胡晓明：唐诗与中国文化精神

胡晓明：唐诗与中国文化精神

两个老先生和两个禅师

很多年前，华东师大的施蛰存老先生，招考研究生时出了一道题目：“什么是唐诗？”这是一个有意味的问题。唐诗是一个美好的词语。汉语中有很多美好的词语。比如长江、黄河，黄山、长城等。唐诗也是汉语中最美好的词语之一。我们提起唐诗，就有一种齿颊生香的感觉。唐诗只是风花雪月么？只是文学遗产么？只是语言艺术么？当然是的，可是我们又总觉得不够。我们仅从风花雪月去看唐诗，或许表明，我们的人生可能太功利了。我们仅从语言艺术和文学遗产去看唐诗，我们又可能把唐诗看得太专业了。唐诗还可不可以指向一些更远更大的东西？

我知道，唐代有兼容并包的文化精神（丝绸之路，以长安为中心，西至罗马，东至东京。各种宗教，和平共处），有世界主义的文化精神（国力极强盛，版图辽阔，经济发达。文化既大胆拿来，又送去主义，元气淋灕、色彩瑰丽），有继承创新的文化精神（秦汉帝国的文化格局、南北朝职官、府兵、刑律等），但是教科书上，似乎只有这些才是唐诗的文化精神。不是说这些不重要，然而谈到唐诗的文化精神，就只能是“遥想汉唐多少宏放”，我觉得这似乎是一个成见。今天我们都不从这些大地方讲起，诗歌毕竟是关于心灵的事情，我们从唐诗的心灵世界讲起。不是说这些不重要，而是心灵性才更是唐诗幽深处的文化精神。

我常讲诗歌，也常常想起了杭州的西湖边上，花港观鱼的旁边，曾经住着近代的老先生、仙风道骨的诗人马一浮先生。马先生说，诗是什么呢？马先生有四句话说得好：诗其实就是（人的生命）“如迷忽觉，如梦忽醒，如仆者之起，如病者之苏”。后来叶嘉莹教授说，这是关于诗的最精彩的一句定义了。诗就是人心的苏醒，是离我们心灵本身最近的事情。是从平庸、浮华与困顿中，醒过来见到自己的真身。我们为什么说仅仅从风花雪月、语言艺术、文学遗产、汉唐气象等来读唐诗，总觉得不够呢，那就是隔了一层，没有醒过来跟自己的真身相见。

这似乎有点玄了。有没有真身，这本身就是一个值得进一步论证的事情。但是我这里姑且将它作一个比喻：人生有很多幻身、化身，是这当中那个比较有力量、自己也比较爱之惜之的那个自我，而且是直觉的美好。我又想起古代有两个禅师有一天讨论问题，第一个禅师说了一大套关于天地宇宙是什么的道理，轮到第二个禅师时，他忽然看到池子里边有一株荷花开了，就说了一句：“时人见此一枝花，如梦相似”。我读唐诗，似懂非懂、似问似答之间，正是“见此一枝花，如梦相似”。因为读诗是与新鲜的感性的经验的接触，多读诗，就是多与新鲜的感性的经验相接触、相释放，就像看花。也因为读诗读到会心，又恍然好像古人是我们的梦中人，我们是古人的前世今身。

我只举一个小例子，我十五岁离开家去当工人的时候，心里只是想家呀，沛然莫之能御。有一天读一首小小的唐诗：

日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。

我忽然就觉得，那个大风大雪中，快要回到家中的夜归人，就是我自己的背影啊。心里

一下子有说不出的温暖与感动。为什么唐诗会这样呢，我想这是因为唐诗表达了我们古今相通的人性。而且是用永远新鲜的感性的经验来表达。所以唐诗一方面是永恒的人性，另一方面又永远是感性的、新鲜的。而这个古今相通的人性，恰恰正是中国文化内心深处的梦。我想我们中国文化做梦做得最深最美的地方，就是古今相通、的人性精神。永远的风花雪月，背后是永远的人性世界。

具体而言，唐诗中所表现的中国文化的人性精神，可以从哪几个方面来谈？我先把结论写在下面，然后再来一个一个证明。

一、尽气、尽才的精神

二、尽心、尽情的精神

人生要尽气、尽才、不舍弃的精神

《尚书》有一句老话：人为万物之灵。表明，人的生命，是天地间最美好的事物。这是古老的中国文化的一项重要的发现。《诗经》里有句诗：“夙兴夜寐，毋忝尔所生”。意思是说早晨起来，晚上睡下，都要想想，是不是对得起自己的生命。《尚书》《诗经》这两句话联系起来，我想，如果没有古代先民对于人的生命美好的发现，就不会有这样的对于生命美好的爱惜。像一个爱清洁的人家，每天都窗明几净、开开心心地过生活。《诗经》还有一首诗很重要：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”孔子曾说：“为此诗者，其知道乎？”（《孟子》）表明这是中国文化思想核心价值的一个重要表达。我们简单说，有这样几个意思：一、人是宇宙的善意的创造（天生烝民，有物有则）。二、生命是生来美好、高贵、不可贬抑的（有则（品格）、秉彝（常道））。三、人在世的意义，正是善待生命的美好，充分发挥自己的聪明才智，以不负此生、不虚此生（好是懿德）。四、无论如何艰难困顿，人生永不舍弃。这四个意思，归结为“人为万物之灵”这样一个古老的信念。

为什么讲唐诗要讲到这里呢？我们说唐诗里头有一个主要的声音，是说人在这个世界里要善待自己，要不负此生，不虚此生，这是我的一个直觉。我们从简单的常识讲，以诗仙李白为例子。李白，我常常想，中国文化中有李白这个辞语，真是一个美妙的亮点。有点像美国文化里的自由女神，法兰西文化里的马赛曲。如果说别人尽十分气、十分才，即是尽气尽才的生命，而李白是尽二十分、三十分。根据我的的描述，李白一生，集书生、侠客、神仙、道士、公子、顽童、流浪汉、酒徒、诗人于一身（日本学者还说他是官方的间谍），超量付出了才与气，尽管如此，他还要拉住太阳，“羲和、羲和，汝奚汩没于荒淫之波！”尽才尽气的表现，现代人的说法就是自由。自由有两种，一是积极自由，即充分实现自己生命的美好。二是消极自由，即不受外来力量的束缚。积极自由在李白身上，好像有光有热要燃烧，有不能已的生命力。这里有两个原因，一个是他身上的西域文化因素，热烈、奔放、浪漫、沛然莫之能御。“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹挂玉门关。”这首小诗有一个秘密：天山以西，是他美好生命的发源之地。另一个因素是中国传统文化尤其是道家自由超

越精神的对他的影响，功成身退、永忆江湖归白发。他仍然是中国文化之子。李白的消极自由表现在鄙弃权贵、笑傲王侯，“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，他是中国知识人中，最能自尊自爱、最不受拘限的一个典型。李白这个辞语，几乎成为真正的文人自爱的一个美好的理想。我的朋友邓小军教授写文章，说李诗有一个意象系统，即太阳月亮长江黄河，有日月经天、江河行地之美。他把他的生命、才情，挥洒到那上面去了。他连普通的差别送别，都要写到天上去。

杜甫是一个厚字。结实扎根在地上。最后死在回中原的船上，伏在船上写诗说：“战血流依旧，军声动至今。”中国唐代诗学的两座主峰，一个是天的精神，一个是大地的精神，真实做人、积极用世，不管他们有没有建立了什么功业，他们的生命是活得有声有色、有光有热。但是他们对于他们的时代、社会，是尽心、尽气、尽才的。他们并没有从他们的时代得到什么，他们的时代却因为他们的存在而伟大。

唐代第二线的大诗人韩愈、柳宗元、白居易、李商隐、杜牧等，都是做人做事有担当，有作为的。韩愈一生最精彩的是谏佛骨，苏东坡说他是文起八代之衰，道济天下之溺。在举世滔滔的佞佛大潮中，障百川而东之，挽狂澜于既倒。柳宗元一生最突出的是参与王叔文集团的政治革新，被贬谪的后半生不屈身降志，又做出了影响深远的政绩。白居易最亮点的是领导了中唐的新乐府运动，“惟歌生民病，愿得天子知”。让诗歌文学发生社会良心的作用。深刻影响了后世中国文学。李商隐与杜牧都是博学多识、才华盖世的士人，不仅仅是诗人。正是他们压抑的才华得不到实现，才成全了他们美丽的诗歌，某种意义上说，他们的诗歌，正是他们不负此生、不虚此生的证明。所以我们可以说，唐代的第一流的诗人，个个都是要拿出自己生命的美好，要做一点事情，都是想要让自己的才智充分得到表现的。

有关唐诗学的一些关键词，譬如盛唐气象、兴寄风骨、诗赋取士、诗史精神、歌诗合为事而作、讽谏诗等，都指向刚健有为、向社会负责、以天下有道的关怀，做到不负此生、不虚此生的时代精神。这些关键词，正可以简明有力地代表唐诗的基本精神。我看唐代人对唐代人的诗歌评论，也是推崇尽气的精神，譬如盛唐诗人任华《寄李白》：“古来文章有能奔逸气、耸高格，清人心脾、惊人魂魄，我闻当今有李白。”可见我们不是无根据的。白居易说：“天意君须会，人间要好诗。”高度概括了这种时代精神，表明：好诗是天意之所在，天意之肯定。这是一整个要好诗的时代。诗人最懂得这个道理，他们是要让天下都成为美好的诗。

这就要说到隐士、说到佛道。有人会说：隐士和佛道，不就是舍离人生、不发光不发热么？这个问题很大，我只能简单说。先说隐士，其实唐代的隐士与后来的还是有区别的。唐代的隐士，是布衣入仕前的等待，也是读书人得第后或罢官后的选官的等待。所谓隐士，仅仅意味着此人没有功名，不象宋以后的隐士，根本不参加考试，不求功名，甚至甘心使自己默默无闻，老死无人知道。所以唐代的隐士，无非是等待入仕的一种生活准备。再说佛教。佛教应该分开，它的社会影响是消极的，负面的，而他的人文意义却是积极的，正面的。譬如高高山顶立，深深海底行。一日不作，一日不食。寒时寒杀阇梨，热时热杀阇梨。非常刚

健、积极。莲花的喻象更是这样。禅宗是很有自主性的。王维佞佛，但也写过“大漠孤烟直，长河落日圆”这样雄浑刚健的边塞诗，没有人说王维会贬抑自己的生命的。更重要的是他的那些田园诗，也是围绕着人心美好的体验。佛家与道家，在诗歌中不仅不是舍弃生命的，而且还是增加生命的美好的。只不过是从另外的方面来勉励生命。道家的超越精神与佛家的清洁境界，完全是创造性的，说佛教和道家是否定生命，这是一个很大的误解。没有了佛家和道家，中国的文化精神就不完整。

这就要说到晚唐。大家会问：你说的是盛唐精神，那么晚唐呢？不是都有点气脉衰败了吗？如果是跟盛唐比，晚唐是不够尽气了。但是不要忘记，晚唐诗人是尽才的生命精神突出出来了。上学期我去复旦大学参加杨明教授的博士论文答辩会，有一博士生写晚唐诗的论文，提出晚唐诗人有一种诗歌写作的崇拜，中国文学史上著名的苦吟诗风，就从那里出来的。他认为苦吟就是从原先的以写诗为手段(科举功名)，变成了以写诗自身为目的（为写诗而写诗）。这样就可以更充分、更纯粹地从写诗的精神创造活动中，得到才华的表现，得到精神生命的安顿。所以，依我的观点看，晚唐尽才的诗歌崇拜，骨子里是盛唐尽气的诗歌精神的转化形式。王建说：“惟有好诗名字出，倍教少年损心神”；白居易说的“天意君须会，人间要好诗”，到了晚唐，好诗才成为一种可以使人终身赴之、类似于宗教信仰一样的美好追求。所以，从初盛唐尽气的生命到中晚唐尽才尽情的生命精神，其实仍然是善待生命、高扬人性美好，不负此生、不虚此生的文化精神的表现。如果没有中国文化的这个人性亮色的底子，就不会有唐诗的这种表现。所以，我主张唐诗背后有一个秘密，有一种很深的精神气质，就是尽气尽才的精神，就是不负此生、不虚此生的时代集体意识。如果有谁敢说自己的生命是不负此生、不虚此生，用中国文化的说法，我们就可以说他是得了唐诗的真精神。

现在我们来读读那些千年传诵的名句吧。我们看诗人动不动就说“秦时明月汉时关”，动不动就说：“万里长征人未还”，诗人动不动就说：“男儿何不带吴钩?收取关山五十州”。动不动就说“为言地尽天还尽，行到安西更向西!”我们发现唐诗的世界大得很，力量充沛得很，精神豪迈得很。?初盛唐的人要是失恋了，痛苦了，说的是“莫愁前路无知己，天下何人不识君??”就会洒然一笑，心情好起来了。要是暂时经过苦难，重新克服了困境，就会说：“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山!”就会对前途重新有希望。?诗人要是曾经被打败，曾经受大挫折，后来又东山再起，拨云见雾，就会说：“种桃道士今何在?前度刘郎又重来!”心里充满自豪的感情。诗人压得喘不过气来了，他就会有这样的诗：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人!?”唐人心情看不惯有些小人得势，说的“尔曹身与名俱裂，不废江河万古流。”这是唐诗中骂人最厉害的一句话，骂得很有力量，以历史时间作尺度，眼界十分开阔。唐诗是可以提升人的人格，振作生命的活气的。读到不少唐诗，真的就是“忽如一夜东风来，千树万树梨花开”，心花怒放的感觉。这也是我们喜欢唐诗的一个原因，叶嘉莹教授接着马一浮先生的话说，诗歌是一种生生不息的不死的心灵。这也是唐诗是不死的心灵的一个原因。唐诗中常常提到大江大河，高山平原，因为唐诗主要是中国北方文化发展到极盛时期的诗。所以要写就写高山大河，所以宋词多半是小桥流水，唐诗多半是高山大河。中国文学写高山

大河写得最好的作品，我敢说至今没有超过唐诗。比如“两岸青山相对出，孤帆一片日边来”雄壮的豪情，比如“青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”比如“白日依山尽”，“大漠孤烟直”，“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，比如“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”比如“无边落木萧萧之下，不尽长江滚滚来”，都力量充沛得很，生命强健得很。长江、黄河、高山、大川、太阳、月亮，唐诗就是想来一个惊天动地，就是想贯通宇宙生命之气。“城阙辅三秦，风烟望主津”，这个风烟，大气得不得了。又：“蜀道之难难于上青天”，“天姥连天向天横”，这个“上青天”“向天横”都是直上直下将人的生命与宇宙生命相贯通，盛唐诗人、宰相张说大书诗人王湾的诗于政事堂：“海日生残夜，江春入旧年”。正是代表唐人的审美意识：天地之大美、自然之伟观。黎明、春天、新年，一齐来到人间，使人间成为美好的存在。生字、入字，热情奔放，生命化的大自然。天行键。刚健、积极有为，迎向清新与博大。有些看起来很平常，很安静的诗，也有一种有天有地，贯通宇宙的元气之美。比如：“行到水穷处，坐看云起时”，那个“水穷处”，通往那个“云起时”，都是宇宙生生不息的气脉。“岱宗夫如何??齐鲁青未了”，这“青未了”三个字，不正是生生不息的春色天边无际地流淌么??有一个诗人有一天晚上突然睡不着觉了，找不到原因，只觉得身子很暖和，经过了一个冬天，地气开始回暖了，于是他写诗说“今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱”你们看，诗人的生命节奏，感通着宇宙的生命节奏。老杜有一句诗：“四更山吐月，残夜水明楼”，后代的诗人特别喜欢。那是安史乱后黑暗的唐朝社会，一个无月的黑夜，诗人忧心如焚，彻夜不眠，忽然，窗外那黑黝黝的山嘴里，一下子吐出了一颗晶莹的明月，楼外的水池，月色之中，也波光鳞鳞，明亮起来了，诗人的心境，也由忧苦而惊喜，而充满了对天意的默默的感动。杜甫有一首绝句“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，这里的文字，小孩子都懂得，平凡得不得了，但是读起来舒服极了，通透极了。有一种生命与宇宙透气的感觉。杜甫还有一首绝句，“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。”一种生意盎然之美，一种随处生春之美，读久了就觉得生命很亮丽，很新鲜活泼有力，使我们想起一位美国诗人的诗句：“笑吗，这世界将和你一起笑!哭呢”你只好一个人去哭罗!有一些表面上看起来是得有些感伤的诗，实际上骨子里生命的力量依然充沛得很。比如柳宗元的《寒江独钓》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，那未，是不是宇宙就死掉了呢?没有，“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，越是雪大风寒，?越是千山万径，越显得那个钓鱼的渔翁，生命力十分强健。又如孟浩然的《春晓》：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少?”听起来诗人好感伤呀，?怜香惜玉的一个样子，但你没有读懂：你想一下诗人半夜里被风雨声惊醒，但清晨又是一个好天气，又是一个春光明媚，他也又是一个好心情，躺在被窝里，听叽叽喳喳鸟儿窗前啼叫，阳光透过窗格儿满满地洒进来，好不开心?那些风风雨雨，雨雨风风，?总会过去，而人类社会，宇宙自然，正是这样，在风风雨雨中，花开花落中，永恒地往前生长，往前发展，任何东西也阻挡不了生命的生长。小小的一首唐诗，一共才不过二十个字，说的竟然是这样有益于人生，有益于生命的道理，敞开的竟然是这样一个无限的世界，你能说唐诗不是一个不死的心灵么?唐诗难道不正是这样表达了中国

文化青春少年的梦么？唐诗是早晨，是少年，不是下午茶。下午茶的精神是反省的、回味的、沉思的、分析式的，要不停想问题的，而早晨是不提问题的，不分析的，不反省的，早晨是登山则情满于山，观海则意溢于海，是清新的样子，是神采飞扬。我们要让我们老大的民族在千年长途的风霜满面中，有少年精神，在朝九晚五的风尘仆仆中，有做梦的机会，那么，我们就让我们的下一代多读唐诗吧！

唐诗中积极进取、蓬勃向上的生命精神，不仅来自国力、开放等时代气象，而且来自开明、先进的政治文化。即科举、尚贤、纳谏。“进士致身卿相为社会心理群趋之鹄的”。这跟科举考试有很大的关系，跟汉魏以来中国古代知识人的地位大幅度上升有很大的关系，跟全社会崇尚诗歌、崇尚人文，崇尚美，有很大的关系。唐代的国力有很大的关系，这是中国文化的复兴之象。只有这样的时代，才会有尽气的精神突出表现，只有社会上有一种尽理尽心的气象，文学上才会有尽才尽气的表现。

我们今天似乎特别缺少英雄主义了，特别缺少提澌生命的真实力量了。这跟我们对人性的看法有关。现代以来，科学主义将人性不当回事，只不过是DNA的合成，可以做成什么样就是什么样。现在有了譬如百忧解这样的医学成果了。科学的傲慢，加上消费主义的物化浪潮，人性这个东西，要么是零散化，成为没有理性构架、没有主心骨、没有人格意识的拼贴。要么是空洞化，成为没有真实内容、真实需求的虚无主义。要么是幽暗化了，成为一团人欲物欲。要么游戏化，成为一种商业性大众化的表演。现代性主张人是经济动物、是潜意识盲动与升华，是宇宙中的过客。这些问题很大，我今天不可能讨论现代思想的利弊，但有了我们对于现代思想的反思与怀疑作为参照，也成为我们读唐诗的一个背景，使我们懂得珍惜、懂得引申发扬。

人心与人心相通、人性与人性照面，尽心尽情的精神

在历代传诵的唐诗中，我们发现，有些诗歌简直没有办法说出它的美妙。清代的诗人王闿运曾说过：辞章知难作易。有的诗歌，冲口而出，自成天籁，自成绝响。譬如李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”诗人一低头一抬头，随口吟来，即成永恒。你能说出这里面的好来么？其实这样的诗歌，背后的深厚底蕴正是中国文化的人性精神。一个是永恒的情思，一个是刹那的感动，又新鲜又古老，又简单又厚实。依中国文化的古老观念，人心与人心不是隔绝不通的。诗三百，一言以蔽之，思无邪也。无邪就是诚，就是人性与人性的照面。心与心之间，被巧语、算计、利害、物欲等隔开，都是不诚。孔子说“兴于诗”，就是从诗歌开发人性人心的根本。孔子又说：不读周南召南，犹正墙面而立。一个人对着墙面而立，就是隔，就是将自己的心封闭起来。孔子主张的仁，就是人心与人心的相通。尽心尽情的精神，就是人心与人心的相通，人性与人性的照面。这成为中国文化的一个基石，也成为中国文化千年的一个梦。

我观看唐代的音乐俑、舞蹈俑，有一个感觉，非常投入，非常用心，好像大家都忘记了

自己，沉浸在当下的情景之中。这不像西方的交响乐，那样的客观、冷静。这表明，唐人对于艺术的创造、对于诗歌的生活，有一种宗教式的虔敬，这就是对自己生命创造的尽心。

白居易的诗歌说：“以心感人人心归。”是说只要人与人之间心心相通，就是天下富有人心的世界。李白的诗歌说：“明月直入，无心可猜。”是说人心与人心相通，就像明月那样明白、纯朴，没有一点杂质。唐诗正是表达了这个梦。

我们以友情为例。中国文化非常重友情。友情是朋友之间尽心尽情的表现。不以理为原则，也不受其他外在的因素左右。白马素车。嵇唐与无头鬼。

杜甫的《赠卫八处士》，是表达朋友之情的名篇。非常质朴。

人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光？少壮能几时，鬓发各已苍。访旧半为鬼，惊呼热中肠。焉知二十载，重上君子堂。昔别君未婚，儿女忽成行。怡然敬父执，问我来何方。问答未及已，驱儿罗酒浆。夜雨剪春韭，新饮间黄梁。主称会面难，一举累十觞。十觞亦不醉，感子故意长。明日隔山河，世事两茫茫。

我每次读这首诗，都觉得这里头的感情，就像好酒一样，味长而美。古人评这首诗，：“语语从肺腑流出”。用我们今天的话来说，真是写得掏心掏肺的。第一句“人生不相见”五个字，朴素得不得了，像聊天拉家常，又厚实得不得了。在茫茫宇宙背景中，生命与生命之间的聚散，太不容易了。“今夕”两句，如吟如诵、如歌如叹，又随意又深情。“少壮”四句，全是老友重逢的普通人情，“惊呼”两字，写得神情活现，一片童真，一点都没有世故，没有主人客人的隔阂。“昔别”四句，场面气氛非常真切，我们今天读来，就像我们的老同学的子女，在叫我们一声伯伯叔叔的时候，我们忽然感觉到了生命的流逝，人生的短暂。“怡然”这两个字，何等的真诚，何等的古道！老辈与小辈之间，再也没有隔阂。接下来就是酒浆、春韭、黄梁饭，就是比十觞还要浓、穿过万水千山的情义。自从背了这首诗，我特别喜欢春天的韭菜，很肥厚好吃。但是，我知道，唐代的春韭已经吃完，滋味已经不能与杜甫那时的相比了。

再看杜甫的另一首写乱世回家的小诗：

峥嵘赤云西，日脚下平地。柴门鸟雀噪，归客千里至。妻孥怪我在，惊定还试泪。世乱遭飘荡，生还偶然遂。邻人满墙头，感叹亦嘘唏。夜阑更秉烛，相对如梦寐。

诗人杜甫从千里之外的豺狼世界，终于逃脱出来，终于到家了，那黄昏的晚霞、村头的日脚，柴门的喜鹊，都充满了真切动人的人性世界回归的意味。妻子见到亲人，又是惊叹，又是伤心落泪。更重要的是，左邻四舍，也都爬满了墙头，一起感叹欷嘘，一起伤心落泪，共同分享此时此刻人伦的歆幸。按现代社会的观念来讲，这关你邻居什么事？他们看什么呀？但是依中国文化的观念，人心与人心是相通的，人性与人性是照面的。杜甫一家乱世偶然生聚的欢乐与幸福，不止是杜甫一家的事情，而是村子里大家的事情，是天下人痛痒相关的欢乐与幸福。

这首诗最后两句：“夜阑更秉烛，相对如梦寐”。把夫妻的相聚之美妙，写得胜过神仙的遇合。我再没有看到诗歌里写夫妻相聚写得比这更好的了。这里有诗人对女性深切的体贴

与在情在义。我们再以唐诗写女性为例。唐诗一提起女性，就有一种多情多义，就有一种温馨体贴。唐诗绝不是大男子主义，也绝不是轻薄浪子。大家可能都知道杜牧是风流有名的“十年一觉杨州梦，博得青楼薄幸名”。但是，就连杜牧这样风流倜傥的才子，也曾经与一位歌女深宵话别，难分难舍，写下“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明”这样缠绵深情的诗句，这哪里是后代的浮艳轻佻之作能比得上的!写闺妇的诗我最喜欢王昌龄的名篇：“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼，忽见陌头杨柳色，悔将夫婿觅封候。”写少妇的怀春，替女性唱出情感饥渴与心灵苦闷的心声。我们想一想：如果不是唐诗善于站在女性的立场上说话，哪里会将女性的幸福看得比封候还要重?金昌绪的“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”写一个正在做梦思念远方亲人的女子，当她刚刚梦到与辽西的男人相会，就被一阵黄莺的叫声吵醒。古人称这样的诗歌，真是一片神行。诗人的想像，连思妇的梦里都去过。诗人的心，思妇的心，远方辽西男人的心，都连在一起，都唐诗就是这样一个心心相通的世界。还有一首七绝，我记不清是哪一位诗人写的了。“白玉堂前一树梅，今朝忽见数枝开。儿家门户重重闭，春色因何入得来?”写一个少女，在一个春天的清晨，?忽然看见庭前梅花开花了，白玉堂的那个少女心里又是惊喜又是感动，问了一个很痴呆气很女孩子气的问题：我女儿家的门一道一道关得好好的，你这个春色究竟是从哪里进来的??我们看得出来这实际上是个怀春的少女了。李白“春风不相识，何事入罗帏?”也写出了唐代女子的性苦闷。共同精采的是唐诗对于女性的心理竟然如此体贴入微，竟然想得如此细微幽深!所以这首诗听起来好像已经不是一位男性诗人写的。而仿佛是一位女子在那里自言自语。再比方说李白还有一首的名篇《玉陛怨》，“玉陛生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。”写一个女子深夜难眠，站在户外看月亮看了好久，?一直到寒露侵身，回到屋里还是睡不着，还是隔着水晶帘望月，那一幅眼神，?真是被诗人写活了，有好多好多的心情意思都在那玲珑望秋月的眼神里面，唐诗对于女性的同情、关切、体贴、理解，都被这一眼神写活了，我们今天一读到这首诗，就会分明感觉到这个女性的心情，甚至她的神情动态，一千多年过去了，印象依然如此新鲜，这真是很奇怪的事情，所以说唐诗是不死的心灵，是永远的不麻木、永远的感动。人心与人心的相通，人性与人性的照面。唐诗写女性的名篇多得说不完。我们再回到杜甫对远在长安月夜中的妻子的思念：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，青辉玉臂寒。何时倚双幌，双照泪痕干。”你看他对妻子独自寂寞的设身处地的同情，对美丽的妻子在月光中独自寂寞忧伤的想像，都是那样的温情美好。“堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为贫困宁肯有此，只缘恐惧转须亲。”表达了诗人对一个可怜的无依无靠的隔壁老妇人的同情心、平等心、尊重心，以及在艰难人生中温厚的人情美。想一想我们现代人，对于老人、对于社会上的弱者，有没有这样的同情心？李白是那样飞扬跋扈的诗人，但是他写在安徽时住在一个老太婆家里：“我宿五松下，寂寥无所欢。田家秋作苦，邻女夜舂寒。跪进雕胡饭，月光明素盘。令人渐漂母，三谢不能餐。”千金散尽的诗人一下子变得那样迟疑、那样小心翼翼，全失平时的豪气。在艰苦的农家面前，诗人是完全平等的，他的心就像月光那样清朗温情。

李商隐的那些神秘的无题诗，中间总有美丽而多情的女子面影在晃动。李商隐写给妻子的诗：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当更剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”我们读这首诗的时候，有一种唱叹生情，有一种低徊反复，有一种绻缱缠绵，总之，诗人无限温情的心，流注于亲人的心，也超越了过去、现在与未来。白居易的《琵琶行》，为什么有两次演奏？一次是“大珠小珠落玉盘”，一次是“凄凄不似向前声”为什么第二次结束的时候是“满座重闻皆掩泣”？因为第一次是技术的、技巧的，而第二次则是心灵的。是白居易作词、琵琶女演奏，同是天涯沦落人的情感交流。如果没有这第二次的，《琵琶行》就没有太大价值了。《长恨歌》我们印象最深的是，“君王回看救不得，宛转蛾眉马前死”，一个句子缩呈示了一幅对比强烈的画面；一边是代表战争、代表权力、代表无情的历史的一头高大的骏马，而另一边也是代表美、代表感性、代表柔情与弱者的蛾眉。我们会想到那个“江州司马春衫湿”的诗人，真的是一个大情种。而唐诗，正是属于情种的诗，毫无疑问，唐诗是天才情种必读书。常常有一种多情多义的心灵，常存一种对女性的同情爱慕关心思念的心灵，就是富于人性优美的心灵。中国文化中说大地的气质是女性气质，大地之气温暖地润泽万物，唐诗就是这样充满着阴阳交感的人情味，杨玉环虽然死了，唐明皇虽然死了，白乐天虽然也死了，但是种宛转蛾眉的美没有死，天长地久的绵绵长恨没有死，永远感动着后代，痴男怨女的这样一种心灵，就是生生不息的不死的心灵。

现代社会，是一个人心与人心隔阂不通的世界。我有一天看了女儿买的几米的《地下铁》，也觉得好，有点唐诗的味道。你看那个小女孩，那样的瘦弱，背着那样大的书包，在空荡荡的地铁里走着，没有人理她。她使我想起唐代诗人在现世的化身。那样的敏感，那样的多情。我想起台湾的新儒家徐复观先生在日本时，也写过地铁，他说地铁有两个特点，一是自己本来有目的，却被人推着往目的走去。二是地铁车厢里，本来是人与距离最近的地方，却又是人与人离得最远的地方。所以，地铁可以说是现代社会人心与人心不相通的一个象征。所以我讲唐诗的好，总是要对现代生活有一点回应。在现代社会中保留一点唐诗精神，不是风花雪月，不是语言艺术，而是回到唐人的梦，回到可以通而不隔的心，从爱女性、爱小孩、爱老人、爱弱者开始做起。

台湾的牟宗三先生，是对中国文化精神有很深的理解的。他曾经提出一个公式，即心、性、理、才、情、气，这六个字，来把握中国历史的不同特点。有的是尽心尽理的时代，有的是尽才尽气的时代。他的学生，也是台湾著名的学者蔡仁厚教授，更明确地说，唐代人只是“尽才、尽情、尽气”，而却不太能够，甚至不能够“尽心、尽性、尽伦”。因此，“唐代（是）‘才情气’的世界。”这样的说法，虽然有道理，却有二元论的简单化，将“心性理”与“才情气”，简单地打成两截了。这等于说唐人只知道挥洒才情气，不懂得尽心尽理，这是不一定正确的。其实在才情气当中，就有心性理的内容。心就是良知，理就是天理。杜甫有四句诗：“杜陵有布衣，老大意转拙。许身一何愚，窃比稷与契。”这里中国文化有很深的理。第一，中国文化中，人皆可以成尧舜，布衣也可以为圣贤事业。这是高度的道德自主的。要做知识人，就要多少有点圣贤气象。第二，愚与拙，都是正面的价值。其同义词即

是诚朴，能如此，就是最大限度爱生命的美好。第三，《孟子·离娄》：“禹思天下有溺者，犹己溺之；稷思天下有饥者，犹己饥之。”这就是人溺己溺、人饥己饥。中国文化中的圣贤精神，内涵就是这个。唐诗有杜甫，有韩愈，可以说，尽情、尽气，尽心、尽理，完全是可以打通的。

现在，有没有一首诗歌，可以把我上面所说的两个特点集中结合在一起呢？让我们读了它，就理解了唐诗的美好呢？如果让我找一首，那就是《春江花月夜》。这首名诗隐藏着一个大的秘密，谁破译了这个秘密，谁就掌握了打开唐诗奥秘的钥匙。破译这个秘密的方法说来也很普通，人人都能接受。就像数学解题一样，有这样几项条件：

1，全诗由九首七言绝句组成。

2，春、江、花、月五字中，月字最重要（可分为宇宙中的月亮，人心中的月亮）

3，第一部分：宇宙中的月亮。关键词：精灵。透明之镜。等待。

4，第二部分：人心中的月亮。关键词：思妇是月亮另一面的影子。另一个等待。相互融入。

5，秘密：表面上看，全诗通过月亮的流行，将上下两部分组成一有机联系的整体，但是深层的精神内容是：人心与自然的一幅大合谐，人性与宇宙本性的相互成全。

春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明？（江海天地的宇宙图式）江流宛转绕芳甸，月照芳林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上沙白看不见。（无限透明）江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人？（人生有限宇宙无限）人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月照何人，但见长江送流水。（永恒的美、永恒的爱美之心）白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼？（思妇）可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中拂不去，捣衣砧上拂还来。（月光从女子心波流出）此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。（爱心）昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月忽西斜。（珍惜有限）斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。（爱心的无限辐射）《春江花月夜》）

唐诗是“以山水为教堂，以文字为智珠”。由此诗可以看出，珍视人间的美好，成全宇宙的大美，尽气尽才的精神，也是尽心尽情的精神，同时，心气与才情，又有着超越的根据，人心与自然同一美好、同一无限、同一充满无限美好的希望。

如果将我上面讲的内容总结成三句话，即：珍惜美好、实现自我、永葆爱心。这也是我们这个时代最需要的精神。

二00三年九月十四日于上海图书馆。

原载《解放日报》2005年9月5 日

《新华文摘》2005年第二十三期转载

新课改下的古诗词教学策略

新课改下的古诗词教学策略 诗是人类与生俱来的一种体验，是人类精神园地里永不老去的童心梦幻，是文学的源头，是艺术审美金字塔的顶端，是个性抒发的最近途径。可是，当代中学生感到诗歌特别是中国古典诗词越来越遥远，越来越陌生。当积淀着中华民族深厚的历史文化传统和丰富的民族情感的古典诗词从广大中学生的精神生活中逝去时，这是何等可怕可悲的事情。我想，这种现象产生的一个很重要的原因是：在我们中学的诗词教学中，行为主义教学仍很有市场。行为主义学习理论强调“刺激——反应”，把学习者看做是对外部刺激作被动反应，即作为知识灌输的对象，它认为知识是客观的，教师只需要通过“刺激——反应——强化”的模式把客观世界的知识传递给学生。因此传统课堂上学生的活动主要是被动地听记和机械地做题。诗的感觉美、意象美、语言美以及教育任务则被置于脑后，一切丰富多彩、蕴含复杂的艺术形象被抽象化、理性化了，凝聚了五千年华夏文明精粹、活跃着一个个鲜活生命的最纯粹的文学样式被异化为通过高考博取功名的敲门砖。 建构主义认为，知识只是对现实暂时合理的解释与假设，并不是对现实的准确表征，也不是问题的最终答案，在人类社会进步的过程中，这些充当“知识”的假设总是不断被否定，或被不断出现的新假设所代替。建构主义强调认识主体的内部心理过程，把学习者看作信息加工的主体；并认为，知识不是通过教师传授得到的，而是学习者在一定的情境即社会文化背景下，借助他人（教师和学习伙伴）的帮助，利用必需的学习资料，通过意义建构的方式获得的。 在建构主义学习理论的指导下，我们积极构建一个以课堂教学为主体，以丰富的语文课外活动和良好的语文环境为两翼的崭新的诗词教学体系。这个体系是对重个体轻合作、重接受轻探究、重结果轻过程、重认识轻体验的行为主义学习方式的否定和扬弃，以“立人”为中心，强化语文活动，优化语文环境，沟通课堂教学与课外活动、学习与生活的联系，变封闭的语文教学为开放的语文教学，让学生通过品读诗词去认识社会、感悟人生、塑造自己。 一、反复吟咏，创造激励探究问题的热情和责任感的情境 汉语言文学讲审美、体验、感悟、直觉，体现了汉民族独特的心理结构和思维方式。钱理群说：“中国传统文化根本上是一种感悟的文化，而不同于偏于分析的西方文化。”用方块字连缀而成的中国古典诗词，一直洋溢着一种独具魅力、生生不息的灵性风韵。灵性是古典诗词的一种鲜活气脉，故非吟诵涵不足以入其境、得其神、品其韵。“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫深乎义。”学生在教师指导下口诵心惟，咀嚼体悟，共鸣感奋，润养身心，化育灵魂，铸造人格的支柱，积蓄精神的原动力。古典诗词教学需要激情，需要陶醉，需要发现。吟诵涵咏创造了令人陶醉、充满激情的学习情境，促使主体与主导、作品与读者进行深刻对话，激励学生探索的热情和责任感。诗教足以养心。诗词教学就该多一些声并茂的诵读，少一些学究解经式的分析；多一些陶情冶性的快乐，少一些正襟危坐的严肃；多一些联系自我的体验，少一些微言大义的挖掘。 二、启发联想和想象，进行诗词文本与生命灵魂的对话 中国古典诗词言约意丰，贵在含蓄，时空跌宕，跳跃腾挪，非联想、想象不能领悟其意境、意趣。“春风又绿江南岸”“红杏枝春意闹”“云破月来花弄影”，一字风流，境界全出。老师就要启发学生通过联想、想象，再现春江碧透、柳绿桃红、蜂蝶翩跹、莺飞鸟鸣或者月影姗姗、风来花动、含羞逗影的情景，才能领会诗句深邃的意蕴和含蓄的感情，获得阅读欣赏的愉悦和二次创造的满足。古诗词浸润着汉民族的审美意趣，多借景抒情、体物写志、咏史寄兴、即事感怀，又多用映衬渲染、虚实相生、动静互见、拟人比喻等表现手法，这些更需要也更能培养学生的联想、想象能力。“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”读者只有放眼广袤的天地，想象漫天飘雪、千山皆白的寥廓凄清的背景烘托下的一叶孤舟、一竿鱼钓和一孤苦老头，才能走进一个在宦海中虽几遭打击几度浮沉仍痴守节操、

小学古诗词有效性教学策略的研究

小学古诗词有效性教学策略的研究 【内容摘要】古诗词是我国古典文学中的精华，是我国传统文化的精粹。千百年来，这些优秀诗篇合着中华民族的脉搏，时时刻刻撞击着国人的灵魂，滋养着国人的性情。所以，小学古诗词教学，对于小学生认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧，提高文化品位和审美情趣，培养热爱祖国语言文字的情感，受到高尚情操与趣味的熏陶，发展个性，丰富学生的精神世界有着举足轻重的意义。当前，古诗词教学的弊端之一，侧重于对古诗词内容的单向“传递”和“告诉”，将作品的主题单一化，把学生的思维拘泥于其中，而忽视了学生的主体的情感体验和审美感悟。这种平面线性的教学方式阻碍了学生思维的驰聘，扼制了学生的激情和灵性。因此，我们应努力为学生构筑自由想象的空间，力求通过立体化的教学策略，让孩子进入诗词情境之中。 【关键词】纵引横引内激外拓 纵引：提升“期待视界”，激发阅读兴趣 所谓“期待视界”是“读者在阅读一部作品以前由阅读经验、教育水平、文化修养、生活经历，艺术趣味等所形成的思维定向或先在结构”。具体来说，当学生面对一部作品时，他的“期待视界”总是纵向发展的，接着，创新期待作为“期待视界”中的深层因素便会浮现出来。因此在诗词教学中，我们要充分利用学生的定向期待，但又绝对不能迁就，而是要把单纯的定向期待提升为活跃的创新期待，不断拓宽和建立新的视界，以此打开学生的阅读视野。 例如在教学《望庐山瀑布》时，我从诗题出发，先让学生说说对“庐山”、对“瀑布”的印象。学生很快就在自身的“期待视界”内找到了相关的知识积累：有的结合学过的课文介绍了庐山千变万化的云雾，有的吟诵了苏轼的《题西林壁》，还有的则联系旅游见闻描述了瀑布的气势。然后我再询问学生还想知道些什么？学生的问题五花八门：“诗人是在哪儿望庐山瀑布的？”“庐山瀑布有什么与众不同之处？”“诗人游览庐山，为什么单单对庐山的瀑布情有独钟？”此时，我再让学生带着疑问自读诗文寻找依据，充分调动学生的主动参与意识和学习积极性。 横联：架设情感桥梁，实现心灵对话 刘勰所言：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”，除了说明文学创作离不开情感投入，也说明没有情感的审美欣赏只能是被动的，不会获得深层次的领悟。古诗词教学中除了以美读悟真情之外，还应强调文学欣赏中的“移情”，

唐诗文化精神

唐诗文化精神 唐代是我国诗歌发展的黄金时代，强大的国力、兼收并蓄的文化精神与丰厚的文化积累，为唐诗的繁荣准备了充足的条件。众多伟大、杰出的诗人把我国诗歌艺术的发展推向 高峰。 唐代初期，诗歌创作仍受南朝诗风的影响，题材较为狭窄，追求华丽词藻。待到“四杰”王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王的出现，才扩大了诗的表现范围，从台阁走 向关山和塞漠，显示出雄伟的气势和开阔的襟怀。他们无沦写边塞，还是写行旅、送别， 都有着这样的情思风貌。在诗的体式上，这时完成了近体诗的定型，近体诗平仄和押韵有 一定的体式，也要求对偶。律体的定型，对我国诗歌的发展影响深远，它成了我国古代诗 歌的一种主要体式。 在初唐的后期，出现了两位重要诗人：陈子昂和张若虚。陈子昂主张诗应该有所寄托。他的38首《感遇》诗，就是这一主张的实践。但他写得最好的诗是那首《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”抒写不遇的悲怆，但其中 蕴含的是自信和抱负，情怀壮伟，有一种得风气之先而不被理解的伟大孤独感。张若虚的《春江花月夜》，写月夜春江明丽纯美的境界，融入浓烈情思和深刻哲理，婉转的音调， 无穷的韵味，创造出了非常完美的意境。陈子昂和张若虚艺术上的成熟，透露出盛唐诗歌 行将到来的信息。 盛唐是唐诗发展的高峰。王维和孟浩然善于表现山水田园的美，表现人与自然和谐相 处的那种宁静平和的心境。王维的山水诗融诗情画意于一体，把人引向秀丽明净的境界， 那境界里洋溢着蓬勃生机。《山居秋暝》 “空山新雨后，天气晚来秋，明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟，随意春芳歇，王孙白可留。”雨后的松林间月色斑驳，流泉琮琮。浣纱女踏着月色从竹林 间喧闹着归来;渔人正分开荷叶摇舟远去。山村之夜，如诗如画。他还有一些诗，宁静中 带几分禅意。在唐代的重要诗人中，他是受佛教思想影响最为明显的一位。但他不是一位 完全遁世的诗人，有些诗写得慷慨激昂，有的诗表现出浓烈的人间情思。那首《送元二使 安西》，由于写出了人们深情惜别时的普遍感受，后来被编人乐府，成为离筵上反复吟唱 的歌曲《阳关三叠》。孟浩然善于用最省净的笔墨，写山水田园的秀美。那首《宿建德江》，只用20个字，便写出了无尽的情思韵味：“移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。”暮烟笼罩中的一抹树林，一轮水中月影。在这朦胧而明净、深远而静 谧的境界中，弥漫着一缕淡淡的乡愁。孟浩然的许多诗，都这样以极俭省的文字，表现多 重境界和情思。这时和王维、孟浩然的诗歌风格相近的还有常建、储光曦等人。 盛唐有一些诗人，善于写边塞生活，如王昌龄、高适、岑参、祖咏等。他们大都到过 边塞，领略过边塞的壮丽景色，向往边塞立功。在他们的诗中，祖国山河的壮美与保家卫 国的豪迈情怀表现得淋漓尽致。王昌龄写了二十几首边塞诗，最有名的是《出塞》《从军行》。他的边塞诗有一种深厚的历史感和清刚的风格。其他题材的诗他也写得很好，七言 绝句有极高的艺术成就。高适的诗风趋于雄壮慷慨：“万里不惜死，一朝得成功。画图麒

《唐诗与宋词》教学设计

《唐诗与宋词》教学设计 教学目标： 一、识记与理解 1）记住诗仙李白、诗圣杜甫、白居易等著名诗人。 2）记住苏轼、辛弃疾等著名词人。 3）理解李白、杜甫、白居易等著名诗人及苏轼、辛弃疾等著名词人作品的突出特点。 4）理解唐代诗歌繁荣的原因。 二、能力与方法 1）通过师生对唐诗宋词的共同进行欣赏，进一步激发学生对诗歌宋词的学习兴趣，提高对诗词等文学作品的欣赏能力。 2）培养和提高学生评价文学家和文学作品（特别）是诗词的能力。3）培养学生恰当地引用诗文引语说明问题的能力。 三、情感态度价值观 1）通过学习唐诗宋词的繁荣，培养学生的民族自豪感。 2）通过学习李白杜甫、白居易、苏轼、辛弃疾等诗、词人热爱祖国，关心民众的高尚情操，培养学生形成对国家、民族的历史责任感和民本主义思想。 3）通过对不同风格的优秀古典诗词的学习和欣赏，培养学生健康的审美情趣。 教学重点与难点： 1、重点：唐代三大诗人及其代表作；苏轼、辛弃疾及其代表作。 2、难点：诗与词的区别；诗词各流派特点。 教学方法： 讲述法、问答法、讨论法 教学准备： 1、学生准备：预习课文及回忆熟悉的唐诗宋词 2、教师准备：①指导学生按要求预习课文。②制作多媒体课件。③给学生提供相关资料。 教学过程： 一、组织课堂

二、导入新课 师：我们班肯定有很多同学去过诗城广场，那么你们在诗城广场看到了些什么，除了很多人以外还有什么呢?有很多诗人和词人的塑像，还有很多这些诗人和词的诗词。比如，李白的《早发白帝城》朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。这就是我们今天要给大家上的主题：唐诗宋词。 师：说到唐诗宋词大家已经学过很多，能不能给我们介绍下，在你们心目中唐诗宋词是怎么样的。 生：句子优美、抒发内心的感情、对国家的热爱。 师：那么今天我们一起去领略下唐诗宋词的魅力，现在让我们从诗词中去感受魅力，用大家的激情，用你们优美的语言来吟诗诵词。 生：《鹅》、《春晓》、《静夜诗》。 师：下面我们两个小组来比赛，好，先这边的同学《草》白居易，《念奴娇?赤壁怀古》苏轼（节选）另外一组《登鹳雀楼》王之涣，《春望》杜甫。 师：好了，其实唐诗宋词还有很多“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”“海内存知己，天涯若比邻”唐诗宋词是一种非常美妙的文学，说起唐诗宋词我们就要说到与之相关的诗人和词人，比如你们了解到的有哪些？ 生：张九龄，李白、杜甫、白居易、王维、孟浩然、王昌龄、柳宗元、韩愈、李商隐、高适、王勃、李清照、苏轼、辛弃疾、陆游等。 师：诗人和词人非常非常多，那么你能不能给我们介绍一下你熟悉的诗人和词人，你眼中的他是什么样子的，用简单的语言。 生：李白的诗很豪迈飘逸，如“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，杜甫是一个爱国的人，他的诗很真实，“国破山河在，城春草木深。”苏轼是豪放派的代表人物，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。” 师：好了，大家都非常勇敢，我们一起来看下其实在唐宋时期，在中国古代文学史上留下非常重要影响的有哪些诗人及词人呢？ 生：李白、杜甫、白居易、苏轼、辛弃疾、李清照。 师：接下来，让我们一起走进诗人和词人，首先，请大家看一下李白和杜甫的诗，他们的诗各自有什么特点。我们一起来读一下，读的时候感受一下它的特点。 生：教材107页小字特点：夸张、豪放，感情激荡，场面壮观。 师：所以我们把李白称为哪一流派的诗人。

古诗词教学策略与鉴赏

浅谈小学古诗词的教学方法与策略 在小学语文教材中编有相当数量的古诗，成为小学语文教学的重要内容，这些古诗是我国传统文化宝库中的明珠，是中华民族优秀文化遗产的重要组成部分，也是中国语文材料的精华。它们以短小凝练、鲜明优美的形式描绘人物、事件或景物，并借事物的特点表现强烈、深沉的思想感情。教好这部分内容，对于继承祖国优秀的文化遗产，培养少年儿童美好的思想情操和良好的艺术素养，有着十分重要的意义。古诗词自身的特点是语言精炼和谐、感情深沉丰富。很多学生在面对古诗词阅读题时难以下手，只停留在诗歌表层意象层面的感知上，难以去进一步挖掘诗歌深层的含义，从而无法捕捉到作者在诗歌中表现出来的思想感情。作为新时代的一名小学语文教师，我们有必要且有责任改革我们的古诗词教学，使古诗词能够更喜闻乐见、更生动活泼地走进小学生的心田，更加充分地发挥它的育人作用。针对这一问题，本人结合教学实践，认为阅读古诗词，应指导学生抓住四个环节，即知人论世、诵读感悟、品评赏析、探究体验。让学生掌握阅读的方法技巧，通过反复朗诵，深入体会，来感受诗歌的艺术形象，体会诗歌的意境，领悟诗歌的思想感情。 一、知人论世 “知人论世”最早是孟子提出来的，他认为要理解作品，一定要对作者和作者所处的时代有所了解，这才能与古人为友，才能体会出诗人表达的思想感情。 “知人”就是要了解作者其人以及作者与作品的关系。诗人的生平、经历、境遇等都会在诗歌中有所体现，并形成诗人独特的创作风格和个性，决定着诗歌的特殊主题。如陶渊明的脱俗与田园情结，李白的大气豪放，王维的生活情趣，李清照的闲适与愁苦。 “论世”就是要了解作者所处的时代环境。诗人自身的经历与境遇离不开社会政治背景，了解他在什么情况下针对什么东西写作，也就是把诗作与写作的时代背景联系起来考察。诗歌作为典型的文学样式，其思想内容不可能不打

小学语文古诗词教学策略研究

小学语文古诗词教学策略研究 《新课程标准》要求1-6年级的学生背诵优秀诗文不少于160篇，并在附录中列出70首《古诗词背诵推荐篇目》，也新增了许多优秀诗词，这让广大语文教育工作者充分认识到古诗词教学的重要性。但在具体教学过程中，很多教师急于求成，教学肓目性和随意性较大，步入以下几个误区：一是倾盆大雨式的背诵。教师为了赶进度，不考虑学生的认知水平和接受能力，天天要求背诵一首。二是信口开河式的问答。教师没有精心备课，指导时随意提几个问题，草草了事。三是填鸭注入式的串讲。为了节省时间，教师一讲到底，学生没有自主学习思考的时间。四是囫囵吞枣式的翻译。教师仅把诗歌大意告诉学生就算完成任务。这些方法仅仅满足于语义的疏通和诗句的积累，学生难以根本的体会诗歌最美的情感。诗词是生命的歌，是美的化身，是值得后人咀嚼、消化、回味的精神食粮。诗词的阅读与欣赏应当超越单纯的训诂文字、诠释词语的范围，跨入语义学与美学的领域，用心灵去捕捉诗的意象和境界。然而，现今不少语文课堂教学过分强调了教学的定量化、技术化和精确化；教师仍将备课着力点放在梳理知识点、研究标准答案上；依然要求学生采用”死抠字词——理解句意——总结思想“的老三套做法，条分缕析、肢解原本文脉贯通、浑然一体的千古佳句。这种教学形式抑制了学生的创造需要，扼杀了学生思维的灵性和生命的活力，古诗词所蕴藏着的美感被扫荡殆尽，学生学习语文的情趣也深受影响。所以我认为在进行小学语文古诗词教学的时候应该遵循以下几个策略： 策略一：资源整合，在把握基点中生情。 1、整合同主题的作品：在小学阶段学习的古诗词中，有不少的古诗词虽然作者不同，背景不同，但表达的情感主题却是相同或相近的。就拿“送别”主题来说，有李白的《赠汪伦》，写汪伦以歌声送友，李白借潭水抒友人对已感情之深；有李白的《送孟浩然之广陵》，写李白以目光送友，以长江之水喻友人之间感情绵绵不绝；有王维的《送元二使安西》，王维以酒送友，借朝雨，青柳，美酒表达对友人离去的伤感之情。如果教师在教学时能改变传统“逐首教学”“逐环教学”的模式，资源整合，主题凝聚，学生就能在把握基点中生情。笔者在教学《赠汪伦》时，先播放名曲《送别》，然后引导学生回忆读过或学过的几首送别诗，让学生大致了解异同，“转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。”，“送别”的主旋律如同一汪清泉流淌在孩子的心间，激荡着他们的情感。 2、把握同题材的作品：以题材为桥梁，可以带动同题材不同主题的诗歌的学习，比如，教师在引领学生学习柳宗元的《江雪》后，出示王士祯的《题秋江独钓图》，提出自学要求：这首诗又给我们勾画了一幅怎样的画面，反映了作者怎样的心情呢？希望你运用上一首诗学到的办法，自己来学懂这首诗。学生在比较中很容易就发现这两首诗的地点相同、人物相同、事件也相同，但心情不一样，一个是苦闷的，一个是怡然自得的。前一首诗有一种“傲气”，后一首诗有一种“霸气”。此时，穿插一些背景材料，《江雪》是在柳宗元流放永州官场失意时写的，而王士祯仕途得意，当时任刑部尚书，这样，让学生比较阅读，学生“调动了原有的知识经验，对新的信息进行编码，建构自己的理解。”在比较阅读中不仅拓展了学生的视野，而且让学生学会了比较，更加深入地感悟作品的人文内涵，起到了一举多得的作用。 3、延伸同诗人的作品：这样做的目的一可增加学生对不同语言风格的感受力；二可加深学生对课文内容的理解和对该作者写作风格的把握。比如，学习课内经

唐诗与中国文化精神(一)

唐诗与中国文化精神(一) 两个老先生和两个禅师 很多年前，华东师大的施蛰存老先生，招考研究生时出了一道题目：“什么是唐诗？”这是一个有意味的问题。唐诗是一个美好的词语。汉语中有很多美好的词语。比如长江、黄河，黄山、长城等。唐诗也是汉语中最美好的词语之一。我们提起唐诗，就有一种齿颊生香的感觉。唐诗只是风花雪月么？只是文学遗产么？只是语言艺术么？当然是的，可是我们又总觉得不够。我们仅从风花雪月去看唐诗，或许表明，我们的人生可能太功利了。我们仅从语言艺术和文学遗产去看唐诗，我们又可能把唐诗看得太专业了。唐诗还可不可以指向一些更远更大的东西？ 我知道，唐代有兼容并包的文化精神（丝绸之路，以长安为中心，西至罗马，东至东京。各种宗教，和平共处），有世界主义的文化精神（国力极强盛，版图辽阔，经济发达。文化既大胆拿来，又送去主义，元气淋漓、色彩瑰丽），有继承创新的文化精神（秦汉帝国的文化格局、南北朝职官、府兵、刑律等），但是教科书上，似乎只有这些才是唐诗的文化精神。不是说这些不重要，然而谈到唐诗的文化精神，就只能是“遥想汉唐多少宏放”，我觉得这似乎是一个成见。今天我们都不从这些大地方讲起，诗歌毕竟是关于心灵的事情，我们从唐诗的心灵世界讲起。不是说这些不重要，而是心灵性才更是唐诗幽深处的文化精神。我常讲诗歌，也常常想起了杭州的西湖边上，花港观鱼的旁边，曾经

住着近代的老先生、仙风道骨的诗人马一浮先生。马先生说，诗是什么呢？马先生有四句话说得好：诗其实就是（人的生命）“如迷忽觉，如梦忽醒，如仆者之起，如病者之苏”。后来叶嘉莹教授说，这是关于诗的最精彩的一句定义了。诗就是人心的苏醒，是离我们心灵本身最近的事情。是从平庸、浮华与困顿中，醒过来见到自己的真身。我们为什么说仅仅从风花雪月、语言艺术、文学遗产、汉唐气象等来读唐诗，总觉得不够呢，那就是隔了一层，没有醒过来跟自己的真身相见。这似乎有点玄了。有没有真身，这本身就是一个值得进一步论证的事情。但是我这里姑且将它作一个比喻：人生有很多幻身、化身，是这当中那个比较有力量、自己也比较爱之惜之的那个自我，而且是直觉的美好。我又想起古代有两个禅师有一天讨论问题，第一个禅师说了一大套关于天地宇宙是什么的道理，轮到第二个禅师时，他忽然看到池子里边有一株荷花开了，就说了一句：“时人见此一枝花，如梦相似”。我读唐诗，似懂非懂、似问似答之间，正是“见此一枝花，如梦相似”。因为读诗是与新鲜的感性的经验的接触，多读诗，就是多与新鲜的感性的经验相接触、相释放，就像看花。也因为读诗读到会心，又恍然好像古人是我们的梦中人，我们是古人的前世今身。 我只举一个小例子，我十五岁离开家去当工人的时候，心里只是想家呀，沛然莫之能御。有一天读一首小小的唐诗： 日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。 我忽然就觉得，那个大风大雪中，快要回到家中的夜归人，就是我自

古诗教学的策略与方法

小学古诗教学的方法与策略 古诗凝聚了中华民族的文化精髓，是宝贵的文化遗产。古诗不仅能够陶冶学生的情操，而且对学生的审美能力也是一种提高。因此，语文教师应深入分析古诗中蕴含的文化素养，有利于学生的综合发展的。所以探究小学语文古诗教学对提高学生审美能力、思维能力等有着重要的现实意义。 一、创设教学情境，调动学生的积极性 小学阶段的学生相同的特点即注意力集中时间短，好奇心强，语文教师可以紧抓学生心理特点创设相应的教学情境，进而调动学生学习的积极性。如，创设语言情境渲染古诗美的意境。古诗中的语言简短且优美，教师在朗读故事时可带有感情地描绘其中的场景，激发学生的联想和情绪，使其全身心投入古诗情境中。例如，在讲解《春晓》这首古诗时，我邀请一名学生上台朗读，同时运用多媒体播放相应的视频，一下子就将学生注意力吸引到那个春回大地、万物复苏的季节。此时学生再读出“天渐渐地黑了，你趴在桌上不知不觉睡着了（让其他学生趴在课桌上做睡觉状），朦朦胧胧地听到外面刮着呼呼的风，一会儿又下起了淅淅沥沥的小雨，你又睡着了，突然被耳边的鸟叫声惊醒了，你睁眼一看说：“我怎么睡着了？”看着窗外兴奋的小鸟不知不觉地读出“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”，再看到楼下花园中树木上的花被刚才的风雨吹得满地都是，又想起“夜来风雨声，花落知多少”。学生在语言情境中既明白了古诗要表达的含义，也体会了诗的意境，提高了古诗教学效率。 二、讲解古诗背景，加深学生的理解 理解古诗要与诗人在创作时的当时生活背景和社会经历进行紧密的联系，这些诗作大部分是诗人在遭遇不平、仕途不顺、喜出望外时有感而发，所以大部分诗词都反映了诗人的生活经验和思想感情。所以我在讲解古诗时结合诗人的生平、写作背景，当学生对作者的人生阅历和思想感情有所理解和掌握后就能体会到诗词中作者的性格特点和写作风格。比如王安石的《泊船瓜洲》，这首诗主要讲述了诗人的思乡之情，字里行间也透露着想推行新政、重返政治舞台的迫切愿望。我在课前的“三分钟演讲”环节中，就为学生介绍王安石是北宋

唐诗经典与中国传统文化

唐诗经典与中国传统文化 唐诗发展的背景已完成成绩：分 1 【单选题】是中国古代文学发展的高峰。A、隋朝B、明朝C、唐代D、五代我的答案：C 得分：分 2 【单选题】全唐诗中现今知名的作者有多少人？ A、七十二 B、二千三百多 C、四万八千九百多 D、五万多我的答案：B 得分：分 3 【单选题】在唐代文学中，占据其三分之一的文学形式是A、唐代小说B、唐代小史C、唐代碑帖D、唐代诗歌我的答案：A 得分：分 4 【判断题】《诗经》是中国古典诗歌的源头。我的答案：√ 得分：分文化、国力对唐诗的影响已完成成绩：分 1 【单选题】之辩在宋代特别讲究。 A、法律 B、思想 C、文明 D、华夷我的答案：D 得分：分 2

【判断题】627年是唐代的开国年。我的答案：×得分：分 3 【判断题】唐代的文化比较保守。我的答案：×得分：分宗教、政策对唐诗的影响已完成成绩：分 1 【单选题】唐代的国家开科考试共设立了科。A、十B、九C、三D、二我的答案：B 得分：分 2 【单选题】唐朝诗歌从宫廷和贵族的垄断中解放出来，转移到。A、小作坊老板手中B、农民手中C、商人手中D、庶族地主的知识分子手中我的答案：D 得分：分 3 【单选题】佛教从开始全面走向中国化。A、武则天时代B、唐玄宗时代C、唐明宗时代D、唐太宗时代我的答案：A 得分：分 4 【判断题】汉朝末年佛教来到中国。我的答案：√ 得分：分唐诗发展的阶段已完成成绩：分 1 【单选题】唐诗被明代的高棅划分为个时期。A、四B、一C、二D、三我的答案：

A 得分：分2 【单选题】从什么时候开始，古典诗歌进入了发展期。 A、诗经 B、离骚 C、建安 D、楚辞我的答案：C 得分：分 3 【判断题】唐朝努力以北朝的“质”来充实南朝的“文”。对我的答案：×得分：分4 【判断题】唐诗分期中的盛唐和历史分期的一致。我的答案：×得分：分南北文风的区别已完成成绩：分1 【多选题】以下哪几项不是北人对南朝文风的态度？A、排斥B、拒绝C、崇拜D、厌恶我的答案：C 得分：分 2 【多选题】五胡乱华的少数民族包括。A、匈奴B、鲜卑C、氐D、姜我的答案：D 得分：分3 【判断题】隋朝被唐朝取代，加速了南北文化的交流。我的答案：×得分：分 4 【判断题】在南北分割，学术异流的南北朝，人们认为北学粗朴。我的答案：√ 得分：分南北文化对诗歌的影响已完成成绩：分 1 【单选题】在唐太宗的一生中，最

2018超星慕课《唐诗经典与中国文化传统》100分答案讲课稿

2018超星慕课《唐诗经典与中国文化传 统》100分答案

1、名士文化传统在弘扬个性价值的同时,已逐渐淡化了什么的社会意识B、儒家 2、北人通过什么对南朝文风进行批判A、政治意识 3、后人用下面哪个词概括李白诗歌的风格C、豪放飘逸 4、唐代文学辉煌的起点是以什么为标志的B、四杰的成名 5、青丝指的是 A、黑色的头发 6、在行为方式上,李白更崇拜的是 D、魏晋风度 7、唐代统治者所实行的哪个政策不是唐诗繁荣的重要原因 A、酷吏政策 8、能够充分表达李白愤世嫉俗的心理的诗作是 D、《答三十二寒夜独酌有怀》 9、道家的人一般都爱带()。 B、绿棒子 10、“人日”指的是古代正月前面七天的第几天 C、七 11、杜甫在思想上是一个 B、正统的儒家 12、滕王阁是谁建的D、李元婴 13、高棅把诗人分成了几等 C、九 14、名士文化传统是相对于什么而言的一种独立意识 A、传统王权 15、“明月松间照,清泉石上流”出自王维的哪首诗 A、《山居秋暝》 16、传统的中原名士排名靠前的是?D、崔王李郑 17、一般的唐诗选本里,是以谁作为唐代的第一个诗人 B、王绩 18、下面那首诗不是岑参写的D、《燕歌行》 19、中国古代文学发展的高峰是在 C、唐代 20、执政指的是D、李权 21、玄宗采用什么制度管理军事 B、募兵制 22、唐代诗歌革新运动的倡导者是B、陈子昂 23、唐代形成的律诗和绝句的统称为 B、近体诗 24、什么时候,佛教开始全面走向中国化 A、武则天时代 25、最早运用四声来写作诗歌的是在哪个时代 D、沈约 26、与李白等人相比,王维的诗歌里多了一定的 D、禅趣 27、《春江花月夜》表现的生命的意义在于? C、当下事实

古诗文教学策略

诗歌教学策略，古诗文教学的策略 一、经典诗文，诵读感悟 古诗文的教学常用的就是诵读教学法，诵读渗透全过程，循序渐进，逐步提高。初读，读对读准，字正腔圆。再读，读出节奏，有板有眼。深读，读出意境，有滋有味。古诗文的读，有讲究平仄规律的诵读，有半读半唱的吟读，有和着古曲的唱读，有且歌且舞的美读。在引导下读，边想象边读，范读，带读，伴读，在读中感悟语言，读中想象意境，领会诗人情感。古诗吟唱教学法是指在教学生平长仄短的规律后，借助老师的手势，体态引导学生吟读古诗，这有些像合唱时的指挥。如：“春风不度玉门关”，加了手势，学生果然就读出诗的节奏和韵味了。所谓唱读，即借古音乐配合，将诗唱出。如：配《阳关三叠》学唱《送元二使安西》，还可用《明月几时有》的旋律唱《村居》：“茅檐低小，溪上青青草……”手舞足蹈的读，如老师用手拍节奏，带领学生读出诗的韵味。 另外，就是以诗作答，反复诵读，层层推进。 课例4：《泊船瓜洲》诗中，老师说：桃花又开了，小草又绿了，燕子又回来了，然而诗人却离开了，有道是故土难离，诗人不禁想——生答：“明月何时照我还”；诗人怎能不问——生答：“明月何时照我还”；诗人是不得不问——生答：“明月何时照我还”；诗人怎能不想，怎能不问——生答：“明月何时照我还” 回忆了家乡，回忆了亲人之后，老师又对比问：团团圆圆一家亲，还能吗？眼前只见——生答：“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山”；和朋友一块饮酒，还能吗？眼前只见——生答：“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山”；也许他一去不能回呀，再看一眼——生答：“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山”。这种乡思啊，惟有问明月——生答：“明月何时照我还”；这种乡思啊，只能问明月——生答：“明月何时照我还”。 在反复多次的吟诵之后，学生不仅熟读了诗文，也更深沉的理解了诗人的情感。 二、自读自悟，领会诗意 除了借助注释，工具书，自己初步理解诗意，可以采用以下一些技巧。 （二）抓诗眼、词眼 有些诗，有表达诗意或诗人情感的词，这就是诗眼、词眼。教师敏锐的抓住诗眼、词眼，往往能牵一发而动全身，显得大气智慧，避免了单调的逐词逐句的讲解，而使古诗的教学支离破碎。 《清平乐?村居》中，窦老师抓住了“醉”“卧”“最”几个词眼。尤其是“卧”字的处理，甚妙。一开始，学生以为小儿偷懒，顽皮，窦老师先让学生说说换成“趴”“躺”好不好？启发学生体会“卧”可侧卧、仰卧、趴卧，是最舒服的姿势，又唤起学生在草地上卧着，打滚的记忆，感受卧的随心所欲，自由自在；又想到静卧时的安静，安详，心无旁骛，他也许在想，莲蓬带回家要给两个哥哥吃，还要给年迈的父母吃。到此，学生也就从这一卧字，感受到了小儿的可爱，明白了最喜小儿的缘由。 《如梦令》中，老师抓住一个“醉”字，从词中想象画面：让人陶醉的景——“溪亭”“日暮”“惊起一滩鸥鹭”，感受李清照的幸福生活，品出她这醉的是“乐酒”，又通过《声声慢》对比，感悟醉的是苦酒。以诗引诗，学生对李清照的人，词风就有了全面的了解。 （三）板画助学 课例９：《泊船瓜洲》一诗的教学，可采用板画助学。“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山”三个地名之间的位置，让学生根据注释，在画上填上地名，直观形象的理解了诗意：京口和瓜洲隔江相对，京口和钟山只隔着几座山。 三、深入悟读，想象意境 古诗词难教，很大一个原因在于诗的意境难以带领学生进入，因为古诗的写作年代久远情景

2020年智慧树知道网课《唐诗话长安》课后章节测试满分答案

第一章测试 1 【判断题】(5分) 关中平原自古便有“八百里秦川”的美誉，东面有崤函险要之地作为屏障，还有东南的武关、西南的散关、西北的萧关等重重关塞来拱卫，可谓是“四塞之地”，易守难攻同时并不缺少广接四方的交通要道。 A. 错 B. 对 2 【判断题】(5分) 杜甫在《曲江对雨》一诗中有：“何时诏此金钱会，暂醉佳人锦瑟旁”之句，其中“金钱会”也称“承天门上宴”，是皇帝宴饮群臣的盛事。 A. 对 B. 错

3 【判断题】(5分) “山河千里国，城阙九重门。”是作为初唐四杰之一的骆宾王在《上吏部侍郎帝京篇》一诗中的名句。 A. 错 B. 对 4 【判断题】(5分) 唐长安城的前身是隋代的大兴城，宇文恺是其主要的设计者。 A. 对 B. 错

5 【判断题】(5分) 唐代的“三大内”分别是太极宫、大明宫与兴庆宫。 A. 对 B. 错 第二章测试 1 【单选题】(5分) “秦中自古帝王州”，请问历史上共有多少个王朝在长安定都？ A. 13 B. 12 C. 14 D. 11

2 【单选题】(5分) “百千家似围棋局，十二街如种菜畦”是唐代哪位诗人描写长安城的名句 A. 李白 B. 杜牧 C. 杜甫 D. 白居易 3 【单选题】(5分) 唐代诗人王维“九天閶闔开宫殿，万国衣冠拜冕旒”之句描写的是哪座皇宫的早朝场景？ A. 华清池 B. 阿房宫 C.

大雁塔 D. 大明宫 4 【单选题】(5分) “承天门上宴”也被称作什么？ A. “金钱会” B. “白银会” C. “天门会” D. “金陆会” 5 【单选题】(5分) 唐代诗人白居易《杏为梁》一诗中所言的“魏家宅”指的是哪位名臣的故宅？ A. 魏征

唐诗与中国文化精神

唐诗与中国文化精神 ——胡晓明教授在上海图书馆的演讲 很多年前，华东师大的施蛰存老先生招考研究生时出了一道题目：“什么是唐诗？”这是一个大有意味的问题。唐诗是一个美好的词语。汉语中有很多美好的词语。比如长江、长城、黄山、黄河等。唐诗也是汉语中最美好的词语之一。我们提起唐诗，就有一种齿颊生香的感觉。唐诗只是风花雪月么？只是文学遗产么？只是语言艺术么？当然是的，可是我们又总觉得不够。我们仅从风花雪月去看唐诗，或许表明，我们的人生可能太功利了。我们仅从语言艺术和文学遗产去看唐诗，我们又可能把唐诗看得太专业了。唐诗还可不可以指向一些更远更大的东西？ 诗是什么呢？马一浮先生有四句话说得好：诗其实就是人的生命“如迷忽觉，如梦忽醒，如仆者之起，如病者之苏”。诗就是人心的苏醒，是离我们心灵本身最近的事情，是从平庸、浮华与困顿中，醒过来见到自己的真身。我们为什么说仅仅从风花雪月、语言艺术、文学遗产、汉唐气象等来读唐诗，总觉得不够呢，那就是隔了一层，没有醒过来跟自己的真身相见。

我只举一个小例子，我十五岁离开家去当工人的时候，心里只是想家呀，沛然莫之能御。有一天读一首小小的唐诗： 日暮苍山远，天寒白屋贫。 柴门闻犬吠，风雪夜归人。 我忽然就觉得，那个大风大雪中，快要回到家中的夜归人，就是我自己的背影啊，心里一下子有说不出的温暖与感动。为什么唐诗会这样呢，我想这是因为唐诗表达了我们古今相通的人性，而且是用永远新鲜的感性的经验来表达。所以唐诗一方面是永恒的人性，另一方面又永远是感性的、新鲜的。而这个古今相通的人性，恰恰正是中国文化内心深处的梦。我想我们中国文化做梦做得最深最美的地方，就是古今相通的人性精神。永远的风花雪月，背后是永远的人性世界。 具体而言，唐诗中所表现的中国文化的人性精神，可以从哪几个方面来谈？尽气、尽才的精神.尽心、尽情的精神 人生要尽气尽才，永不舍弃 唐诗里头有一个主要的声音，是说人在这个世界里要善待自己，要不负此生，不虚此生。以诗仙李白为例，他一生集书生、侠客、神仙、道士、公子、顽童、流浪汉、酒徒、诗人于一身，如果说别人尽十分气、

成语集锦与唐诗宋词妙语之最

成语集锦 1.描写山的成语：重峦叠嶂、崇山峻岭、悬崖峭壁、连绵起伏、峰峦雄伟、危峰兀立 2.形容知识丰富：学问深广、学富五车、满腹经纶、才高八斗、学贯中西、博古通今 3.表示能说会道的成语：妙语连珠、出口成章、伶牙俐齿、侃侃而谈、口若悬河、滔滔不绝 4.表示诚信的成语：拾金不昧、表里如一、言行一致、光明正大、光明磊落、路不拾遗 5.描写医术高明的成语：妙手回春、华佗再世、扁鹊重生、悬壶济世、杏林高手 6.形容人很多的成语：人山人海、比肩继踵、万人空巷、座无虚席、门庭若市、高朋满座 7.描写山水的成语：湖光山色、山清水秀、山明水秀、青山绿水、山水相依、山水一色 8.描写水的成语：滔滔不绝、一泻千里、波澜壮阔、惊涛骇浪、浊浪排空、波峰浪谷 9.描写建筑物的成语：亭台楼阁、富丽堂皇、雕梁画栋、古色古香、别有洞天、鳞次栉比10描写心情高兴的成语：喜上眉梢、兴高采烈、眉飞色舞、喜笑颜开、欣喜若狂 11.描写人很有精神：神采奕奕、精神抖擞、容光焕发、神采飞扬、意气风发、精神焕发、 12.描写花的成语：花团锦簇、繁花似锦、百花齐放、姹紫嫣红、迎风吐艳 13.形容刻苦学习的成语：废寝忘食、十载寒窗、悬梁刺股、程门立雪、凿壁借光 14.描写天空景色的成语：万里无云、碧空如洗、天高云淡、乌云密布、晴空万里 15.形容春天的成语：鸟语花香、百花齐放、繁花似锦、桃红柳绿、春色满园、春意盎然 16.形容秋天的景色的成语：秋高气爽、丹桂飘香、天高云淡、红叶似火、金风送爽、 17.形容人的外貌：美如冠玉、眉清目秀、闭月羞花、国色天香、如花似玉、鹤发童颜 18.形容焦急：坐立不安、心急如焚、焦急万分、心急火燎 19.形容情况紧急：迫在眉睫、危在旦夕、千钧一发、燃眉之急、火上眉梢、刻不容缓 20.形容冬天景色：数九寒冬、寒气逼人、冰天雪地、天寒地冻、滴水成冰、鹅毛大雪 21.描写夏天景色的成语：骄阳似火、汗流浃背、烈日炎炎、暑气蒸人、烈日当空 22.含有一组近义词的成语：见多识广、察言观色、高瞻远瞩、左顾右盼、调兵遣将 23.含有一组反义词的成语：大惊小怪大街小巷大材小用大同小异东奔西走东张西望 24.描写雨的成语：大雨倾盆，和风细雨，风调雨顺，春风化雨， 25.描写风的成语：抹月批风沐露梳风沐雨梳风沐雨栉风穆如清风拏风跃云 26.描写笑的成语：笑逐颜开笑容可掬眉开眼笑捧腹大笑喜笑颜开 27.含有数字的成语：九死一生四分五裂九牛一毛三长两短千锤百炼五花八门 28.人物品质：拾金不昧光明磊落舍生取义视死如归奋发图强大义凛然 29汉鼎字的成语：一言九鼎人声鼎沸鼎力相助鼎鼎大名革故鼎新 30.出自神话故事：夸父逐日八仙过海嫦娥奔月牛郎织女后羿射日点石成金 31.出自历史典故：闻鸡起舞精忠报国老马识途才高八斗入木三分负荆请罪 32.出自寓言故事：杯弓蛇影掩耳盗铃守株待兔惊弓之鸟亡羊补牢画蛇添足 33.出自诗词中的：翻云覆雨风流人物悲欢离合大江东去草长莺飞寸草春晖 34.出自四大名著；三顾茅庐火眼金睛逼上梁山呼风唤雨官逼民反步步为营

浅谈古诗词教学的有效策略

“少教多学”参评教研成果 浅谈古诗词教学的有效策略 [摘要]初中语文课本中所选的古诗词，是古典文学中的精品，是文质兼美的文学瑰宝。它对提高初中生的语文素养，增加其文化底蕴，陶冶情操，培养美好品质等都有着十分重要的作用。但目前初中古诗词教学中仍存在着一些不尽人意的地方，从而导致学生学习兴趣不浓，影响了古诗词教学的效果。本文以初中古诗词教学为例，探讨当前初中古诗词教学的有效策略。 [关键词] 新课标初中古诗词教学策略 [正文]古诗词是新课标教材中的一个重要内容，而教材选编的古诗词更具有很高的美学价值和强大的艺术魅力。对于古诗词的教学，哪些是有效的策略？我认为应当强调美育在古诗词教学中的重要地位和作用，因为入选教材的古诗词可以说是自然美、社会美和艺术美的结晶和荟萃，教师在教学中如能引导学生通过正确的欣赏古诗词的语言美、声韵美去认识从中表达的意境美，进而体验、感悟诗人的心灵美，这不仅对于陶冶性情，发展观察力和想象力，丰富词汇很有好处。同时，还能使学生觉得学语文是一种美的欣赏，从而进一步调动学习的积极性和主动性。 一、情景交融，体味意境美 王之夫在《姜斋诗话》中所说的“情景名为二，而实不可离，神于诗者，妙合无垠。”所以我们在指导学生学习这些古诗词时，就要特别注意这种融情入景、情景交融、物我一体的特点，使学生感受到古诗词的意境美。

首先，抓关键词句。所谓关键词句，主要指诗歌中富有表现力的妙词佳句。这些词句最能引发读者情思，余味无穷，又往往在全篇中起到画龙点睛的作用。如教学《虞美人》，把握一个“愁”字，这“愁”“恰似一江春水向东流”，汪洋恣肆，无穷无尽，学生就可以去体会李煜的亡国之痛对这些关键词句的反复品味，学生心中就会激荡起与诗人、诗作相关的深切感受，感情诵读也就水到渠成。 其次，抓思维方式。在古诗词的形象世界里，语言环境不等同于一般作品“上下文”的简单链条式结构，而是一个由形象体系互相渗透着情感的立体式多维空间存在。所以教师还应点拨学生从多角度、多方向伸展思维触角，让学生顺利地把握住诗中的言外之意，弦外之音，吃透那些看似平淡，实则意味深永的普通词句。像王维的《山居秋暝》、马致远的《天净沙秋思》，词句均通俗易懂，正像王国维说得：“一切景语皆情语。”一片自然的景色，便是一个心灵的世界。只有把每一个意象由集中到分散，由分散到集中细细品味，才能让学生越发感到诗人的心境，更能从整体上肯定、强化诗的意境。 二、创设情景与自主感悟相结合 教师应努力创设情境，激发学生强烈的学习兴趣，以诵读为主线，串联感受、理解、领悟与扩展，始终把学生的吟诵能力、感悟能力、表达能力、鉴赏能力和创造能力放在首位；示范引导，创设自主学习环境，让学生主动参与，互动合作，开放发散，拓展创新，让学生的知识、能力与素养和谐发展。不用多媒体等现代化教学手段，而是通过学生自由的联想与想像去感悟诗歌的情景。可以激发学生的情趣，创设情景是现代教育所倡导的

浅谈古诗教学方法

浅谈古诗教学方法 古诗教学有利于学生加强语感，积累语言，陶冶情操，丰富想象。但是，古今语言的差异，生活环境变迁所形成的诗人于学生感情之间的距离，以及古诗抽象概括、精练含蓄的额特点，均会造成学生理解上的困难。多年来，我一直采用适合学生年龄的特点辅读方法，致力于探索古诗教学模式，并运用于教学实中，使学生受益匪浅。现简介如下： 模式一： 故事引入——熟读理解——品读背诵 教学先将故事的内容，结合写作背景，编成通俗易懂的故事讲给学生听（有时可配挂图或简笔画），以次激发学生诵读故事的兴趣，理解古诗的内容。接着，出示古诗，经范读或听录音，扫除阅读障碍。学生边读边思考教师所讲的故事，琢磨词和句的意思，教师及时点拨，学生主动理解。最后，教师配乐朗诵，学生朗读品味。通过反复诵读，使学生思维处于活动、兴奋状态，诵读抑扬顿挫，回环流畅，直至背诵。 模式二： 背诵相关古诗引入——速读理解——想象意境——美读成诵 根据所学古诗的内容，先让学生背诵学过的同类古诗。这样既可复习旧知、加强记忆，又易找到知识的联结点，为学习古诗作平稳的饿铺垫。接着，要求学生快速读通读顺，约略理解古诗大意。然后，学生闭目想象，教师以诗化的语言描述意境，并配上音乐，创构诗境，造成特有的心理氛围，使学生形象地感知深藏在跳动的字里行间的深隽永的思想和委婉复杂的感情。最后，配乐诵读，学生置身于诗的煤精，体察、感悟、陶醉，直至背诵。 模式三： 自学检查——质疑讨论——尝试辅导——欣赏练习 初读时，学生划出读不准、不认识、不理解的字、词、句。通过查字典、查资料，学生初步读通、读懂，教师及时检查，了解学生对古诗的理解程度。这一教学环节，促使学生及时找到自己在内容理解上的空白点，进而带着强烈求知欲积极参与，更好地进入下一环节的学习。在此基础上，引导学生大胆质疑，展开讨论，相互交流，自己解决问题，使整堂课都活起来。然后，教师重点辅导，让学生品味古诗的语言美和情感美，引导学生和作者的感情产生共鸣，与作者同喜同悲，学生文字的欣赏感受能力就会受到美的熏陶。最后可作尝试练习，如让学生根据诗意即兴表演，或乘兴作画，再现诗境，加深理解，也可开展形式多样的诵诗比赛，设计融知识性、趣味性于一体的口答题，开展古诗知识抢大活动等。 模式四： 知诗人解题意——抓字眼明诗意——想意境悟诗情——迁移运用 首先，教师让学生了解诗人的生平、写作背景，理解题目的意思。随后，教师引导学生通读感知古诗，要求读准，不添字，不漏字。在此基础上，抓住诗句中的关键字词讨论、品味，领悟诗意。这时本模式中较关键的一步，因为字词是古诗肌体的“建筑材料”，深的意境和丰富的内涵均由此表现出来。教师应引导学生创设想象的氛围，引导学生体会古诗的内在韵味，在头脑中再现古诗的艺术境界，沉浸在诗情画意的享受中。最后，出示相似的古诗，让学生按上述的精髓，领略其深刻的底蕴。

唐诗赏析-关于唐诗三百首与花有关的诗

关于唐诗三百首与花有关的诗 '唐诗与宋词、元曲并称，题材宽泛，众体兼备，格调高雅，是中国诗歌发展史上的奇迹。下面是小编给大家带来的关于唐诗三百首与花有关的诗，欢迎大家阅读! 杜秋娘 劝君莫惜金缕衣， 劝君惜取少年时。 有花堪折直须折， 莫待无花空折枝. 李颀 四月南风大麦黄， 枣花未落桐叶长。 青山朝别暮还见， 嘶马出门思故乡。 陈侯立身何坦荡， 虬须虎眉仍大颡。 腹中贮书一万卷， 不肯低头在草莽。 东门酤酒饮我曹， 心轻万事皆鸿毛。 醉卧不知白日暮，

有时空望孤云高。长河浪头连天黑，津口停舟渡不得。郑国游人未及家，洛阳行子空叹息。闻道故林相识多，罢官昨日今如何? 李白 风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。请君试问东流水，别意与之谁短长. 岑参 北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕，

狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控，都护铁衣冷犹著。瀚海阑干百丈冰，愁云黪淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。 李商隐 飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花争发，

一寸相思一寸灰。 曹雪芹 疏是枝条艳是花，春妆儿女竟奢华。闲厅曲槛无余雪，流水空山有落霞。幽梦冷随红袖笛，游仙香泛绛河槎。前身定是瑶台种，无复相疑色相差。 李商隐 定定住天涯， 依依向物华。 寒梅最堪恨， 常作去年花。 张谓 一树寒梅白玉条，迥临村旁傍溪桥。不知进水花先发，