论语中的修身思想
《論語》中的修身思想
按：《论语》中的修身言论，多为日常生活中的为人处世之道，显得异常平实；与《中庸》相比，很少有高深玄远之论；与《孟子》相比，则很少关于心灵的直接反省，而多论及品格德行。如果说《大学》、《中庸》都是综论性质的修身之作，那么《论语》则是随感而发式的人生箴言。由于该内容多接近日常生活，对初学者易于理解，因此我们将《论语》放在最前面。下面摘录《论语》有关修身的部分言论并按原书顺序排列。
子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」（《学而第一》）
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《学而第一》）
子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」（《学而第一》）
子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信；雖曰未學，吾必謂之學矣。」（《学而第一》）
子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信；無友不如己者；過則勿憚改。」（《学而第一》）
曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣！」（《学而第一》）
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」（《学而第一》）
子貢問曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂道、富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。」（《学而第一》）
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」（《为政第二》）
子曰：「君子不器。」（《为政第二》）
子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」（《为政第二》）
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」（《为政第二》）
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（《为政第二》）
子曰：「由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」（《为政第二》）
子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」（《为政第二》）
子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」（《八佾第三》）
子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」（《里仁第四》）
子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」（《里仁第四》）
子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」（《里仁第四》）
子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」（《里仁第四》）
子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」（《里仁第四》）
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（《里仁第四》）
子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」（《里仁第四》）
子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」（《里仁第四》）
子謂子產：「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」（《公冶长第五》）
子曰：「甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」（《公冶长第五》）
子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」（《公冶长第五》）
子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」（《公冶长第五》）
子曰：「回也，其心三月不違仁；其餘，則日月至焉而已矣。」（《雍也第六》）
子曰：「賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。」（《雍也第六》）
冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」（《雍也第六》）
子曰：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」（《雍也第六》）
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」（《雍也第六》）
子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」（《述而第七》）
子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」（《述而第七》）
子之所慎：齋、戰、疾。（《述而第七》）
子曰：「飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，於我如浮云。」（《述而第七》）
子曰：「三人行，必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之。」（《述而第七》）
子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！」公西華曰：「正唯弟子不能學也！」（《述而第七》）
子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」（《述而第七》）
子溫而厲，威而不猛，恭而安。（《述而第七》）
曾子曰：「以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。」（《泰伯第八》）
曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。」（《泰伯第八》）
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」（《泰伯第八》）
子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」（《泰伯第八》）
子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。」（《泰伯第八》）
子曰：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。」（《泰伯第八》）
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《子罕第九》）
子曰：「吾未見好德如好色者也。」（《子罕第九》）
子曰：「苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！」（《子罕第九》）
子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」（《子罕第九》）
子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」（《子罕第九》）
子曰：「歲寒，然後知松柏之後雕也。」（《子罕第九》）
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」（《颜渊第十二》）
仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣！」（《颜渊第十二》）
司馬牛問仁。子曰：「仁者，其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」（《颜渊第十二》）
司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」（《颜渊第十二》）
子張問明。子曰：「浸潤之譖，膚受之譖，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂遠也已矣。」（《颜渊第十二》）
子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦祗以異。』」（《颜渊第十二》）
子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」（《颜渊第十二》）
樊遲從游於舞雩之下，曰：「敢問崇德、修慝、辨惑。」子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？」（《颜渊第十二》）
樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。」（《子路第十三》）
子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。」（《子路第十三》）
子曰：「南人有言曰：『人而無恒，不可以作巫醫。』善夫！」「不恒其德，或承之羞。」子曰：「不占而已矣。」（《子路第十三》）
子曰：「君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。」（《子路第十三》）
子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」（《子路第十三》）
子曰：「剛毅木訥，近仁。」（《子路第十三》）
「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」（《宪问第十四》）
子曰：「邦有道，危言危行：邦無道，危行言孫。」（《宪问第十四》）
子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」（《宪问第十四》）
子曰：「君子上達，小人下達。」（《宪问第十四》）
子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」（《宪问第十四》）
子曰：「君子恥其言而過其行。」（《宪问第十四》）
子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」（《宪问第十四》）
子曰：「不逆詐，不億不信。抑亦先覺者，是賢乎！」（《宪问第十四》）
或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」（《宪问第十四》）
子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人；下學而上達。知我者其天乎！」（《宪问第十四》）
子路問君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！」（《宪问第十四》）
子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」（《卫灵公第十五》）
子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行！」子張書諸紳。（《卫灵公第十五》）
子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」（《卫灵公第十五》）
子曰：「人無遠慮，必有近憂。」（《卫灵公第十五》）
子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣！」（《卫灵公第十五》）
子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」（《卫灵公第十五》）
子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」（《卫灵公第十五》）
子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」（《卫灵公第十五》）
子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」（《卫灵公第十五》）
子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」（《卫灵公第十五》）
子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」（《卫灵公第十五》）
子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」（《卫灵公第十五》）
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其『恕』乎！己所不欲，勿施於人。」（《卫灵公第十五》）
子曰：「巧言亂德，小不忍則亂大謀。」（《卫灵公第十五》）
子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」（《卫灵公第十五》）
子曰：「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。」（《卫灵公第十五》）
子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」（《卫灵公第十五》）
子曰：「當仁，不讓於師。」（《卫灵公第十五》）
子曰：「君子貞而不諒。」（《卫灵公第十五》）
孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」（《季氏第十六》）
孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」（《季氏第十六》）
孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！」（《季氏第十六》）
孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」（《季氏第十六》）
孔子曰：「見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。」（《季氏第十六》）
子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」（《阳货第十七》）
子曰：「由也，女聞『六言六蔽』矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女。好仁不好學，
其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」（《阳货第十七》）
子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？」（《阳货第十七》）
子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」（《阳货第十七》）
子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。」（《阳货第十七》）
子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」（《阳货第十七》）
子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡，惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」（《阳货第十七》）
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！」謂：「柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。」謂：「虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。」（《微子第十八》）
子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」（《子张第十九》）
子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」（《子张第十九》）
子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」（《子张第十九》）
子張曰：「君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能」1（《子张第十九》）
子夏曰：「小人之過也必文。」（《子张第十九》）
子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」（《子张第十九》）
子游曰：「喪致乎哀而止。」（《子张第十九》）
陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也！」（《子张第十九》）
1本段有删节。
孟子中的修身思想
《孟子》中的修身思想 按：《孟子》一书关于修身养性的内容对后世影响极大。与《论语》相比，《孟子》多形而上之论，风格亦与《论语》迥异。总的来说，《孟子》一书在修身养性方面达到了极高的深度，有其不朽的价值。考虑到原书的章节结构对于理解该书修身言论之间的关系并无直接帮助，因此这里在编排时将原书的章节结构打乱，大致分为三类，第一类论养心，第二类主要论养心之法，第三类为修身境界等。 （1） 〖尽心〗孟子曰：「尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。」（《尽心上》） 〖求放心〗孟子曰：「仁，人心也。义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之，有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。」（《告子上》） 〖养心〗孟子曰：「养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。」（《尽心下》） 〖存心〗孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：『我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？』其自反而仁矣，自反而有礼矣。其横逆由是也，君子必自反也：『我必不忠。』自反而忠矣。其横逆由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉！』是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜人也，我亦人也；舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。」（《离娄下》） 〖操存〗孟子曰：「牛山之木尝美矣。以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘗之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存。夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故茍得其养，无物不长；茍失其养，无物不消。孔子曰：『操则存，舍则亡。出入无时，莫知其乡。』惟心之谓与！」（《告子上》） （2） 〖反身而诚〗孟子曰：「万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。」（《尽心上》） 〖自求〗孟子曰：「『求则得之，舍则失之』，是求有益于得也，求在我者也。『求之有道，得之有命』，是求无益于得也，求在外者也。」（《尽心上》）
《论语》中的哲学思想
《论语》中几种主要思想主张的解读(四) 关于“哲学思想” （一）中庸之道 1.子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 【译文】孔子说：“中庸作为一种道德，该是高到极点了吧！老百姓缺少它已经很久了。”【评析】中庸是一种哲学思想，又是一种道德实践的原则和待人处世的方法。这一道德规范被孔子视为美德，“其至矣乎”。什么是中庸，从孔子提出之后，儒学后人不断完善，使之成为了一种政治手段。其核心就是要求人们要能把握一个恰当的尺度，来保持事物的平衡。例如办一件事，办到九分，是为不及，办到十一分，是为过分，皆是不中。必须办到十分，恰到好处，始称为中，亦称为中道。从而达到“和而不流”、“中立而不倚”的境界，进而使社会秩序稳定，在高位的人不骄横，处于下层的老百姓不反叛，最终实现对立的平衡以及矛盾的调和。从处世的角度来看，中庸的确是一种高境界，但在现实中，所谓的“聪明人”很多，中庸的人却很少见。从社会的角度来讲，中庸可以从思想上起到稳定社会的作用。 2.子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。” 曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” 【译文】子贡问道：“子张和子夏两人谁更强一些呢？”孔子说：“子张做得过头，子夏做得不够。” 子贡说：“那么是子张强一些吗？”孔子说：“过头与不够是一样的。” 【评析】“过犹不及”是中庸思想的具体说明。“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过头，子夏做得不够，那么两人都不好，所以孔子对两人的评价就是“过犹不及”。 3.子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。” 【译文】孔子说：“如果得不到中道之士与他结交，那就一定结交狂放的人和狷介的人吧！狂放的人积极向上，狷介的人不肯做坏事。” 【评析】“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合中庸的思想。 孔子对中庸之道看得很清楚，虽然他主张中庸之道，但是他也知道真正能做到中庸之道的人并不多，因此他能看到“狂者”和“狷者”的可取之处。换句话说，在生活中，“中庸之道”并不是在任何时候都是最好的选择，有的时候需要“狂”一些，有的时候又需要“狷”一些。那些不与世俗同流合污的狂狷之士，往往就是中流砥柱之人，在举世皆浊的时代，狂狷之士尤其难能可贵。 (二)为政以德 1.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 【译文】孔子说：“用政令来训导百姓，用刑罚来整顿百姓，百姓可以免除罪过但没有羞耻心；用道德来训导百姓，用礼教来整顿百姓，百姓就会有羞耻心而内心归依。” 【评析】这体现了孔子“为政以德”的治国思想，强调了道德的作用。法制在治国中的作用固然重要，但也不能忽视道德的作用，有时道德能达到法制不能达到的效果，尤其是在主张“以人为本”的中国，它的意义更不可低估，由此可见，德治与法治应相辅相成，只有这样才能更好地发展。 2.子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。” 【译文】孔子说：“如果有人用我治理国家，一年就能治理得大体就绪，三年就能大见成效。”
论语中展现个人修养的是什么
论语中展现个人修养的是什么 子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?” 孔子说：“把学习得到的知识和技能，在生活中实践，养成习惯，不是很喜悦吗?有同道好友从远方来，不是很快乐吗?别人不知道我 的才学，我也不生气，不就是一位君子吗?” 学问是什么： 普通一般的说法，“读书就是学问”，错了。学问在儒家的思想上，不是文学。文章好是这个人的文学好;知识渊博，是这个人的知 识渊博;至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好， 做事对，这就是学问。 学问从哪里来? 学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。孔子说：“观过而知仁”，我们看见人家犯了这个错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是“学问”。 知己难求 孔子时代中国人口只有几百万人，在这个几百万人中，他有三千弟子，而且每一个都是国家的精英，那是一股不得了的力量。但是 孔子没有积极去求富贵，为什么呢?他看到，即使一个安定的社会， 文化教育没有完成，是不能解决其他问题的。 要解决问题是要靠思想的纯正。因此他一生宁可穷苦，从事教育。虽然做学问可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自 然有知己。任何一个人做了一辈子人，包括你的妻子、儿女、父母 在内，可不一定是你的知己，所以人能得一知己，可以死而无憾。 怨天尤人
任何人碰到艰难困苦，遭遇了打击，就骂别人对不起自己，不帮自己的忙，或者如何如何，这是一般人的心理。而“愠”就包括了“怨天尤人”。人能够真正做到为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我站不起来?为什么我没有达到这个目的?是自 己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并 不蕴藏怨天尤人的念头。 生活智慧 1、做人应该愉快地生活，而不是完全追求物质上的享受，以及 官能上的刺激。 2、要获得内心的快乐，最好接受孔子的建议。自我修持，以期 早日获得孔门三乐。 3、内心的悦乐，不能靠别人。最好要求自己，而不计较别人是 否如此，自然乐在生活。 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之 本与?” 有子说：“能孝敬父母、尊敬兄长，而会去冒犯长上的，必定是很少的。不会去冒犯长上，竟然喜好作乱的，那是不会有的。君子 专心致力于事情的根本处，根本建立好，仁道便由此产生。孝悌是 行仁的根本，实在十分明显。” 孝是什么 中国人谈孝字，“父慈子孝”是相对的，父亲对儿子付出了慈爱，儿子回过头来爱父亲就是孝。“兄友弟恭”，哥哥对弟弟好，弟弟 自然爱哥哥。 我们后来讲孝道：“你该孝，天下无不是的父母。”这说法有问题，天下的确有些“不是的父母”，怎么没有“不是的父母呢?”这 不是孔孟思想，是别人借用孔孟的帽子，孔家店被人打倒，这些冤 枉罪受得大了。
【读书精华】《论语》中经典的句子及释义
【读书精华】《论语》中经典的句子及释义 01 1.人无远虑，必有近忧。 人没有对将来的考虑，就必定会有近在眼前的忧愁。 2.知者乐水，仁者乐山。 聪明智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。 3.己所不欲，勿施于人。 自己不要的东西，也不要强加给别人。 4.与朋友交，言而有信。 交朋友，一定要言而有信。 5.君子和而不同，小人同而不和。 君子和睦相处而不盲从附和，小人同流合污而不能和谐相处。 6.子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。 消逝的时光就像这流水一样啊！日日夜夜不停流去。 7.如切如磋，如琢如磨。 完善自身的修养，既像雕琢玉器，又像雕刻石头，都是需要下功夫的。
8.道不同，不相为谋。 立场、观点不同，也就不要在一起共事了。 9.诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。 《诗经》三百多篇，用一句话概括它的全部内容，就是：思想真诚，不虚伪。 10.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁遇事不困惑，五十懂得了自然规律，六十能听得进不同的意见，七十随心所欲，想怎么做就怎么做，但也不会超出规矩。” 11.温故而知新，可以为师矣。 时时温习已经学过的知识，由此就能获取新的更深的知识，这样就可以做老师了。 12.君子周而不比，小人比而不周。 君子团结群众但不相互勾结，小人拉帮结派而不团结群众。 13.知之为知之，不知为不知，是知也。 知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。 14.孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。” 孔子谈到季氏说：“他用天子的舞蹈阵容在自己的庭院中舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍呢？”
论语中的修身思想
《論語》中的修身思想 按：《论语》中的修身言论，多为日常生活中的为人处世之道，显得异常平实；与《中庸》相比，很少有高深玄远之论；与《孟子》相比，则很少关于心灵的直接反省，而多论及品格德行。如果说《大学》、《中庸》都是综论性质的修身之作，那么《论语》则是随感而发式的人生箴言。由于该内容多接近日常生活，对初学者易于理解，因此我们将《论语》放在最前面。下面摘录《论语》有关修身的部分言论并按原书顺序排列。 子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」（《学而第一》） 曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《学而第一》） 子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」（《学而第一》） 子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信；雖曰未學，吾必謂之學矣。」（《学而第一》） 子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信；無友不如己者；過則勿憚改。」（《学而第一》） 曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣！」（《学而第一》） 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」（《学而第一》） 子貢問曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂道、富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。」（《学而第一》） 子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」（《为政第二》） 子曰：「君子不器。」（《为政第二》） 子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」（《为政第二》） 子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」（《为政第二》） 子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（《为政第二》） 子曰：「由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」（《为政第二》）
《论语》思想分类总结
一、孔子思想核心是什么？ 孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。 “仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。 具体有以下几层意思：一、孝敬父母、友爱兄弟等人之天性是“仁”的根基，由此以往，对别人也怀有爱心；二、去除私心、克制私欲，用“礼”来规范一举一动，使言行举止符合“礼”；三、“仁”表现在政事活动上，则要求仪容、态度庄重、恭敬，做事认真、谨慎，对人讲究信用，并能将心比心，推己及人，尽力成人之美，而不做损害别人利益的事。 “礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求。是作为对个人道德修养的要求而提出来的。对于从政者，他提出要“爱人”，要“身正”，即讲求“德治”。孔子最看重的是“礼”，所谓“礼”不仅指日常生活中、宗庙祭祀活动中的礼仪、礼节，还包括个人行为规范以及人与人之间、各个阶层之间所应遵循的规范。在孔子心目中，西周的“礼”已经很完备了，因此他主张取法周礼。追求西周的等级名分制度，孔子还进一步提出了为政应以“正名”为先，即“君君臣臣父父子子”，就是校正等级秩序，达到贵贱有序。当然这也是鉴于当时君不象君、臣不像臣的现实而发的。这体现了他政治思想保守一面。 “礼”是外在的带有一定强制性的社会规范，“仁”偏重于内心自觉追求，不过，对“礼”的遵循仍要出自内心的自觉自愿，并且要以“仁”为心理基础，否则的话，“礼”就成为虚假的文饰，对此，孔子批评道：“人而不仁，如礼何？”而反过来，行为不符合“礼”，却不妨害它符合“仁”，从孔子指斥管仲不知“礼”，而仍称许他“仁”，就可以看出这一点。可见，在孔子思想里，“仁”是更高的规范。 思考：你如何看待孔子的“礼”（克己复礼）？ 二、孟子思想核心是什么？ 孔子将“仁”作为人的最高道德规范，但他没有说明人为什么要行“仁”，孟子的“性善论”试图回答这个问题。在孟子看来，人的天性中具有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，即具有“仁义礼智”这四种德的萌芽。 孟子，名轲，字子舆，受业于孔子之孙子思的门人。生活在战国时代，在政治学说方面，孟子发展了孔子的德治思想，提出了“仁政”“王道”思想。其核心是保民、爱民，具体做法是：制定百姓的产业，并实行低赋税的政策，使
《论语》中的道德修养思想与其现实意义
《论语》中的道德修养思想及其现实意义 两千五百多年来，儒家思想对中华民族有着极其深远的影响。在新的时代背景下，《论语》 中的道德修养思想在构建社会主义和谐社会中的现实意义和价值将是我们应当深思的问题。 和谐社会道德修养 中华文明源远流长。它之所以能够至今屹立于世界文明之林而不倒，正是因为它在发展过程中孕育了灿烂的文化，而这个文化的主体便是由以“仁”为主要内容的儒家文化作支撑 的。两千五百多年来，以孔子思想为代表的儒家思想已经渗透进了中华民族的血脉当中，塑造了中国人的性格，形成了宝贵的思想文化传统，对中华民族的思维方式、价值取向、道德规范、教育理念、审美情趣等等，都有着极其深远的影响。孔子提倡的“仁”，其中一个重要 的内涵就是要注重个人道德修养，尤其注重严于律己。人要通过“修己”成为一个有社会责任 感、有利于社会发展的人的思想在当今社会更是有现实意义，值得我们深入学习、推敲、反 省和改正，以提高我们自身道德修养水平，促进社会和谐发展。 一.当今社会人们提高道德修养的必要性 在物欲横流的经济时代中，缓解巨大的工作压力和处理复杂的人际关系似乎已经成为了我们生活的重心。纵观2007年内发生的大案，贪污腐败、非法集资、监守自盗、“高智商” 的计算机犯罪等等层出不穷。尽管我们只是管中窥豹，但是其中折射出的世间百态，值得我 们仔细深思和回味。人们往往忙碌于满足自己的各种欲望，渐渐忽视了对自身精神文化的建 设和道德素质的提升。这对于社会的发展和文化的继承与繁荣是极其不利的。 孔子的儒家思想核心是“仁”，其目的是实现“德治”。这就要求通过个人的内在修养，以形成“仁”的德性。孔子曾说：“吾未见能见其过而内自讼者也。”（《论语·公冶长》），“德 之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）。这些与我 们社会总体道德修养现状不谋而合，直指组成这个社会的个体----人所存在的问题：人们道 德观念日渐淡薄造成世风日下。与此同时，孔子也说：“以约失之者鲜矣。”（《论语·里仁》）， “修己以敬。??修己以安仁。??修己以安百姓。”（《论语·宪问》）。以此来说明道德修养以 及自律的作用。因此我们要想又好又快地发展、可持续发展，真正落实思想道德教育，提高公民 道德修养水平势在必行。 二.提高道德修养所要达到的标准及其现实意义 《论语·学而》篇中首次将道德修养所要达到的标准作了概括表述----子曰：“君子不重，则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则无惮改。”明确指出道德修养所要达到
修身古文励志名言100句
修身古文励志名言100句 以下是小编给大家整理的修身古文励志名言100句，希望可以帮到大家，下面就跟小编一起来看看 1、不以一眚掩大德。——《左传》 (译：评价一个人时，不能因为一点过失就抹杀他的功劳。) 2、见善如不及，见不善如探汤。——《论语》 (译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。) 3、欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣 (译：想看到更远更广阔的景物，你就要再上一层楼。想学到更多更深的知识，你就要比原来更努力。) 4、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。——《庄子》 (译：君子之间的交往，像水一样的平淡、纯净，这样的友谊才会持久;往小人之间的交像甜酒一样的又浓又稠，但不会长久。) 5、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》 (译：勤奋好学就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善恶就是勇的一种表现。) 6、良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。——明代谚语 (译：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖;相反，尖酸刻薄的恶毒语言，伤害别人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也会让人觉得寒冷。) 7、千经万典，孝悌为先。——《增广贤文》 (译：千万种经典讲的道理，孝顺父母，友爱兄弟是最应该先做到的。) 8、善恶随人作，祸福自己招。——《增广贤文》 (译：好事坏事都是自己做的，灾祸幸福也全是由自己的言行招来的。) 9、君子藏器于身，待时而动。——《周易》 (译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。)
《论语》十大思想内涵(划重点)
《论语》十大思想内涵 一、为政以德 1.孔子认为政治上最重要的事情是养生(食)送死(丧)和祭祀。 2.在治国方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼数来治理国家是最高尚的治国之道。也叫“德治”或“礼治”。实行“德治”的具体办法有：①重教化，轻刑罚；②反对过度榨取，主张“使民也义”；③为政需正己；④举贤才；⑤取信于民；⑥讲究礼节。 3.特别注意孔子的“均无贫”思想。孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同于“平均主义”。 二、克己复礼 1.克己复礼 约束自己而回归于礼。此处的“礼”指的是周礼。“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。 2.礼与仁的关系 孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度，讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。 3.孝与仁的关系 在“仁”的诸多道德要求中，“孝”与“悌”被看作是做人的一种天经地义的纲纪要求，也是一个人“修身养性”、追求“仁”、实践“仁”的根本。“孝”即孝敬父母，“悌”即尊敬兄长。“孝悌”作为孔子学说中的一个伦理道德观念，规定了一个人对父母、兄长所应具有的态度和行为要求。 三、知其不可而为之 1.知其不可而为之 “知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执着精神。这种精神，是儒家积极进取思想的集中体现。在今天，这种精神还是值得提倡的。 2.儒道之辩——入世与出世 孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。孔子“怃然”(怅惘失意的样子)，一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正义。应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们也应该学习孔子这种孜孜不倦的执着精神。 值得指出的是，孔子的“改革”目标是要“复礼”，回到他想象的周代，也许他很“天真”，但这毕竟是一种历史的退步，因此，这种“知其不可而为之”其实就是一种保守落后的顽固不化，退一步说，这也是一种缺少科学理性的精神。 四、仁者爱人 1.孔子思想体系的核心是“仁”。“仁者爱人”强调的是待人的态度与准则。 (1)“仁”的根本：孝顺父母(“孝”)、尊敬兄长(“悌”)。 (2)“仁”的具体准则：对人尽心竭力、待人宽厚仁慈。 (3)“仁”的具体表现：诚心诚意地协助盲人、同情有丧事的人、善待自然等。“仁”并不是高深莫测的深奥理论，而是渗透于日常生活的方方面面中。 (4)“仁”的最高境界：能施恩于百姓、周济大众。 (5)要做到“仁”的途径和方法：“能近取譬”、推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。 (6)施行“仁”而达到的理想效果：使老人安逸、使朋友信任、使年轻人得到关爱。 2.判断“仁者”的标准 孔子主张志士仁人应杀身成仁，但孔子的“仁”的最高标准是看一个人是否对社会、对百姓做出贡献，看他能否维护王权、安定百姓，而不是讲求小信小节。 3.“仁”与“圣”的区别 “仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望；“圣”追求博施济众，侧重于行为效果。 五、君子之风 1.君子 所谓“君子”，即“文”(外在的行为表现)和“质”(内在的修养)兼美的人。
论语中的仁
论语中的“仁” 孔子的“仁”中心思想，应从圣人、仁人、君子三者的等级秩序看，“圣”包含仁而成为比“仁”高的境界，不仅因为“圣”方才能“博施于民而能济众”，“修已以安百姓”，而且，孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣”。在这个意义上，甚至尧舜也很难说已经臻达此境界——“何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸。”“仁”的境界和“君子”境界尽管同样不易臻达，但却有可能通过全身心努力而实现人格转换。 《论语》的关键词“仁”出现过百余次，其意义有多重，需要细致厘定各层意味。一指“仁爱仁德”，共出现105次。又可细分为：“仁爱”如：“求仁而得仁”，“人而不仁”，“仁者安仁”；“亲爱”如：“仁民爱物”。二指“仁人、仁政、仁心仁术”，如“凡爱众，而亲仁”，“殷有三仁焉”，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”“知者乐水，仁者乐山。”“仁者必有勇，勇者不必有仁。”“知者乐，仁者寿。”可以说，“仁”的主要含义就是“爱人”，用《孟子》引孔子的话说：“道二，仁与不仁而已矣”，将仁看作是孔子学说的根本和关键之所在，并从根本上显示出儒家和道家的理想人格君子风范的差异。
《论语》对“仁”有许多解释，或者说“克己复礼为仁”，或者说“仁者先难而后获”，或者说“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁”，或者说“爱人”就是“仁”。这些说法需要细加分析，从不同层面加以考察。 在我看来，孔子的“仁”的思想可以分为四个层面： 其一，“仁”的精神是从主体身心出发，超越血缘关系而尊重他人权利并普遍性地爱他人。 这种普遍性地爱他人的观念，是“仁”的精神的最重要特征。在《论语·颜渊》中就有三条论及此，十分重要：“樊迟问‘仁’。子曰：‘爱人’。”“颜渊问‘仁’。子曰∶‘克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？’”“仲弓问‘仁’。子曰∶‘出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。’”在孔子看来，“爱人”与“克己”并不矛盾，通过克制自己的过分欲念而达到中庸协调的境地，在“己所不欲，勿施于人”平等的人我观念下，恪守社会礼仪并达到“爱他人”的“仁”的境界。 在《论语·雍也》中，孔子第一次对“仁”加以确切定义：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”这句话同《论语》中孔子其它地方谈论“仁”
论语、诗经
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 译文：孔子说：“观学后，时常练习，不高兴吗?有朋友，从远方来，不快乐吗？别人不了解我，我不生气（恼怒），不是君子吗？” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 译文：孔子说：“温习旧知识进而又（能从中）发现新知识，（就）可凭此做老师了。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 译文：孔子说：“君子团结而不互相勾结，小人互相勾结而不团结。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 译文：孔子说：“只学习不思考就会迷惑不解；只空想却不学习，就会劳神而无所得。” 子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 译文：孔子说：“仲由,教给你对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真智慧啊！” ” 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 译文：孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 译文：孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己(有没有像他一样的过失)。” 《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。 关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》 《诗经》“六义”指的是风、雅、颂、赋、比、兴，前三个说的是内容，后三个说的是手法。
论语关于学习的句子
论语关于学习的句子 1、子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语子罕》 2、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语为政》 3、子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语子罕》 4、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语子罕》 5、子曰：始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。 ——《论语公冶长》 6、子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语子罕》 7、工欲善其事，必先利其器。——《论语卫灵公》 8、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七 十而从心所欲不逾矩。——《论语为政》 9、子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——《论语雍也》 10、与朋友交，言而有信。——《论语学而》 11、子曰：温故而知新，可以为师矣。——《论语为政》 12、敏而好学，不耻下问。——《论语公冶长》 13、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语泰伯》 14、子曰：三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语述而》 15、子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语雍也》 16、子曰：不患人之不己知，患其不能也。——《论语宪问》 17、言必信，行必果。——《论语子路》 18、子在川上曰：逝者如斯夫!不舍昼夜。——《论语子罕》 19、子曰：不患人之不己知，患不知人也。——《论语学而》 20、子曰：当仁，不让于师。——《论语卫灵公》 21、子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语卫灵公》 22、名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。——《论语子路》 23、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语里仁》 24、子曰：人无远虑，必有近忧。——《论语卫灵公》 25、子曰：其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。——出自《论语子路》 26、子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。—— 《论语述而》
论语诗经名句默写
《论语》名句背诵 1、温故而知新，可以为师矣。 2、人而无信，不知其可也。 3、朝闻道，夕死可矣。 4、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。 5、敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。 6、君子坦荡荡，小人长戚戚。 7、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 8、不在其位，不谋其政。 9、不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。 10、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 11、逝者如斯夫，不舍昼夜。 12、默而知之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？ 13、三军可夺帅，匹夫不可夺志也。 14、君子喻于义，小人喻于利。 15、后生可畏，焉知来者之不如今也？ 16、己所不欲，勿施于人。 17、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 18、名不正则言不顺，言不顺则事不成。 19、学而不思则罔，思而不学则殆。 20、子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。” 21、言必信，行必果，硁硁然小人哉。 22、何以报德？以直报怨，以德报德。 23、知之为知之，不知为不知，是知也。 24、工欲善其事，必先利其器。 25、人无远虑，必有近忧。 26、巧言乱德，小不忍则乱大谋。 27、道不同，不相与谋。 28、生而知之者，上也；学而知之者，次也。 29、性相近也，习相远也。 30、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。 31、色厉而内荏，譬诸小人。 32、己欲立而立人，己欲达而达人。 33、往者不可谏，来者犹可追。 34、仕而优则学，学而优则仕。 35、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 36、三人行，必有我师焉。 37、士不可以不弘毅，任重而道远。 38、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。 39、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 40、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 41、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 42、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
论语中的名言名句及使用情况
论语中的名言名句及使用情况 1、阐述学习与思考关系的句子是:学而不思则罔，思而不学则殆。 2、生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》中的话：择其善者而从之，其不善者而改之。 3、孔子借题发挥，教育弟子勤学好问的句子是：敏而好学，不耻下问; 4、在生活中，我们要表示应当向有长处的人学习，常用三人行，必有我师焉来表示. 5、《论语》中有谈学习态度的，也有谈学习方法的，请简要回答。谈学习态度的：学而时习之敏而好学，不耻下问三人行，必有我师焉学而不厌，诲人不倦知之者不如好之者，好之者不如乐之者逝者如斯夫，不舍昼夜。 谈学习方法的：学而不思则罔，思而不学则殆默而识之温故而知
新吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 6、当别人不了解甚至误解自己时，孔子在《论语》中认为应当采取的正确态度是：人不知而不愠，不亦君子乎。 7.《论语》的“论”读lún，它是记录孔子及其门徒的言行的书。文中告诉我们，学习必须要有正确的学习方法和学习态度。 8. AAPP会议在重庆召开，山城百姓喜迎各国嘉宾，《论语》中有一句话可以表达这种喜悦;“有朋自远方来，不亦乐乎?” 9、阐述正确的学习态度是实事求是，不能不懂装懂的句子是：知之为知之，不知为不知，是知也。 10、如果人人都能为他人着想，做到“己所不欲，勿施于人”，那么，构建和谐社会的愿望就能早日实现。 11、孔子曾说过：“善人，不善人之师；不善人，善人之资（资：这里有借鉴的意思）。”用课文中的话说就择其善者而从之，其不善
者而改之。由我国民间俗语“三个臭皮匠顶一个诸葛亮”，你能联想到《论语》中的哪一句话？三人行，必有我师焉。 12、唐太宗有一句名言：“以人为鉴，可以知得失。”由此可以联想到《论语》中孔子的话：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（或择其善者而从之，其不善者而改之。） 13、《论语》中要求人们对先进和落后的态度是择其善者而从之，其不善者而改之。 14、《论语》中表示要虚心学习的句子是三人行，必有我师焉. 15、《论语》》中强调只要善于学习，到处都有老师的句子是什么？三人行，必有我师焉。16、成语“择善而从”的出处是什么？择其善者而从之。 17、《论语》中孔子心目中君子的标准是：人不知而不愠. 18、《论语》中谈知识的巩固与创新的句子是：温故而知新。 19、阐述志同道合的人从远方来到也是一种乐趣的句子是：有
浅谈《论语》中的哲学艺术
浅谈《论语》中的哲学艺术 孔子不仅生前星霜屡变，死后更是升沉荣辱了两千多个春秋，极大地超越了时间与空间的跨度。而作为孔子人生的缩影，《论语》的哲学色彩已经远远超过了其本身的文学价值。所谓哲学，其本质是爱与智慧。从这个意义上来说，孔子对我国古典哲学做出的贡献是绝非后世所能望其项背的。 哲学的根本问题是思维和存在、精神和物质的关系问题，而孔子所创的儒家学说，无论立德立言，皆植本于“仁”。“仁”既是主观的思想，似乎对于坚信唯物主义，提倡无神论的我们来说，毫无取鉴之处。所谓“己所不欲，勿施于人”“强恕而仁，求仁莫近焉”，亦尽是苍髯腐儒，皓首匹夫用来欺世惑众的精神鸦片，是封建礼教的糟粕，生产力滞后的罪魁祸首……难道不是吗？一切看来顺理成章，然而我还看到了，一千多年后在朝中腐朽的利益链蒂固根深之际，有人忘乎生死，舍命死劾；在犯境戎夷兵临扬州城下之际，有人挺身而出，与城共亡……如是之舍生而取义，杀身以成仁，若依今日的“先进”理论度之，绝计无法理解它的真正效力。当日樊迟问仁，子曰：“爱人”，这两字以释之，足矣。辩证唯物主义思想强调人的主观能动性，一定程度上也承认了人的主观意识的能力。《论语》中的“仁”是对孔子人生哲学的高度概括，是士大夫知识分子的最高追求，是一种与现代社会也依然相契合的信仰。为了这个信仰，在民族大义面前，无数人敢于献爱，只为追求更大的“仁”。 我曾听人抱怨说大学根本不应开设哲学课——一个不到二十岁的孩子如何懂得什么是哲学？哲学具有高度抽象性，是对人生经历的总结诠释。子曰：“知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。”。是谓之“日进故动”，动则鹏程万里，翼若垂天之云；“无欲则静”，静则生物之息吹相滞。知者之乐，在乎自强不息；仁者之寿，在乎厚德载物。“动静以体言，乐寿以效言也”，此“非体仁知之深者，不能如此形容之”。这是《论语》中最具哲学价值的论述之一，极为深刻地对人生两大最高境界——智和仁的诠释。无论知者，仁者，都是孔子至高的人生追求——君子。关于君子之说，比比皆是，其中最为出色的莫过于此：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”包咸于此注曰：“彬彬，文质相半之貌”。质者，温润纯和，内化其中，如璇玑琼瑶，是人最基本的精神构架；文者，乃才气之豪华，如芳兰馥郁，是灵魂的外化和人格的辐射。此番“质”与“文”的辩证统一，再次展现了孔子哲学的反思性和深刻性，谓之智以臻大成，无半句矫揉做作。 （注：此篇为高中必修课本“名著导读”部分读书笔记）
高考必背诗经中的经典名句
高三语文学案 论语·诗经名句背诵 编制：张明国 注意：只是背过不能得分，必须每个字写正确才能得分。 说明：已排除山东近六年考过的诗经·论语中的句子。所列为常见和其它省市考过的名句。 高考必背诗经中的经典名句 巧笑倩兮，美目盼兮。语出《诗经· 卫风 ·硕人》。 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。语出《诗经·小雅·采薇》。 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经·国风·卫风·淇奥》 投我以木桃，报之以琼瑶。《诗经·国风·卫风·木瓜》 投我以木瓜，报之以琼琚。《诗经·国风·卫风·木瓜》 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 出自《诗经·小雅·鹿呜》。 兄弟阋xì于墙，外御其侮。 出自《诗经·小雅·棠棣》。 高山仰止，景行行止。出自《诗经·小雅·车舝（辖）》。 他山之石，可以攻玉。出自《诗经·小雅·鹤呜》。 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。出自《诗经·小雅·小旻》。 靡不有初，鲜克有终。 出自《诗经·大雅·荡》。 关关雎鸠，在河之舟，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》 青青子衿，悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》 言者无罪，闻者足戒。（《诗经·周南·关雎·序》） 淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。（《诗经·氓》） 不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。（《诗经·卫风·氓》） 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。 匪来贸丝，来即我谋。（《诗经·氓》） 信誓旦旦，不思其反。（《诗经·氓》） 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《诗经·国风·卫风·淇奥》） 高考必背论语中的经典名句 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎?”(《学而》) 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《学而》) 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》) 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》) 子曰：“由，诲女知之：知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》) 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》) 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”(《泰伯》) 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》) 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。” 子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。” 子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。。”（《论语·雍也》） 君子坦荡荡。小人长戚戚。（《论语·述而》） 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》） 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（《论语》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》） 工欲善其事，必先利其器。（《论语·卫灵公》） 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” （《论语·子罕》） 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》） 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语·学而》） 见贤而思齐，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》） 智者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。（《论语·雍也》） 不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。（《论语·述而》） 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语·子罕》） 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（《论语·子路》） 己欲立而立人，己欲达而达人。（《论语·雍也》） 君子成人之美，不成人之恶；小人反是。《论语·颜渊》 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（《论语·述而）
论语中蕴含的哲学思想
《论语》中蕴含的哲学思想 河北唐山市迁西县新集中学冯艳红 《论语》是孔子及其部分弟子言论的汇编, 是对中国历史进程产生过深远、持久影响的一部极有价值的典籍之一。全书共 20 篇、 492章。《论语》的字数虽然不多 , 但蕴含的思想内容卸颇为丰富。下面笔者就《论语》中蕴含的哲学思想谈一下自已的看法仅供同行们参考。 一、辩证唯物主义思想 1 子曰 :" 由！诲女知之乎! 知之为知式 , 不知为不知是知也。 " ( 释义 ) 孔子说 :" 由 ! 我把对待知与不知的正确态度教给你 ! 知道就知道 , 不知道就不知道 , 这才是明智的。 " [ 点评 ] 辩证唯物主义认为 ,物质决定意识意识是物质的反映。要求我们一切从实际出发 , 实事求是。对于客观事物的态度应从自身实际出发 , 正确认识自已。 2 子曰 :" 攻乎异端, 斯害也已。 ( 释义 ) 孔子说 :" 专心研治不正确的观点 , 就会有害了。 " [点评 ]辩证唯物主义认为 , 意识对物质有能动作用,正确的思想和理论通过人们的实践 , 能够促进客观事物的发展 ; 反之 , 则会阻碍客观事物的发展。因此 ,要求我们一定要重视意识的作用 , 自觉地树立正确的思想意识 , 克服错误的思想意识。专心研治不正确的观点自然会阻碍客观事物的发展而有害了。 3 子不语怪、力、乱、神。 ( 释义 ) 孔子不谈怪异、勇力、叛乱、鬼神等事。 [ 点评 ]学习马克思主义哲学物质和意识的辩证关系的最重要一点是坚持唯物主义 , 反对唯心主义。孔子不谈怪异、勇力、叛乱、鬼神等事 , 正说明了他是一个无神论者 , 坚持了唯物主义。 二、唯物辩证法思想 1 子曰 :" 有德者必有言 , 有言者不必有德。仁者必有勇 ,勇者不必有仁。 " ( 释义) ,孔子说 :" 有道德的人必是有好言辞 ,有好言辞的人不一定有道德。有仁德的人必定勇敢,勇敢的人不一定有仁德。 [ 点评 ] 事物的联系是普遍的、客观的 , 要求我们用联系的观点看问题。孔子看到了道德与言辞、仁德与勇敢的关系 , 看到了任何事物都不是孤立存在的 ,都与周围的其他事物处于相互联系之中 , 体现了用联系的观点看问题。 2 子曰 :" 人无远虑 , 必有近忧。 " ( 释义 )孔子说 :" 一个人若没有长远的考虑 , 必定会有目下的祸患。 " [ 点评 ]这句话说明如果不能对事物发展的结果作出预见 , 近期遇到的矛盾和问题就会带来惊慌和忧虑, 不能有准备的予以解决。体现了根据原因预见结果的必要性和重要性。 3 子曰 :" 吾十有五而志于学 , 三十而立 , 四十而不惑 , 五十而知天命 , 六十而耳顺 , 七十而从心所欲 , 不逾矩。 " ( 释义 ) 孔子说 :" 我十五岁开始有志于学问。到三十岁 , 完全成熟。到四十岁 , 已经不会陷入迷惑了。到五十岁 ,懂得了天命。到六十岁,巳能理解和泰然地对待听到的一切。到七十岁,可以做到随心所欲 , 而又不超出应有的规矩。 子在川上 , 曰 :" 逝者如斯夫 !不舍昼夜。 " ( 释义 ) 孔子在河边,说 :" 流逝的时光就像这河水一样啊!日夜不停地流去。 " [ 点评 ]一切事物都处在永不停息的运动、变化和发展的过程中 , 整个世界就是一个无限变化和永恒发展着的物质世界。人的成长、人生历程和流逝的时光一样 , 无不体现事物是运动、变化和发展的。 4 子曰 :" 三人行,必有我师焉。择其善者而从之, 其不善者而改之。 " ( 释义 )孔子说 :" 几个人在一起走路 , 其中必定有值得我学习的人 : 我选取那些好的方面来学习 , 找出那些不好的方面来改正。 "