译课文； ②小组交流，学生以单元小组为单位讨论交流，解决疑难词句，再不会的问题板书提交全班解决； ③课堂释疑，师生共同解决学生提出的上两步尚未理解的词句； ④重点强调，通过大屏幕检查学生翻译效果，并强调重点词句：

词性活用：苦、劳、饿、空乏、乱、动、忍都是形容词或动词的使动用法，翻译时，要译成“使……” 一词多义：国、拂、 通假字：曾、衡、拂 虚词：于、以、 重点句：故天将降大任于是人也,必先苦其心志； 劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾 益其所不能； 人恒过,然后能改；困于心,衡于虑,而后作；征于色,发于声,而 后喻. 入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。 然后知生于忧患,而死于安乐也. 评价方式：指名学生以接龙形式翻译全文，师生共同纠正、补充。 设计意图：翻译环节至关重要，它是学生积累文言词语的过程，牵涉到学生对文意的正确理解和对文章思想的正确解读。本阶段各 个环节，步步推进，稳抓稳打，把学习的主动权交给学生，使学生 成为学习的主人，调动学生学习的积极性，培养他们翻译文言文的 能力，突破教学重点中的“疏通文意，积累重点字词”，并为下一 步探究文章做好了准备。 (三)合作探究，点拨提升 具体内容：理解作者思想观点，明确写作思路，把握语言特色。 设计策略：让学生通过自主阅读理解文章思想观点，明确文章观点是“生于忧患，死于安乐”后，让学生通过合作探究把握文章写 作思路及语言特色。学生发言后，通过屏幕展示文章思路：“文章 先用六位名人的史实说明人才在苦难中造就；然后从正面论述磨难 对于人生的意义，由人生扩展到治国，反面论述没有忧患的危害；

师说原文及翻译

师说韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

翻译 古代求学的人一定有老师。老师，用来传授知识、学业，解释疑惑的。人不是生下来就懂得知识道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不向老师求教，那些疑惑始终无法解决了。出生在我前面的人，他懂得知识本来就比我早，我向他学习；出生在我后面的，他懂得知识也比我早，我向他学习。我学习的是知识，哪里要知道他们生在我前面还是后面呢？因此不论贵贱、大小，知识存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人们没有疑惑困难啊！古代的圣人，超过一般人很远了，尚且从师求教；现在的一般人，低于圣人很远，却以从师求学为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，难道都出在这里吗？（人们）疼爱自己的孩子，选择老师教育他；但对于自己，却以拜师学习为耻。糊涂啊！那些孩子的老师，是教授孩子念书让他们学习断句的，不是我所说的传授知识解答疑难的。读书不知断句，不能解决疑惑，有的人（前者）去请教老师，有的人（后者）却不去，小的学习了，大的丢弃了，我看不出这他们的高明。巫医、乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，一说到“老师”、“弟子”这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们，就说：“那个人与那个人年龄相仿，懂得知识相近，以地位低的人为师感到十分羞耻，以地位高的人为师就近似阿谀。”唉！从师学习的风尚之不能恢复可想而知了。巫医、乐师和各种工匠，士大夫们看不起，如今士大夫的智慧反而比不上，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：多人同行，其中必有可以当我老师的。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生有贤能，懂得知识有先有后，技能学业各有专门研究，如此罢了。

爱莲说原文及翻译

《爱莲说》总复习 一、原文： 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 二、解词： 1、书下注释： （1）爱莲说：选自《周元公集》。着有《太极图说》《通书》等“说”，是古代论说文的一种体裁，可以说明事物，也可以论述道理。 （2）蕃（fán）：多。 （3）晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。 （4）李唐，指唐朝。 （5）淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。染：沾染（污秽）。 （6）濯(zhuó)清涟而不妖：在清水里洗涤过，而不显得妖媚。濯，洗涤。清涟，水清而有微波，这里指清水。妖，美丽而不端庄。 （7）不蔓不枝：不生枝蔓，不长枝节。 （8）亭亭净植：笔直的洁净地立在那里。亭亭，耸立的样子。植，立。 （9）亵(xiè)玩：玩弄。亵，亲近而不庄重。 （10）焉：助词。 （11）隐逸：指隐居的人。 （12）牡丹，花之富贵者也：牡丹是花中的富贵的（花）。 （13）君子：指品德高尚的人。 （14）噫(yī)：叹词，相当于现代汉语的“唉”。 （15）菊之爱：对于菊花的喜爱。 （16）同予者何人：像我一样的还有什么人呢？ （17）宜乎众矣：人该是很多了。宜，应当。 2、补充解词 （1）晋陶渊明独爱菊只（2）自李唐来从 （3）世人盛爱牡丹众、多（4）香远益清更加 （5）陶后鲜有闻少（6）宜乎众矣多 3、一词多义 （1）水陆草木之花助词，“的”（2）予独爱莲之出淤泥而不染表示舒缓语气 三、文学常识 作者：周敦颐（1017—1073），字茂叔，谥号“元公”，道州营道（现在湖南道县）人。北宋哲学家，着有《太极图说》《通书》等。 出处：本文选自《周元公集》。 体裁：“说”。 四、课文翻译

师说原文及翻译

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《师说》 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而 古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就 知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎 吾后， 在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也， 他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理， 夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少， 哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少， 道之所存，师之所存也。 道理存在的地方，就是老师存在的地方。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 唉！从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐！ 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人， 古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人， 其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚 益愚。 他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

生于忧患死于安乐字词释义及背景介绍

生于忧患死于安乐字词释义及背景介绍 生于忧患死于安乐是中考必考文言文之一，文言文在中考中的分数 也占有一定的比例，小编整理了关于生于忧患死于安乐的字词释义及这首文 言文的背景，供大家参考。 ? ?生于忧患死于安乐字词释义 1、舜：姚姓，名重华。唐尧时耕于历山(在今山东济南东南，一说在今山西永济东南)，“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。2、发：起，指任用。3、畎(quǎn)亩：田亩，此处意为耕田。吠，田间水渠。4、傅 说(fù yuè)：殷商时为胥靡(一种刑徒)，筑于傅险(又作傅岩，在今山西平陆东)。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。 见武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。遂以傅险 为姓，名为傅说。事迹见于《史记·殷本纪》等。5、举：选拔。6、版筑：筑 墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，捣土用的杵。7、胶鬲(gé)：商纣王大臣，与微子、箕子、王子比干同称贤人。8、鱼盐：此处 意为在海边捕鱼晒盐。《史记》称燕在渤碣之间，有鱼盐之饶;齐带山海，多 鱼盐。9、管夷吾：管仲，颍上(今河南许昌)人，家贫困。辅佐齐国公子纠， 公子纠未能即位，公子小白即位，是为齐桓公。齐桓公知其贤，释其囚，用 以为相，尊称之为仲父。《史记·管晏列传》：“管仲既用，任政于齐，齐桓公 以霸。九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。”10、士：狱官。 ?生于忧患死于安乐字词释义 11、孙叔敖(áo)：蒍姓，名敖，字孙叔， 一字艾猎。春秋时为楚国令尹(宰相)。本为“期思之鄙人”，期思在今河南固始，

师说原文注释翻译及作者介绍

《师说》 [唐]韩愈 【作者简介】 选自《诲学说》。作者欧阳修（1007～1072），北宋文学家、史学家。吉永（今属江西省）人。天圣进士。曾任枢密副使、参知政事。谥文忠。主张文章应“明道”、“致用”，对宋初以来追求靡丽形式的文风表示不满，并积极培养后进，是北宋古文运动的领袖。“唐宋八大家”之一。曾与宋祁合修《新唐书》，并撰《新五代史》。有《欧阳文忠集》。 古之学者①必有师。师者，所以传道受业解惑也②。人非生而知之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。 生乎吾前⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。 嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉；今之众人(16)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于(18)师。是故圣益圣，愚益愚(19)。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身(20)也，则耻师(21)焉，惑矣(22)。彼童子之师，授之书而习其句读(23)者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知(2 4)，惑之不解，或师焉，或不焉(25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也。

巫医(27)乐师(28)百工(29)之人，不耻相师(30)。士大夫之族(31)，曰师曰弟子云者(32)，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若(33)也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(34)。”呜呼！师道之不复(35)，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(36)，今其智乃(37)反不能及，其可怪也欤(38)！ 圣人无常师(39)。孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。郯子之徒(44)，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师(45)。是故弟子不必(4 6)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻(47)，如是而已。 李氏子蟠(48)年十七，好古文，六艺经传(49)皆通(50)习之，不拘于时(51)，学于余。余嘉(52)其能行古道(53)，作《师说》以贻(54)之。 【字词注释】 1)学者：求学的人。 2)师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。者，语气助词，用在句中表示停顿。所以，用来……的、……的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。受，同“授”。 3)生而知之：生下来就懂得道理。之，指知识和道理。 4)其为惑也：那些成为疑难问题的。 5)生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。乎，相当于“于”。下文“先乎吾”的“乎”同。 6)闻：知道，懂得的意思。 7)从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，就是“以之为师”。 8)吾师道也：我（是向他）学习道理。师，动词。

《生于忧患死于安乐》知识点总结

16《生于忧患死于安乐》知识总结 一、疏通文意，先解释括号前的字，再翻译句子 舜发．（）于．（）畎亩 ．．（）之中，傅说举．（）于．（）版筑之间，胶鬲举．（）于鱼盐之中，管夷吾举．（）于士．（），孙叔敖举于海， 百里奚举于市．（），故．（）天将．（）降大任 ．．（）于是．（）人也，必先苦．（）其心志，劳．（）其筋骨，饿．（）其体肤， 空乏 ．．（）其身，行拂．（）乱．（）其所为， 所以 ．．（）动．（）心忍．（）性，曾．（）益其所不能。 人恒．（）过．（）然．（）后能改，困于心衡．（）于虑．（）而后作．（）， 征．（）于色．（）发．（）于声而后喻．（）。入．（）则无法家 ．．（）拂士 ．． （）（拂），出．（）则无敌国 ．．（）外患 ．．（）者，国恒亡。 然后 ．．（）知生于忧患而．( ) 死于安乐也。 三、文学常识 1、孟子名，字，时期家学派代表人物。后人将他和并称为“”。他主张行“”以统一天下。 2、《孟子》是部的书，现存篇，是等合著成的，南宋朱熹将《孟子》列为“”之一。 3、本文出自_____________，题目是后人所起。文章采用论证和论证相结合的方法，层层深入地论证了“”的观点。 四、字词小结1、我的字音字形： ①畎亩②傅说③胶鬲④行拂⑤拂士 2、（一）通假字 1 曾，同“”，。与文中的“益”意思相近 2 衡，同“”，。 3. 拂，同“”，。 （二）词性活用: 必先苦其心志________________ 劳其筋骨__________________ 饿其体肤__________________, 空乏其身____________________ 所以动心忍性________________;_______________ 行拂乱其所为_____________ 入则无法家拂士_______________ 出则无敌国外患者_________________ （三）一词多义 1、拂：行拂乱其所为___________ 入则无法家拂士____________ 2、发：舜发于畎亩之中_________ 征于色，发于声______________ 3、于：舜发于畎亩之中________ 天将降大任于是人也_______ 死于安乐______________ 胶鬲举于鱼盐之中_________ 4、国：固国不以山溪之险____________ 国恒亡____________。 5、士：管夷吾举于士_________________ 入则无法家拂士________________ （四）古今异义词 ①人恒过古义今义 ②征于色发于声而后喻古义今义 古义今义 ③所以动心忍性古义今义 ④管夷吾举于士古古义今义 五、重点句子翻译 (1)舜发于畎亩之中________（2）必先苦其心志，劳其筋骨__________ （3）饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。______（4）所以动心忍性，曾益其所不能 （5）困于心，衡于虑，而后作。___（6）入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡___ （7）然后生于忧患，死于安乐。_____ 六、理解性背默 1、本文的中心论点是什么?

(完整word版)高二语文第11课(上册)师说原文及注释翻译

高二语文第11课(上册) 师说原文及注释翻 译 师说创作背景：是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。 师说中心思想：教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。 师说原文 古之学者[1]必有师。师者[2]，所以传道受业解惑也。人非生而知之者[3]，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也[4]，终不解矣。生乎吾前[5]，其闻[6]道也固先乎吾，吾从而师之[7]；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也[8]，夫庸知其年之先后生于吾乎[9]？是故[10]无[11]贵无贱，无长无少，道之所存[12]，师之所存也。 嗟乎！师道[13]之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人[14]也远矣，犹且[15]从师而问焉；今之众人[16]，其下[17]圣人也亦远矣，而耻学于师[18]。是故

圣益圣[19]，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身[20]也，则耻师焉，惑矣[21]。彼童子之师[22]，授之书而习其句读者[23]，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知[24]，惑之不解，或师焉[25]，或不焉，小学而大遗[26]，吾未见其明也。巫医[27]乐师百工[28]之人，不耻相师[29]。士大夫之族[30]，曰师曰弟子云者[31]，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若[32]也，道相似也。位卑则足羞[33]，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复[34]可知矣。巫医乐师百工之人，君子[35]不齿[36]，今其智乃[37]反不能及，其可怪也欤[38]！ 圣人无常师[39]。孔子师郯子[40]、苌弘[41]、师襄[42]、老聃[43]。郯子之徒[44]，其贤不及孔子。孔子曰：三人行[45]，则必有我师。是故弟子不必[46]不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻[47]，如是而已。 李氏子蟠[48]，年十七，好古文，六艺经传[49]皆通习之，不拘于时[50]，学于余。余嘉其能行古道[51]，作《师说》以贻[52]之。 师说注释 1、学者：求学的人。 2、师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。

爱莲说原文翻译注释

爱莲说(北宋）周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 注释 爱莲说：选自《周元公集》、《周濂溪集》。“元公”是周敦颐的谥号（死后所给的称号）周敦颐着有《太极图说》《通书》等。说:是古代的一种文体,也称杂说.这种文体一般讲可以说明事理,也可以发表议论或记叙事物都是为了阐明一个道理.给人某种启示或给自己明志 “说”是古代的一种文体，它可以直接说明事物，阐述事理，也可以通过叙事，写人，咏物，议论说道理；也可以发表作者的感想。 可：值得 蕃（fán）：多。 晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。陶渊明(365-427)，一名潜，字元亮，自称五柳先生，世称靖节先生，东晋浔阳柴桑(现在江西省九江县)人，东晋着名诗人。是着名的隐士。他独爱菊花，常在诗里咏菊，如《饮酒》诗里的“采菊东篱下，悠然见南山”，向来称为名句。 自李唐来，世人甚爱牡丹：唐朝以来，人们很爱牡丹。李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以称为“李唐”。世人，社会上的一般人。唐人爱牡丹，古书里有不少记载，如唐朝李肇的《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本(一株)有直(同“值”)数万(指钱)者。”甚：特别，十分。 淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。

染：沾染（污秽）。 濯(zhuó)清涟而不妖：在清水里洗涤过，而不显得妖媚。濯：洗涤。清涟：水清而有微波，这里指清水。涟：水清而有微波。妖：美丽而不端庄 通：贯通。 直：立。 中通外直：（它的茎）内空外直。 不蔓(màn)不枝：不生枝蔓(wàn)，不长枝节。蔓：名词用作动词，生枝蔓。枝：名词用作动词，长枝节。 香远益清：香气远播，更显得清芬。益：更，更加。 亭亭净植：笔直地洁净地立在那里。亭亭：耸立的样子。植：立。 亵(xiè)玩：玩弄。亵：亲近而不庄重。焉：句末语气词。 隐逸(yi） ：指隐居的人。在封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，就隐居避世。者：~~的花。 牡丹：花之富贵者也：牡丹是花中富贵的（花）。因为牡丹看起来十分浓艳，所以这样说。 君子：指道德高尚的人。 噫(yī)：叹词，相当于现代汉语的“唉”。 菊之爱：对菊花的喜爱。 鲜(xiǎn)有闻：很少听到。鲜：少。 同予者何人：像我一样的还有多少人呢？ 宜乎：宜：应当，这里和“乎”连用，有“当然”的意思。 众：多。 译文

师说注解及原文和翻译(统一标准板)

《师说》愈 【文学常识】 本文选自《昌黎先生集》，作者愈。愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之，河阳（今省孟州市）人，汉族。祖籍昌黎（今义县），自谓“郡望昌黎”，故世称“昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称吏部。谥号“文”，又称文公。他是唐代古文运动的倡导者，主学习先两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。唐宋八大家之一。与柳宗元并称“柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。 【文体知识】 议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马”。《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》就属这一文体。 【三行对译】 古之学者①必有师。师者，所以传道受业解惑也②。人非生而知 ①学者：求学的人。 ②者，语气助词，用在句中表示停顿。所以，用来……的、……的凭借。受，同“授”，传授。 古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的， 之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。生乎吾前③生而知之：生下来就懂得道理。之，指知识和道理。④其为惑也：那些成为疑难问题的。⑤生乎吾前：后面略去“者”。乎，相当于“于”。 谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人）， ⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先 ⑥闻：知道，懂得。⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，以之为师。 他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，

师说原文和译文翻译

《师说》原文和译文（翻译）《师说》原文和译文 【原文】古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟页

1 第 子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 【译文】 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道 理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧? 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些

师说原文、注解及翻译

师说原文及翻译 唐代：韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

译文 古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!

生于忧患死于安乐字词词类活用一词多义等

生于忧患死于安乐导读资料原文é）举于鱼 g?qu（ǎn）亩之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶鬲舜（ shùn）发于畎（）举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，管夷吾举于士，孙叔敖（áo 盐之中，n）ě)乱其所为，所以动心忍（必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂(frú性，曾（zēng）益其所不能。 人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂（bì）士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。 课文翻译： 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，舜从田间被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔 胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士， 胶鬲从鱼盐贩中被选拔，管夷吾从狱官手里释放出来并得到任用。 孙叔敖举于海，百里奚举于市。 孙叔敖从隐居海滨被选拔进了朝廷，百里奚从市井之间被选拔而登上了相位。 故天将降大任于是人也，所以，上天将要下达重大使命给这样的人 必先苦其心志，劳其筋骨，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累 饿其体肤，空乏其身，使他经受饥饿之苦，使他身体受到贫困之苦 行拂乱其所为，使他做事不顺 。所以不能益其所动心忍性，曾 通过这些来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，以不断增加他的才干。 一个人常常犯错误，然后才能改正；；改过，然后能人恒

内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为；作；于虑，而后，衡困于心 一个人的想法，只有表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，看到而后喻。征于色，发于声，，然后人们才了解他。他的脸色，听到他的声音) 而一个国家，在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君主的贤士，家拂士，入则无 法 在国外没有敌国外患，这个国家常常会导致灭亡。，出则无敌国外患者国恒亡。 。然后知生患而死于安于忧乐也 这样以后，人们才会明白，因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。 通假字曾（1）益其所不能（曾，通“增”，增加）。衡（2）困于心于虑而后作（衡，通“横”，梗塞，不顺）。 （3）入则无法家拂士（拂，通“弼”，辅弼）。 （4）空乏其身行（行，通“形”，形体）。 一词多义 于畎亩之中（发，被起用）发舜?发：）1（ 发于声而后喻（发，发出）。征于色矢十中八九。（射，发射）见其发闾左谪戍渔阳（征发；征调）发而幽香。（花开放）野芳发（头发）发，颓然乎其间者苍颜白 垂髫（头发）黄发畎亩之中（于：从）?舜发于（2）于：是人也（于：给）故天将降大任于 安乐也（于：由于）。忧患，而死于然后知生于于心（于：在）困）拂乱其所为（拂，违背）拂：?行（3 士（拂，通“弼”辅佐）。法家拂国恒亡（必然）恒：（4）?恒过（经常）人（犯错误）5）人恒过（ 清，不可久居，乃记之而去。（过分；；过于；太甚）过以其境 举：举大计亦死。（兴起；发动）（6）举大名耳。（成就；成功）且壮士不死即已，死即举头望明月，低头思故乡。（仰起；抬起） （。（振作）作）作：困于心，衡于虑，而后7 。（起来；开始工作）往来种作 文以记之。（写作，创作）属予作亭者谁。（建筑）作冻风时作。（发生，发作）泉水击石，泠泠作响。（发出，放射）马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。（像；似））将：故天降大任于是人也（将要）将8 （上使外将兵（带领，率领） 项燕为楚将（将领） （古代指掌管刑狱的官员）管夷吾举于（ 9）士：士 卒多为用者。（士兵）士之怒也。（这里指有才能有胆识的人）士此庸夫之怒也，非 安乐（安逸）10 （）安：死于安（养）衣食所安知鸿鹄之志哉？（怎么）

《爱莲说》译文及注释

《爱莲说》译文及注释 译文 水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。 我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中（品德高尚）的君子。啊！（对于）菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。（对于）莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了! 注释 晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。陶渊明(365-427)，一名潜，字元亮，自称五柳先生，世称靖节先生（死后谥靖节），东晋浔阳柴桑（现在江西省九江市）人，东晋著名人。是著名的隐士。陶渊明独爱菊花，常在诗里咏菊，如《饮酒》诗里的“采菊东篱下，悠然见南山”，向来称为名句。 自李唐来，世人甚爱牡丹。《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本（一株）有直（同“值”）数万(指钱）者。甚：很，十分。 说：一种议论文的文体，可以直接说明事物或论述道理，也可以借人、借事或借物的记载来论述道理。 之：的。 可爱：值得怜爱。 者：花。

甚：很，非常。 蕃：多。 自：自从。 李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以称为“李唐”。 独：只，仅仅。 之：主谓之间取消句子独立性。 出：长出。 淤（yū）泥：污泥。 染：沾染（污秽）。 濯（zhuó）：洗涤。 清涟（lián）：水清而有微波，这里指清水 妖：美丽而不端庄。 通：贯通；通透。 直：挺立的样子。 中通外直：（它的茎）内空外直。 不蔓（màn）不枝：不生蔓，不长枝 香远益清：香气远播，愈加使人感到清雅。 益：更加。 清：清芬。 亭亭净植：笔直地洁净地立在那里。亭亭：耸立的样子。 植：树立。 可：只能。 亵玩:玩弄。 亵（xiè）：亲近而不庄重。 焉：句末语气词，这里指当于现代汉语的……啊?? ……呀??，助词。 谓：认为。 隐逸者：指隐居的人。在封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，就隐居避世；盛：广。 君子：指道德品质高尚的人。 者：……的人或物。随着前面的名词而变化，例如：“有黄鹤楼者”中的者意思就是……建筑噫：感叹词，相当于现在的"唉"。 菊之爱：对于菊花的喜爱。之：语气助词，的。（一说为“宾语提前的标志”） 鲜（xiǎn）：少。 闻：听说。 同予者何人：像我一样的还有什么人呢？ 宜乎众矣：（爱牡丹的）应当有很多人吧。 宜乎：当然（应该）。