吕氏春秋
《吕氏春秋》两则教案
一、教学目标：
知识与技能：
1、了解借事说理的方法。
2、掌握、积累常用实词的用法。
二、情感、态度价值观
通过学习，懂得做事不能主观臆断的道理。
3、过程与方法:
反复朗读成诵，自主学习，学生讨论质疑。
二、教学重点、难点：
了解用生活中常见的事物来说明深刻的道理。
课时安排：二课时。
三、教学过程
第一课时
（一）导入：
同学们，春秋战国时期的诸子百家的作品，我们学过哪“几家”的作品？听过杂家吗？今天就让我们来学习杂家的代表作《吕氏春秋》中的两则寓言，看看杂家的作品有什么特点。
（二）简介杂家。
《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦组织门客撰写的。《吕氏春秋》集中了集体的智慧，杂取诸子百家学说，大体上是利用参考了儒家的典籍和政治思想，吸取了道家、法家等各家学说的观点，初步形成了
包括政治、经济、文化、哲学、伦理、军事、医学、文学等各方面内容的庞杂理论体系。吕不韦编此书的用意是要综合诸子百家精华，总结历史经验，为即将到来的中央集权制国家政权提供一个长治久安的治国方案。课文中的两则寓言都出自《吕氏春秋·察今》。“察今”
的意思明察当今实际情况，不死守故法。
（三）朗读《引婴投江》
1、同学们借助课下注释和工具书，疏通文意。
注意“过、方、引、啼、故、遽、任、悖”的词义理解。
注意“婴儿”在此处是指小孩。
2、请一位同学复述故事。
3、再读课文，品味语言
1）预设：课文中“其父虽善游……亦必悖矣。”是用了什么表达方式？
明确：运用了议论的表达方式，作者通过议论表达了自己对这件事情的看法。
预设2）：作者评价“引婴渡江”的词是什么？前面叙述的事件，“悖”体现在哪些方面？
明确：引婴渡江——举动荒谬；“其父善游”——言论荒谬。
预设3）、反问句的作用是什么？
有调侃、嘲讽的意思，驳斥了“此其父善游”言论的荒谬。
预设4）总结本文的寓意：
对象变了，解决问题的方法、手段也要随之变化，否则将会酿成
大错。
4、议一议，进一步理解课文的主旨。
在我们的生活中有类似这样的现象发生呢？请同学在生活中找看。
5、背诵课文。
（四）同学朗读《刻舟求剑》。
1、合作学习：请同学利用工具书疏通文意
请查工具书的同学把所查的字、词自己上讲台书写到黑板上。
提醒学生注意“所”字结构的理解：“所”用在动词或介词+动词前，组成名词性的词组，相当于“……的事、物、地方”或“……的人”，指出动作、行为的对象。
如：“所从坠”：落下去的地方。
“所契者”：用刀刻记号的地方
2、用开火车的形式翻译全文。
要求：先读一遍原文再翻译。一人一句，以逗号为单位。
3、朗读全文，品味语言。
预设1）：作者是怎样看待这件事情的？用文中的一个词来表示。
明确：“惑”。
预设2）：作者为什么会有这样的想法呢？
明确：因为船是行驶的，而剑却仍在原地不动。
预设3）那么这个楚人为什么会犯这样的错误呢？
明确：楚人看事物的眼光是静止的，思维是死板的，这样的行
为和思维，便催生了这样可笑的行为。
4、小结：
根据我们对上一则寓言分析的方法，请同学概括一下这则寓意是什么？明确：情况发生了变化，那么解决问题的方法和手段也经发生变化，否则便会失败。
5、这篇课文是成语“刻舟求剑”的出处，那么这个成语现在是什么意思？
明确：比喻拘泥成例，不知道跟着情势的变化而改变看法或办法。
请两位同学用这个成语造句。
5、诵读课文。
再读这一则寓言。并尽量在课堂背诵。
（五）作业：
1、抄写原文和加点字，并翻译一遍课文。
2、完成本课《品读》课内部分练习。
第二课时：
（一）温故：
1、解释下列加下划线词语的意思：
1）有过于江上者过（）于（）
2）见人方引婴儿而欲投之江中方（）引（）
3）人问其故故（）
4）岂遽善游岂（）遽（）善（)
5）以此任物以（）任（）
6）亦必悖矣亦（）悖（）
7）有涉江者涉（）
8）遽契其舟遽（）舟（）
9）是吾剑之所从坠：是（）坠（）
10)入水求之求（）
11）不亦惑乎惑（）
2、翻译下列句子：
1）其父虽善游，其子岂遽善游哉？
2）以此任物，亦必悖矣。
3）其剑自舟中坠于水
4）是吾剑之所从坠
5）从其所契者入水求之
6）求剑若此，不亦惑乎
3、默写第一则寓言的寓意。
（二）知新：
原文“察今”一共写了三个寓言故事，还有一个故事是《循表夜涉》。请同学查词典学习这则寓言。
循表夜涉①
荆人②欲袭宋，使人先表澭水③。澭水暴益④，荆人弗知，循表而夜涉⑤，溺死者千有余人，军惊而坏都舍⑥。向⑦其先表之时，可导⑧也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以⑨败也。
注释：①选自《吕氏春秋察今》②荆人，即楚人。荆，楚国的别称。③先表澭水：先在澭水里设立标志。表，标志，原为名词，在这里作动词，给河水的深度作标志，下文中“循表而夜涉”的“表”字是名词，标志。④暴益：指猛涨，益，同“溢”。⑤循表而夜涉：顺着标志夜间渡河。循，依着，顺着。涉，徒步渡水。⑥军惊而坏都舍：士卒惊恐而呼叫的声音，如同都市里的房屋倒塌一样。而，这里作“如”讲。都舍，都市里的房屋。⑦向：先前，以前。⑧导：引导渡河，涉水。所以：……的原因。
1、查到字词的同学来黑板上交流一下。
2、反复朗读课文
1）请一位同学范读课文
2)师生点评
3）全班朗读
3、抽几组同桌同学，一人朗读原文，一人翻译句子。一组一句。
4、分析思考：、
1）荆人攻宋前准备工作做得怎样？
明确：是充分的。
2）可为什么荆人会被溺死？
明确：情况变了，水位上涨了，但他们还是按照未涨水前的路线过河。
3）文中哪个词可以概括荆人失败的原因？
明确：循。
4）“循”代表一种怎样的思维模式？
明确：沿袭贯例。
5）有一个成语解释为：不求变革，沿袭老一套。这个成语是什么？
明确：因循守旧。
6）请同学概括这一则寓言的寓意。
3、请同学朗读这三则寓言，思考：这三则寓言之间有什么内在的联系？
明确：这三则分别是从三个角度来写：
“引婴投江”是写对象变了，法令如果不变，是“悖”的。
“刻舟求剑”是写地点变了，法令如果不变，是“惑”的。
“循表涉江”是写时间变了，法令如果不变，是“悲”的。
4、总结:通过这三个故事，我们可以窥见到《吕氏春秋》这本书的写作特点：说理形象生动，严密全面。本书中还有许多寓言故事，希望同学们有兴趣在假期去读读这本书。
5、作业：
从课文中任选一则对故事进行扩写，发挥合理想象，适当增加一些人物的描写和环境的描写（字数不少于300字）。
出自吕氏春秋的成语
不教之教 读音：bù jiào zhī jiào 释义：不以直接的教育方式而进行的教育。指在日常言行中很自然地进行的薰陶。 出自：《吕氏春秋·君守》：“不教之教，无言之诏。” 造句：这位身经百战的将军，虽身居高位，却保持着朴素的传统，这对我们是不教之教。 用法：这位身经百战的将军，虽身居高位，却保持着朴素的传统，这对我们是～。 按兵不动 读音：àn bīng bù d?ng 释义：按：止住。使军队暂不行动。现也比喻暂不开展工作。 出自：《吕氏春秋·恃君览》：“赵简子按兵而不动。” 造句：又听得寨前炮响，史文恭按兵不动，只要等他入来，塌了陷坑，山后伏兵齐起，接应捉人。（明·施耐庵《水浒全传》第六十八回） 博闻辩言 读音：b? w?n biàn yán 释义：博：多。闻：传闻。辩言：巧言。形容道听途说，似是而非的言论。 出自：《吕氏春秋·疑似》：“患人之博闻辩言而似通者。” 不偏不党 读音：bù piān bù dǎng 释义：不偏向任何一方。 出自：《吕氏春秋·士容论·士容》：“士不偏不党。” 不知轻重 读音：bù zhī qīng zh?ng 释义：不懂得事情要紧不要紧。 出自：《吕氏春秋·本生》：“今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。”
造句：婆子们不知轻重，说是这两日有些病，恐不能就好，到这里问大夫。（清·曹雪芹《红楼梦》第一０九回） 尝鼎一脔 读音：cháng dǐng yī luán 释义：鼎：古代炊具，三足两耳；脔：切成块的肉。尝鼎里一片肉，就可以知道整个鼎里的肉味。 出自：《吕氏春秋·察今》：“尝一脟肉而知一镬之味，一鼎之调。” 造句：那上等的，自有一班王孙公子去问津，那下等的，也有那些逐臭之夫，垂涎着尝鼎一脔。（清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第一回） 城门失火，殃及池鱼 读音：yāng jí chí yú 释义：比喻无缘无故地遭受祸害。 出自：《吕氏春秋·必己》：“宋桓司马有宝珠，抵罪出亡，王使人问珠之所在，曰：‘投之池中。’于是竭池而求之，无得，鱼死焉。此言祸福之相及也。” 造句：我是个平凡的人，不幸生在不平凡的时代，“城门失火，殃及池鱼”，无端惹出许多是非。（柯灵《回看血泪相和流》） 用法：主谓式；作谓语；含贬义 登高望远 读音：dēng gāo wàng yuǎn 释义：登上高处，看得更远。也比喻思想境界高，目光远大。 出自：《吕氏春秋·顺说》：“顺风而呼，声不加疾也，际高而望，目不加明也，所因便也。” 伐性之斧 读音：fá xìng zhī fǔ 释义：伐：砍伐；性：性命，生机。砍毁人性的斧头。比喻危害身心的事物。 出自：《吕氏春秋·本性》：“靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。”
吕氏春秋翻译练习及参考答案
吕氏春秋翻译练习及参考答案 1.庄子行于山中，见木甚美，长大，枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取，问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此以不材得终其天年矣。”出于山，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令竖子为杀鴈飨之。竖子请曰：“其一鴈能鸣，一鴈不能鸣，请奚杀？”主人之公曰：“杀其不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昔者山中之木以不材得终天年，主人之鴈以不材死，先生将何以处？”庄子笑曰：“周将处于材、不材之间。材、不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫道德则不然：无讶无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以禾为量，而浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累？此神农、黄帝之所法。若夫万物之情、人伦之传则不然：成则毁，大则衰，廉则剉，尊则亏，直则骫，合则离，爱则隳，多智则谋，不肖则欺，胡可得而必？”(《吕氏春秋·必己》) 【译文】 庄子在山中行走，看见一棵树长得很美很高大，枝叶很茂盛，伐木者停在那棵树旁却不伐取它。庄子问他们这是什么缘故，伐木者回答说：“这棵树没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材，结果得以终其天年了。”庄子出了山，来到县邑，住在老朋友的家里。老朋友很高兴，准备酒肉，叫童仆杀一只鹅款待他。童仆请示道：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫，请问杀哪只？”主人的父亲说：“杀那只不会叫的。”第二天，弟子向庄子问道：“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年，现在这位主人的鹅却因为不成材而被杀死，先生您将在成材与不成材这两者间处于哪一边呢？”庄子笑着说道：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不然，所以还是免不了遭到祸害。如果遵循道德行事，就不是这样了：既没有美誉，也没有毁辱，时而为龙，时而为蛇，随时势而变化，而不肯专为一物；时而上，时而下，以顺应自然为准则，在万物的原始状态中漫游，主宰万物而不被万物所役使，那么怎么会遭到灾祸呢？这就是神农、黄帝所取法的处世原则。至于万物之情，人伦相传之道，就不是这样了。成功了就会毁坏，强大了就会衰微，锋利了就会缺损，尊贵了就会受到倾覆，直了就会弯曲，聚合了就会分散，受到爱惜就会被废弃，智谋多了就会受人算计，不贤德就会受人欺辱。怎么可以偏执一方而加以依仗呢？” 2.荆平王有臣曰费无忌，害太子建，欲去之。王为建取妻于秦而美，无忌劝王夺。王已夺之，而疏太子。无忌说王曰：『晋之霸也，近于诸夏，而荆僻也，故不能与争。不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也。』王说，使太子居于城父。居一年，乃恶之曰：『建与连尹将以方城外反。』王曰：『已为我子矣，又尚奚求？』对曰：『以妻事怨。且自以为犹宋也，齐、晋又辅之，将以害荆，其事已宛，国人说之。无忌又欲杀之，谓令尹]集矣。』王信之，使执连尹。太子建出。左尹宛曰：『我贱人]宛曰：『令尹欲饮酒于子之家。』]宛欲饮令尹酒。』又谓]子常曰：『也，不足以辱令尹。令尹必来辱，我且何以给待之？』无忌曰：『令尹好甲兵，子出而寘之门，令尹至，必观之，已，因以为酬。』及飨日，惟门左右而寘甲兵焉。无忌因谓令尹曰：宛，杀之。国人大]宛将杀令尹，甲在门矣。』令尹使人视之，信，遂攻]『吾几祸令尹。怨，动作者莫不非令尹。沈尹戍谓令尹曰：『夫无忌，荆之谗人也，亡夫太子建，杀连尹奢，屏王之耳目，今令尹又用之，杀众不辜，以兴大谤，患几及令尹。』令尹子常曰：『是吾罪也，敢不良图。』乃杀费无忌，尽灭其族，以说其国。动而不论其义，知害人而不知人害己也，以灭其族，费无忌之谓乎！(《吕氏春秋·慎行》) 【译文】
《吕氏春秋劝学》原文及翻译简介
吕氏春秋劝学》原文及翻译简介 吕氏春秋卷四孟夏纪劝学 【原文】先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲②之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师③达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学④。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 【注释】 ①劝学：勉励人们勤学。劝，勉励。本篇阐述的是儒家学说。②人亲：指父母。③师：指老师。④疾学：努力学习。疾: 力。 【译文】 先王的教化中没有什么比孝顺更荣耀，没有什么比忠诚更显达的。忠孝是君主父母所十分欣赏而想得到的。显达荣耀是臣民子女所十分希望拥有的。但是君主父母不能得到他们想要的，臣民子女不能达到他们的愿望，这是由于不懂道理信义的原因所产生的结果。不懂道理信义是由于不学习的原因所造成的。学生的老师博学而有才华，我不信学生就成不了圣贤的人。圣人存在的话，天下就可以被治理。圣人在右边则右边被敬重，圣人在左边则左边被敬重，所以古代贤能的君主没有不尊敬老师的。尊师就不计较他的贵贱、贫富。如做到这样就能使声名显达，品德行为受到表彰。所以老师对学生的教化，不在于对学生贫贱、富贵看轻或看重，而在于看重学生的思想态度。一个人可以做到这样，其他的事就没什么不可办的了，所要办的事都可完成，所希望的都可达成，这是由于得到圣人教化的原因。圣人来自于努力学习。我还没听说过不努力学习却能成为才华出众的名人这种事。 【原文】疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说①者，兑②之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾③之以石也，是救病而饮之以堇④也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在于胜⑤理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必，遗理释义以要不可必，而欲人之尊之
《吕氏春秋》译文
]《吕氏春秋》原文及译注 1.庄子行于山中，见木甚美，长大，枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取，问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此以不材得终其天年矣。”出于山，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令竖子为杀鴈飨之。竖子请曰：“其一鴈能鸣，一鴈不能鸣，请奚杀？”主人之公曰：“桑 不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昔者山中之木以不材得终天年，主人之鴈以不材死，先生将何以处？”庄子笑曰：“周将处于材、不材之间。材、不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫道德则不然：无讶无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以禾为量，而浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累？此神农、黄帝之所法。若夫万物之情、人伦之传则不然：成则毁，大则衰，廉则剉，尊则亏，直则骫，合则离，爱则隳，多智则谋，不肖则欺，胡可得而必？”(《吕氏春秋·必己》) 【译文】 庄子在山中行走，看见一棵树长得很美很高大，枝叶很茂盛，伐木者停在那棵树旁却不伐取它。庄子问他们这是什么缘故，伐木者回答说：“这棵树没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材，结果得以终其天年了。”庄子出了山，来到县邑，住在老朋友的家里。老朋友很高兴，准备酒肉，叫童仆杀一只鹅款待他。童仆请示道：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫，请问杀哪只？”主人的父亲说：“杀那只不会叫的。”第二天，弟子向庄子问道：“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年，现在这位主人的鹅却因为不成材而被杀死，先生您将在成材与不成材这两者间处于哪一边呢？”庄子笑着说道：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不然，所以还是免不了遭到祸害。如果遵循道德行事，就不是这样了：既没有美誉，也没有毁辱，时而为龙，时而为蛇，随时势而变化，而不肯专为一物；时而上，时而下，以顺应自然为准则，在万物的原始状态中漫游，主宰万物而不被万物所役使，那么怎么会遭到灾祸呢？这就是神农、黄帝所取法的处世原则。至于万物之情，人伦相传之道，就不是这样了。成功了就会毁坏，强大了就会衰微，锋利了就会缺损，尊贵了就会受到倾覆，直了就会弯曲，聚合了就会分散，受到爱惜就会被废弃，智谋多了就会受人算计，不贤德就会受人欺辱。怎么可以偏执一方而加以依仗呢？” 2.荆平王有臣曰费无忌，害太子建，欲去之。王为建取妻于秦而美，无忌劝王夺。王已夺之，而疏太子。无忌说王曰：『晋之霸也，近于诸夏，而荆僻也，故不能与争。不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也。』王说，使太子居于城父。居一年，乃恶之曰：『建与连尹将以方城外反。』王曰：『已为我子矣，又尚奚求？』对曰：『以妻事怨。且自以为犹宋也，齐、晋又辅之，将以害荆，其事已宛，国人说之。无忌又欲杀之，谓令尹]集矣。』王信之，使执连尹。太子建出 。左尹宛曰：『我贱人]宛曰：『令尹欲饮酒于子之家。』]宛欲饮令尹酒。』又谓]子常曰：『也，不足以辱令尹。令尹必来辱，我且何以给待之？』无忌曰：『令尹好甲兵，子出而寘之门，令尹至，必观之，已，因以为酬。』及飨日，惟门左右而寘甲兵焉。无忌因谓令尹曰：宛，杀之。国人大]宛将杀令尹，甲在门矣。』令尹使人视之，信，遂攻]『吾几祸令尹。怨，动作者莫不非令尹。沈尹戍谓令尹曰：『夫无忌，荆之谗人也，亡夫太子建，杀连尹奢，屏王之耳目，今令尹又用之，杀众不辜，以兴大谤，患几及令尹。』令尹子常曰：『是吾罪也，敢不良图。』乃杀费无忌，尽灭其族，以说其国。动而不论其义，知害人而不知人害己也，以灭其族，费无忌之谓乎！(《吕氏春秋·慎行》) 【译文】 楚平王有个大臣叫费无忌，嫉恨太子建，还想除掉太子。平王从秦国给太子建娶了个妻子，长得很美，费无忌劝平王把她夺过来，平王就照他说的做了，从而疏远了太子。费无忌劝平王说：“晋王之所以称霸，是因为距各诸侯国近，而我们楚国太偏僻，不能够与晋国争霸。不如扩大城父城，将太子安置在那里，以谋取北方的宋、郑、鲁、卫，大王您收取南方的吴越，这样就可以得天下了。。 王很高兴地同意了，让太子住在城父城里。太子在那里才一年，费无忌就诬陷他说：“太子建与连尹①将要在方城②外发动叛乱。”楚平王说：“他已经是我的太子了，还想要怎样？”费无忌应对说：“因为他妻子的事结了怨，而且他自以为如同宋国一样，有齐国、晋国的帮助就可以加害于我国了，他们已经谋划好了。。 王相信了他，派人逮捕了连尹，太子建跑掉了。左尹③郄宛，楚国人都很爱戴他，费无忌又想杀他，就对令尹④子常说：“郄宛想请令尹您喝酒。”又去对郄宛说：“令尹想来你家喝酒。”郄宛说：“我地位低贱，不足让令尹有辱身份到我这里喝酒，如果他一定要来，我该如何招待他呢？”费无忌说：“令尹
初中语文课外古诗文《吕氏春秋知分》原文及翻译
《吕氏春秋知分》原文及翻译 吕氏春秋 原文： 达士者，达乎死生之分。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。故晏子与崔杼盟而不变其义。延陵季子，吴人愿以为王而不肯。孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧。皆有所达也。有所达则物弗能惑。 荆有次非者，得宝剑于干遂，还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕其船。次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎？”船人曰：“未之见也。”次非攘臂袪衣，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也。弃剑以全己，余奚爱焉！”于是赴江刺蛟，杀之而复上船，舟中之人皆得活。孔子闻之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎？” 禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人，五色无主。禹仰视天而叹曰：“吾受命于天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧于龙焉？”龙附耳低尾而逝。则禹达乎死生之分也。 天固有衰歉废伏，有盛盈坌息；人亦有困穷屈匮，有充实达遂，此皆天之容物理也。古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。 晏子与崔杼盟。其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！”晏子附而饮血，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥！”崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已！”晏子曰：“崔子！子独不为夫诗乎！《诗》曰：‘恺悌君子，求福不回。’婴且可以回而求福乎？子惟之矣。”崔杼曰：“此贤者，不可杀也。”罢兵而去。晏子之仆将驰，晏子抚其仆之手曰：“安之！毋失节！疾不必生，徐不必死。”晏子可谓知命矣。命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以举措者不得与焉。故国士以义为之决而安处之。 白圭问于邹公子夏后启曰：“践绳之节【1】，匹士之志，三晋之事，此天下之豪英。以处于晋，而迭闻晋事。未尝闻践绳之节、匹士之志，愿得而闻之。”夏后启曰：“以为可为，故为之；为之，天下弗能禁矣。以为不可为，故释之；释之，天下弗能使矣。”白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏后启曰：“生不足以使之，则利曷足以使之矣？死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？” 故贤主使不肖以赏罚，使贤以义。使其下也必义，审赏罚，然后贤不肖尽为用矣。（取材于《吕氏春秋知分》） 注：【1】践绳之节：正直之士的节操。 译文： 通达事理的人，通晓死生之义。通晓死生之义，那么利害存亡就不能使之迷惑了。所以，晏子与崔杼盟誓时，而不改变自己遵守的道义。延陵季子，吴国人愿意让他当王而他却不肯当。孙叔敖几次当令尹并不显得高兴，几次不当令尹也并不显得忧愁。这是因为他们都通晓（义理）啊。通晓（义理），那么外物就不能使之迷惑了。 楚国有一个叫次非的人，在干遂那得到了一把宝剑。他回来的时候坐船渡长江，到了江心，有两条蛟龙从两边缠绕住他乘坐的船。次非对船工说：“你是否见到过两条蛟龙缠绕住船，龙和船上的人都能活命的？”船工说：“没有见过。”次非捋起袖子，伸出胳膊，撩起衣服，拔出宝剑，说：“我至多不过成为江中的腐肉朽骨罢了，如果丢掉宝剑能保全自己，我哪里会舍不得宝剑呢！”于是跳到江里去刺杀蛟龙，杀死蛟龙后又上了船，船里的人全都得以活命。孔子听到这事以后说：“好啊！不因为将成为腐肉朽骨而丢掉宝剑的，大概说的
《吕氏春秋》
吕不韦（前292年—前235年），姜姓，吕氏，名不韦，卫国濮阳（今河南省滑县）人。战国末年商人、政治家、思想家，秦国丞相，姜子牙23世孙。 早年经商于阳翟，扶植秦国质子异人回国即位，辅佐秦庄襄王，拜为相国，封文信侯，食邑河南洛阳十万户。带兵攻取周国、赵国、卫国土地，分别设立三川郡、太原郡、东郡，对秦王嬴政兼并六国的事业作出重大贡献。庄襄王去世后，迎立太子嬴政即位，拜为相邦，尊称“仲父”，权倾天下。受到嫪毐集团叛乱牵连，罢相归国，全家流放蜀郡，途中饮鸩自尽。 主持编纂《吕氏春秋》（又名《吕览》），包含八览、六论、十二纪，汇合了先秦诸子各派学说，“兼儒墨，合名法”，史称“杂家”。 《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是战国末期道家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。 《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨属于道家。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，这说明最早的注释者早已点明 《吕氏春秋》以道家为主导思想之特征。 内容简介 《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，坚持无为而治的行为准则，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。 战国晚期的吕不韦，是一个富有传奇色彩的商人。他由商入政，扶立国君，进入政治高层。他志向宏大，主编《吕氏春秋》，留下了“一字千金”的典故。
吕氏春秋
《吕氏春秋》两则教案 一、教学目标： 知识与技能： 1、了解借事说理的方法。 2、掌握、积累常用实词的用法。 二、情感、态度价值观 通过学习，懂得做事不能主观臆断的道理。 3、过程与方法: 反复朗读成诵，自主学习，学生讨论质疑。 二、教学重点、难点： 了解用生活中常见的事物来说明深刻的道理。 课时安排：二课时。 三、教学过程 第一课时 （一）导入： 同学们，春秋战国时期的诸子百家的作品，我们学过哪“几家”的作品？听过杂家吗？今天就让我们来学习杂家的代表作《吕氏春秋》中的两则寓言，看看杂家的作品有什么特点。 （二）简介杂家。 《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦组织门客撰写的。《吕氏春秋》集中了集体的智慧，杂取诸子百家学说，大体上是利用参考了儒家的典籍和政治思想，吸取了道家、法家等各家学说的观点，初步形成了
包括政治、经济、文化、哲学、伦理、军事、医学、文学等各方面内容的庞杂理论体系。吕不韦编此书的用意是要综合诸子百家精华，总结历史经验，为即将到来的中央集权制国家政权提供一个长治久安的治国方案。课文中的两则寓言都出自《吕氏春秋·察今》。“察今” 的意思明察当今实际情况，不死守故法。 （三）朗读《引婴投江》 1、同学们借助课下注释和工具书，疏通文意。 注意“过、方、引、啼、故、遽、任、悖”的词义理解。 注意“婴儿”在此处是指小孩。 2、请一位同学复述故事。 3、再读课文，品味语言 1）预设：课文中“其父虽善游……亦必悖矣。”是用了什么表达方式？ 明确：运用了议论的表达方式，作者通过议论表达了自己对这件事情的看法。 预设2）：作者评价“引婴渡江”的词是什么？前面叙述的事件，“悖”体现在哪些方面？ 明确：引婴渡江——举动荒谬；“其父善游”——言论荒谬。 预设3）、反问句的作用是什么？ 有调侃、嘲讽的意思，驳斥了“此其父善游”言论的荒谬。 预设4）总结本文的寓意： 对象变了，解决问题的方法、手段也要随之变化，否则将会酿成
《吕氏春秋》仲夏纪原文及翻译.pdf
《吕氏春秋》仲夏纪原文及翻译 【仲夏】 一曰：仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝 炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中蕤宾，其数七，其味苦， 其臭焦，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，鸡始鸣，反舌无声。 天子居明堂太庙，乘朱辂、驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食 菽与鸡，其器高以觕，养壮狡。是月也，命乐师修鞀鞞鼓，均琴瑟 管箫，执干戚戈羽，调竽笙埙篪，饬锺磬柷敔。命有司为民祈祀山 川百原，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祭祀百辟卿士有益於民者， 以祈谷实。农乃登黍。是月也，天子以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝 庙。令民无刈蓝以染，无烧炭，无暴布，门闾无闭，关市无索;挺重囚，益其食，游牝别其群，则絷腾驹，班马正。是月也，日长至， 阴阳争，死生分。君子斋戒，处必揜，身欲静无躁，止声色，无或 进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气，百官静，事无刑，以定晏 阴之所成。鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。是月也，无用火南 方，可以居高明，可以远眺望，可以登山陵，可以处台榭。仲夏行 冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至;行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥;行秋令，则草木零落，果实早成，民殃於疫。 【大乐】 二曰：音乐之所由来者远矣。生於度量，本於太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复 合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不 咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或 暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造於太一，化於阴阳。 萌芽始震，凝氵寒以形。形体有处，莫不有声。声出於和，和出於 适。和适先王定乐，由此而生。天下太平，万物安宁。皆化其上， 乐乃可成。成乐有具，必节嗜欲。嗜欲不辟，乐乃可务。务乐有术， 必由平出。平出於公，公出於道。故惟得道之人，其可与言乐乎!亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂
秦代文学简介
第一章秦代文学简介 公元前辈221年秦始皇完成了统一中国的帝业，建立了我国历史上第一个中央集权的国家,但同时也是一个短命的王朝，公元前辈206年刘邦攻入咸阳，宣告秦朝的灭亡 秦虽然国运不长,但在历史上的地位同后来的隋朝一样具有承上启下的作用。它统一了度量衡,货币,文字和车轨等,对后代产生了深远的积极影响;但采取严酷的文化政策,如焚书坑儒等摧残了文化,压制了思想,对后世乃至整个中国文化产生了不可估量的影响，也是整个秦代文学不发达,有“秦世无文”之说。秦代文学概况而言，体现在以下几个方面： 1、吕不韦的《吕氏春秋》。秦相吕不韦召集门客集体编撰，共十二纪，八览，六论，二十余万字，兼取众家之思想,内容驳杂。许多故事生动形象,富有文学意味。曾“布咸阳之门，悬千金其上，延诸侯游士宾客，有能增损一字者,予千金”《史记. 吕不韦传》。着显示出学术与文章的分离。 2,李斯的《谏逐客书》。鲁迅说“秦代文章李斯一人而已”，李 斯是秦代文学的唯一代表作家。这篇文章历数秦穆公以来秦国 因客卿的帮助而成霸业事实，要用人惟材，不能限于一地。所 以,他说:“臣闻地广者粟多,国大者人众,兵强则士勇。是以泰山 不让土壤故能成其大；河海不择细流,故能就其深;王者不却众 庶，故能名其德。”
3.秦代刻石文。多出自李斯之手,在内容上多歌功颂德,在形式 上多四言韵文,是我国最早的碑石文。 4.民间歌谣。民间歌谣永远是文学中最有生命的力量.《汉书》 有“长城之歌,至今未绝”的说法。如：“声男慎勿举,生哺又脯。 不见长城下, 尸骸相支拄”。真实反映了当时的社会情形。 第二章汉赋 第一节概论 一、赋的起源 在“诗经六义”中有风,雅,颂和赋,比，兴的说法。 赋就是“铺陈其事而直言之也”。本意就是铺陈直叙。 到了战国后期,赋便发展成为一种独立的文体，第一次以“赋”为名的是荀子的《赋篇》。所以刘勰在《文心雕龙.诠赋》中说：“赋也者,受命于诗人,拓宇于楚辞也。” 二赋的特征 1.“不歌而诵谓之赋”《汉书》·在古代诗、乐、舞三位一体，诗是用来个歌唱的，而赋不能入月歌唱，只能诵读。这时候,“赋”由一个动词演变成表示一种文体的名词。 2.“赋者，铺也；铺采摛文,体物写志也”《文心雕龙》.大都篇幅较长。 3.“赋别于诗者，诗辞情少而声情多，赋声情少而辞情多”《艺概》。 三.赋的分类 1.骚体赋：产生于汉代初年,还没有脱离楚辞的痕迹。代表作有贾谊 的《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》等。
《吕氏春秋·察传》译文
察传 夫传言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。 闻而审，则为福矣；闻而不审，不若不闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。 凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非“一足”也。”宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国之道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫已与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。 辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。（《吕氏春秋·慎行论·察传》）【参考译文】传闻不可以不考察，由于多次流传白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似猕猴，猕猴似人，人和狗的差别就很大了。这是愚人犯大错误的原因。 听到了如果能仔细考察，就有好处；听到了如果不仔细考察，不如不听。齐桓公从鲍叔牙那里了解了管仲，楚庄王从沈尹筮那里了解了孙叔敖，并仔细考察了他们，因此国家在诸侯中称霸。吴王从太宰嚭那里了解越王勾践，智伯从张武那里了解赵襄子，没有考察（就相信了），因此国家灭亡自己也送了命。 凡是听到传闻，必须仔细选择，对于人都必须按照情理来检验。鲁哀公向孔子询问说：“乐正夔只有一只脚，真的吗？”孔子说：“从前舜想把音乐传授给天下老百姓并教化他们，就让重黎从民间举荐了夔而且任用了他，舜把他任命为乐正。夔于是确定了六律，使五声谐和，用来调和阴阳之气，因而天下归顺。重黎还想多找些象夔这样的人，舜说：‘音乐是天地间的精华，国家治乱的关键。所以只有圣人才能使音乐和谐，而和谐是音乐的根本。夔能让音律调和，从而使天下安定，象夔这样的人一个就够了。’所以说‘一个夔就足够了’，不是‘夔只有一只足’。”宋国姓丁的人，家里没有水井，因而需要出门去打水，经常派一人在外专管打水。等到他家打了水井，他告诉别人说：“我家打水井得到一个人。”有人听了就去传播这件事说：“丁家挖井挖到了一个人。”都城的人人谈论这件事，以至传播这件事到了宋君那里。宋君派人向姓丁的询问这件事，姓丁的答道，“（额外）得到一个人使用，并非从井内挖到了一个活人。”象这样获取见闻，不如没有见闻。子夏到晋国去，经过卫国，有个读史书的人说：“晋军三豕过黄河。”子夏说：“不对，是己亥日过黄河。古文‘己’字与‘三’字形相近，‘豕’字和‘亥’字形相似。”到了晋国探问这件事，果然是说，晋国军队在己亥那天渡过黄河。 言辞有很多似乎错误却是正确的，有很多似乎正确却是错误的。是非的界限，不可不分辩清楚，这是圣人要慎重对待的问题。既然这样，那么靠什么方法做到慎重呢？遵循事物的规律和人的情理，用这种方法考察听到的传闻，就可以了解真实的情况了。
《吕氏春秋》名言精选(原文与翻译)
《吕氏春秋》中的名言 万人操弓，共射一招，招无不中。 招：射的目标，箭靶。一万人拿着弓箭，共同射向一个目标，这个目标没有不被射中的。 治国无法则乱,守法而弗变则悖,悖乱不可以持国。 悖(bèi备)：混乱。持国：保持目家安定与繁荣。过几句大意是：治理国家投有一定的法制就会大乱，死守故法不知变革也会大乱，混乱动荡就不可能保持国家的安定与繁荣。 上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之谓全德之人。 地位高至皇帝也不骄傲，低至百姓也不烦闷，这才是道德完备之人。 天不再与,时不久留;能不两工。 上天不会给两次机会，时机也不会长久停留，人的才能不会在做事时两方面同时达到完美，事情的成功在于适逢其时。 欲胜人者必先自胜；欲论人者必先自论；欲知人者必先自知。 想战胜他人，就必须先战胜自己；想和他人辩论，就必须先说服自己；想理解他人，就必须先理解自己。 良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。 好剑只期求它能斩断东西，不期求它有“镆铘”的美名；好马只期求能行千里，不期求它有“骥骜”的美名。实际上用来形容好东西只要有用即可，不在乎有着怎样的美名。“镆铘”是中国古代传说中的名剑。“骥骜”是中国古代千里良驹的代名词。 石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。 夺：侵夺，改变。丹：朱砂。这几句大意是：石头可以击碎，但不能改变它坚硬的性质；朱砂可以研成末，但不能改变它赤红的颜色。 听言不可不察，不察则善不善不分。 听别人的话不能不加以分析、考察，否则就不能区分好坏善恶的界线了。平常所说“锣鼓听声，听话听音”，就是说对别人的话要加以分析。听来的话不加以分析，不仅无法区分是非曲直，好坏善恶，而且还会上当受骗，给工作带来失误。 吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁。 吞舟之鱼：大鱼。陆处：处于陆地上。这两句大意是：大鱼若处于陆地上，莲蝼蛄蚂蚁都不如。 尺之木必有节目，寸之玉必有瑕讁。 节目：树身上的节结。瑕讁(zhè柘）：指玉的小疵病。这两句大意是：一尺长的树木一定会有结节，一寸长的玉一定会有小的毛病。 东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方。 乡(xiàng向)：同“向”。睹：看见。这两句大意是：向东面看的，自然看不见西面的墙；向南面看的，自然看不到北方。 善学者，假人之长以补其短。 假：借。本句大意是：善于学习的人，总是取别人的长处用来弥补自己的不足。 譬之若水火然，善用之则为福，不善用之则为祸。 若：好像。这几句大意是：战争像水火一样，使用得妥善，能给人带来幸福；使用得不妥善，则会带来祸患。 竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼。
《吕氏春秋》简介(部编人教版七年级语文上册第22课)
《吕氏春秋》简介 《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家思想为主干贯穿全书始终，融合各家学说。吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，全书共分十二卷，一百六十篇，二十余万字。 《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨属于道家。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特征。 《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，坚持无为而治的行为准则，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。 后人一般把《吕氏春秋》归入杂家。在管理思想史上，这部书有着特殊的价值。它是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集。从学术角度观察，它具有浓厚的自然主义色彩；从管理角度观察，它充满了功利主义色彩。《吕氏春秋》通过对先秦诸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整体性和深刻性上，都有自己的建树。从阴阳五行的理论架构，到经验主义的具体论证；从养生和贵己的“内圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；从个人和国家、社会和政权之间的关系调适，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一个完整的体系。《吕氏春秋》总括先秦诸子，开启秦汉先声，在管理思想史上具有重要地位。
吕氏春秋
《吕氏春秋》的生态伦理思想新探 摘要：现代经济的迅猛发展不仅带来了物质财富的增加和人们生活水平的提高，同时也造成了生态环境的破坏。使人们不得不重构神态伦理观念。而早在两千多年前的《吕氏春秋》反映了诸多生态思想，对于我们今天解决环境问题仍有许多有益启示。 关键词《吕氏春秋》生态伦理现实意义 早在两千多年前所著的《吕氏春秋》反映了诸多生态思想,留下了珍贵的有关生态的文献资料。作为我国重要文化典籍之一的《吕氏春秋》，包含有丰富的生态伦理思想。它把生态环境包括人类在内看作是一个有机之整体，主张取用资源要有度有节等主张，对于今天我们解决环境问题有许多有益的启示。对于人与生态环境关系的高度重视,形成了具有中国特色的生态伦理学传统。 一、《吕氏春秋》生态伦理思想的哲学基础 第一，道法自然的宇宙观 《吕氏春秋》中“道”的概念来源于老庄。“道”既是宇宙原初状态，是无始无终普遍存在的，所以不可称道形容。以其浑沌不分，故强称之为“一”。同时也是宇宙间万物运动的总规律，人若能认识和掌握它，便得到了最高真理。《圜道》说：“一也齐（者）至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。圣王法之，以令其性，以定其正，以出号令。”“一”即是“道”，作为万物变化的普遍规律，不能为感觉所把握，也不能为人力所改变，万物的生成、发展都离不开它。了解了它，就等于了解了自然本身，遵循这个总规律去行动，无往而不成功；“道”还指各类事物的特殊规律。“天圜道，地道方”（《圜道》），“道”指天象与地理的规律。 《吕氏春秋》还认为，天地万物的性质及其运动规律具有客观必然性，人不能任意支配它。“性者万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之，此天地之数也”（《贵当》）。 由此可知，《吕氏春秋》在讨论宇宙发生论和万物运动规律时，发展了老庄的“道”的观点，，将“道”推广开去，应用于探索各种具体规律。它强调天地自然生成、自己运动，排除了上帝和鬼神的权威，基本上是朴素唯物的宇宙观。第二，天人合一的整体观 《吕氏春秋》提出“道”的范畴以统领人与自然之间的关系，并在此基础上充分论述了“天人合一”的整体观。在天人关系问题上，提出了两个新观点“法天地”“因则无敌”。所谓“法天地”，就是人要效仿天地的榜样去行事，人的活动要与天地的性质相适应。只有合乎天、地、人三方面的实际情况，才是真理，才能正确指导人们的行动。人的正确行动要“行（其）数，循其理，平其私”。事物发展的必然趋势称之为“数”，事物发展的规律性叫做“理”，以自我满足为目的称为“私”。人应该按照事物客观发展趋势和规律去做事情，排除个人私欲的干扰，这样事业才能成功。 “因”的内涵首先是人应该认识、尊重、服从外界变化的规律，顺应事物发展的必然趋势；同时“因”也强调人应发挥主观能动性，利用客观事物的性质、规律，因势利导，争取事业的成功。因此，“因”不是消极无所作为和因循守旧的代名词，而是既重视“天”的客观性，又重视“人”的主观能动性，具有朴素唯物辩证法的哲学概念。
《吕氏春秋》孝行览原文及翻译
《吕氏春秋》孝行览原文及翻译 【孝行】 一曰：凡为天下，治国家，必务本而後末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。 务本莫贵於孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉;人臣孝，则事 君忠，处官廉，临难死;士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至，百邪去，天 下从者，其惟孝也!故论人必先以所亲，而後及所疏;必先以所重， 而後及所轻。今有人於此，行於亲重，而不简慢於轻疏，则是笃谨 孝道。先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人;敬其亲，不敢慢人。爱敬尽於事亲，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。曾 子曰：“身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎?居处不庄，非孝也;事君不忠，非孝也;莅官不敬，非孝也;朋友不笃，非孝也; 战陈无勇，非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎?”《商书》曰：“刑三百，罪莫重於不孝。”曾子曰：“先王之所以治天下者五： 贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五者，先王之所以定天下也。 所谓贵德，为其近於圣也;所谓贵贵，为其近於君也;所谓贵老，为 其近於亲也;所谓敬长，为其近於兄也;所谓慈幼，为其近於弟也。”曾子曰：“父母生之，子弗敢杀;父母置之，子弗敢废;父母全之， 子弗敢阙。故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙;可谓孝矣。”养有五道：修宫室、安床笫、节饮食、养体之道也;树五色， 施五采，列文章，养目之道也;正六律，和五声，杂八音，养耳之道也;熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也;和颜色，说言语，敬进退，养志之道也。此五者，代进而厚用之，可谓善养矣。乐正子春 下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。门人问之曰：“夫子下堂 而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故?”乐正子春曰：“善 乎而问之!吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。余忘孝道，是以忧。”故曰，身者非其私有也，严亲之遗躬也。民之本教曰孝，其行孝曰养。养可能也，敬为难;敬可能也，安为难;安可能也，卒
诸子百家简介
诸子百家简介 一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子.作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》儒家是战国时期重要的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚「礼乐」和「仁义」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主张「德治」和「仁政」,重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别. 儒家强调教育的功能,认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路.主张「有教无类」,对统治者和被统治者都应该进行教育,使全国上下都成为道德高尚的人. 在政治上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复「周礼」,并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道.至战国时,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子两派. 二、道家：代表人物：老子、庄子.作品：《道德经》、《庄子》 道家是战国时期重要学派之一,又称「道德家」.这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础,以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化.认为天道无为,万物自然化生,否认上帝鬼神主宰一切,主张道法自然,顺其 自然,提倡清静无为,守雌守柔,以柔克刚.政治理想是「小国寡民」、「无为而治」.老子以后,道家内部分化为不同派别,著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派. 三、墨家：代表人物：墨子.作品：《墨子》 墨家是战国时期重要学派之一,创始人为墨翟. 这一学派以「兼相爱,交相利」作为学说的基础：兼,视人如己；兼爱,即爱人如己.「天下兼相爱」,就可达到「交相利」的目的.政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼.同时,又提出「非命」的主张,强调靠自身的强力从事. 墨家有严密的组织,成员多来自社会下层,相传皆能赴火蹈刀,以自苦励志.其徒属从事谈辩者,称「墨辩」；从事武侠者,称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」.其纪律严明,相传「墨者之法,杀人者死,伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）. 墨翟死后,分裂为三派.至战国后期,汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究,是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」）,另一支则转化为秦汉社会的游侠. 四、法家：代表人物：韩非、李斯.作品：《韩非子》 法家是战国时期的重要学派之一,因主张以法治国,「不别亲疏,不殊贵贱,一断于法」,故称之为法家.春秋时期,管仲、子产即是法家的先驱.战国初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派.至战国末期,韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」,以集法家思想学说之大成. 这一学派,经济上主张废井田,重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封,设郡县,君主专制,仗势用术,以严刑峻法进行统治；思想和教育方面,则主张禁断诸子百家学说,以法为教,以吏为师.其学说为君主专制的大一统王朝的建立,提供了理论根据和行动方略. 《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是《商君书》和《韩非子》. 五、名家：代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团.作品：《公孙龙子》 名家是战国时期的重要学派之一,因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家.当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」.代表人物为惠施和公孙龙.
《吕氏春秋》季冬纪原文及翻译
《吕氏春秋》季冬纪原文及翻译 【季冬】 一曰：季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中大吕，其数六，其味咸， 其臭朽，其祀行，祭先肾。雁北乡，鹊始巢，雉雊鸡乳，天子居玄 堂右个，乘玄骆，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘， 其器宏以弇。命有司大傩，旁磔，出土牛，以送寒气。征鸟厉疾， 乃毕行山川之祀，及帝之大臣、天地之神祇。是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。冰方盛，水泽复，命取冰。冰已入，令告民出五种。命司农计耦耕事，修耒耜，具田器。命乐师大合吹 而罢。乃命四监收秩薪柴，以供寝庙及百祀之薪燎。是月也，日穷 于次，月穷于纪，星回于天。数将几终，岁将更始。专於农民，无 有所使。天子乃与卿大夫饬国典，论时令，以待来岁之宜。乃命太 史次诸侯之列，赋之牺牲，以供皇天上帝社稷之享。乃命同姓之国，供寝庙之刍豢;令宰历卿大夫至于庶民土田之数，而赋之牺牲，以供 山林名川之祀。凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以供皇天上 帝社稷寝庙山林名川之祀。行之是令，此谓一终，三旬二日。季冬 行秋令，则白露蚤降，介虫为妖，四邻入保;行春令，则胎夭多伤， 国多固疾，命之曰逆;行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。 【士节】 二曰：士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归。有如此者，国君不得而友，天子不得而臣。大者定天下，其次 定一国，必由如此人者也。故人主之欲大立功名者，不可不务求此 人也。贤主劳於求人，而佚於治事。齐有北郭骚者，结罘罔，捆蒲苇，织萉屦，以养其母，犹不足，踵门见晏子曰：“愿乞所以养母。”晏子之仆谓晏子曰：“此齐国之贤者也。其义不臣乎天子， 不友乎诸侯，於利不苟取，於害不苟免。今乞所以养母，是说夫子 之义也，必与之。”晏子使人分仓粟、分府金而遗之，辞金而受粟。有间，晏子见疑於齐君，出奔，过北郭骚之门而辞。北郭骚沐浴而
《吕氏春秋》的人才思想及其借鉴
ＴｈｅｏｒｙＲｅｓｅａｒｃｈＩ学——＿＿埋●—ｌ一论Ｉ ＪＪＤ 《吕氏春秋》的人才思想及其借鉴 刘保群 （中共辉县市委党校，河南辉县４５３０００） 摘要：《吕氏春秋》在我国古代人才管理思想领域具有重要地位，它比较系统地总结了先秦人才思想，并分别用“下 贤”、“察贤”、“期贤”、“赞贤”等篇章系统地论述了人才的发现、选拔、使用等问题，对于今天我们进一步搞好人力资源的管 理和开发具有重要的借鉴意义。 关键词：吕氏春秋；人才思想；借鉴意义 中图分类号：１２０６．２文献标志码：Ａ文章编号：１００２－－２５８９（２００９）３２—０１１０－－０３ 《吕氏春秋》是我国先秦时期的一部内容丰富、独具特得而地得”（《先识》）。国家将亡时，有才之人必定先离去，色的士论、人才论，是我国第一部系统研究人才问题的著 作，对后世具有较大的积极影响。司马光称《吕氏春秋》一 书“备天地万物古今之事”，司马迁对它评价也很高，如司 马光在《报任安书》中说“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作 《春秋》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》。”班 固称之为“兼儒、墨、法，知国体之有此，见王治之无不贯。” 该书包含了丰富的人才思想，在许多方面有着独到的见 解。尤其在如何重人、育人、选人、用人与管理方面，有着丰 所以一个国家只要得人才，就能得到人民，从而就能得到 土地。所以，国家大事，千头万绪，进贤举能，应摆在重要位 置，“求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功……故日其 本在得贤”（《本味》），“功无大乎进贤”（《赞能》）。可见，该 书把人才与国家的兴亡联系起来，与社会的治乱联系起 来，看作是国家安定、存亡的根本。 《吕氏春秋》还指出集体力量的重要性。它说：“天下无 粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇富的思想与实践经验。这些思想与经验，时至今日仍然对五帝所以立功名也。”“夫以众者，此君人之大宝也”（《用做好现代人力资源的开发与管理工作具有重要的借鉴意 义。 一、必须高度重视人才 “重人”是《吕氏春秋》人才思想的第一方面。它说：“身 定国安天下治，必贤人。古之有天下也，七十一圣，观于春 秋，自鲁隐公以至哀公，十有二世，其所以得之，所以失之， 其术一也，得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不 危，名无不辱”（《求人》）。有了贤才，国家安定，君主可以收 获好的声誉；失去贤才，国家动荡，君主只会落得糟糕的名 声。“凡国之亡也，有道者必先去，古今一也，地从于城，城 从于民，民从于贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城 众》）。运用众人的智慧和力量，是成就三皇五帝功业的原 因。如果不注重集体的力量，将会导致局势的混乱，国家的 衰败。“君立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而 失其本，不闻安居”（《用众》）。 可见，《吕氏春秋》的重人思想既强调了贤才的重要 性，又强调了依靠集体力量的巨大作用，将用贤与用众结 合起来，才能获得事业的成功。这对当时的统治者来说是 难能可贵的，同时对于今天的各级管理者来说仍具有很强 的借鉴意义。得人才者兴盛，失人才者衰亡，一个国家如 此，一个企业亦如此。企业发展需要有才能的人，同时 也需要普通员工、消费者及供应商的支持，企业的领导还作者简介：刘保群（１９６４－），男，河南辉县人，中共辉县市委党校讲师．主要从事马克思主义基本理论的教学与研究。 万方数据