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百喻经》六则

佛经经常采用寓言譬喻的方式说理。佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为了成语。像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。

《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。《百喻经》，全称《百句譬喻经》，也称《百譬经》。

古印度僧伽斯那著，南朝齐求那毗地译。全书两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬佛教教义而作。但“除去教诫，独留寓言”，完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读，对社会人生也不无启发意义。

中国文化经典研读

第五单元佛理禅趣

百喻经

愚人食盐

参考译文

从前有个愚人，到别人家里做客。主人请他吃饭，他嫌饭菜淡而无味。主人听说后，就为他加了一些盐。加盐之后，味道鲜美，于是自言自语说：“之所以饭菜变得鲜美了，是因为盐的原因，很少的一点尚且如此，更何况再多一些呢。”愚人没有什么智慧，于是就空口吃盐。吃完后觉得味道很差，反倒遭受了痛苦。内容解析

这故事原来说的是：修行人适当地节制饮食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的。

但“外道”矫枉过正，对修行却没有一点儿益处。

参考译文

过去有个人，愚蠢没有智慧，口渴极了，想要马上喝水，看见由热气流升腾经阳光折射而成的幻影，就以为是水，立即追赶直到印度河。到达印度河之后，面对着河水却不喝。别人对他说：“你因为口渴寻找水，现在到了有水的地方，为什么不喝呢？”愚人回答说：“如果可以喝尽这些水，那我就喝。但这里的水太多了，都不可能喝尽，所以我不喝。”当时众人听了这些话，都大声地嗤笑他。

内容解析

这个故事原来比喻：有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，不近情理，以为佛教戒律很宽泛、很严格，

参考译文

从前有位长者的儿子，到海里打捞沉香。经过一年，才打捞了一车，把它运回了家。他把沉香运到市场上去卖，由于价格昂贵，一直没有人买。经过了许多天，也不能卖出去。心里感到很厌烦，十分苦恼。看见别人卖木炭，经常能够很快就卖出去，于是就产生了一个想法：不如把沉香烧成木炭，可以很快就卖出去。于是就把沉香烧成了木炭，到市场上去卖，结果只卖了不到半车木炭的价钱。

内容解析

为了很快卖掉货物，将经过一年辛苦打捞得到的珍贵香料，烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变成了廉

尝庵婆罗果

参考译文

从前有位长者，派人拿钱到别人的园子里去买庵婆罗果来吃。他吩咐说：“质量好、味道甜美的果子，你就买回来。”于是那个人就拿着钱去买。园子的主人说：“我这树上结的果子，都很好，没有一个不好的。你只要尝一个，就知道了。”买果子的人说：“我现在应该一一品尝，然后才买，如果只是尝一个，怎么能知道个个都很好呢？”接着他取来果子，每个都尝了一下，才拿着回了家。长者见了，厌恶得吃不下，于是全都扔了。

内容解析

参考译文

从前有个人，骑着一匹黑马进入阵地攻击敌人。由于害怕，不能战斗。就用血涂在脸上，装死躺在死人堆里。他所骑的马也被别人夺去了。士兵们撤离战场后，他想回家，就割了别人所骑白马的一截马尾。回家后，有人问他：“你骑的马，现在在哪里？为什么不骑呢？”他回答说：“我的马已经死了，只好带着它的尾巴回来。”旁边的人听后说：“你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的了？”他无话可说，被人

参考译文

从前有一个人，先是在瓮里盛着谷子。骆驼把头探进瓮中吃谷子，结果出不来了，使他感到很烦恼。有一个老人过来告诉他说：“你不要愁，我教你一个可以让骆驼出来的办法。你听我的话，一定很快就可以出来。你应该把骆驼的头砍下来，骆驼自然就出来了。”于是就听了他的话，用刀把骆驼的头砍了下来。杀死骆驼之后，又打破了瓮。这样愚蠢的人，被人们所嘲笑。

内容解析

骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，势必要打破瓮，

而要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居其一，顾此必然失彼。

快乐百喻经_五人买婢共使作喻

成事不足败事有余 【原文】 譬如五人共买一婢，其中一人语此婢言：“与我浣衣。” 又有一人复语浣衣。 婢语次者：“先与其浣。” 后者恚日：“我与前人同买于汝，云何独尔?”即鞭十下。 如是五人各打十下。 五阴亦尔。烦恼因缘合成此身，而此五阴，恒以生、老、病、死、无量苦恼掳笞众生。 【译文】 譬如有五个人共同买了一个侍女，其中一人对侍女说：“给我洗洗衣裳。” 接下来又有一个人也说要洗衣裳。 侍女就告诉后说的这个人：“(他先提出的要求)我先给他洗吧。” 这个后提出要求的人生起气来，说道：“我和他共同花钱买了你，为什么只给他洗?”于是，就拿起鞭子打了侍女十下。 随后．这五个人每个人都打了侍女十下。 五阴(即色、受、想、行、识，亦称五蕴，即以此五阴名为人、我、众生。这里用五个人比喻五阴，一婢比喻众生)也是这样。过去的烦恼，通过主因和助缘，生成了人的身体，这个身体就是色、受、想、行、识五类别的合成物。在人的生、老、病、死过程中，五阴会产生无量苦恼来折磨人们。 【寓意】 《五人买婢共使作喻》这则寓言读完，使人颇有感受。 感受之一是：当五人想共买一婢使用时是有一个共同的愿望：节省人力，节省金钱。此时，五人的心是真诚的，利益也是一致的。 感受之二是：五人共买一婢使用时应该有一个“使用计划”——用今天最时髦的话说，即是如何管理、如何使用人才的问题。而寓言中的五个使用者与此正好相反，他们一事当前，先替自己打算，人人想争先，个个怕吃亏，既无方术，又无打算，没有一点儿计划，更谈不到

如何使用人才，如何管理人才。资源是有限的，如果能够合理分配、合理使用，就能取得事半功倍的效果，如果不能合理使用，就会事倍功半，如同寓言中的结果一样。 台湾作家三毛曾经说过一句话：最重要的人际关系，莫过于真诚的心，而且要出自于内心的真诚。真诚在社会上是无往不利的一把剑，走到哪里都应该带着它。 每个人只要都有一颗真诚的心，一定能够培养出冷静的心情，进而能用冷静的态度，去观察和判断一切事物。一个人之所以失去冷静，就是因为心中有杂念，真诚的心是没有杂念的心情。真诚的心无论在什么情况下，都能够对一切事物保持冷静、安然处之的心态。 人的欲望是客观存在的，一旦过分放纵情欲和物欲就容易迷失本性。坠入万丈深渊，不可救药，寓言中的五个人，哪个人都有点像个人私欲膨胀。 无论任何人，假如一味仰慕外界的荣华富贵，他就会被物欲包围困惑。治理国家，服务社会，必须有一种宛如行云流水的淡泊胸怀，如果一味贪恋功名利禄，终有一日会跌落至无底深渊，陷入危机四伏的险恶境地。

快乐百喻经_治鞭疮喻

只知其一不知其二 【原文】 昔有一人，为王所鞭，既被鞭已，以马屎傅之，欲令速差。有愚人见之，心生欢喜，便作是言：“我快得是治疮方法。” 即便归家，语其儿言：“汝鞭我背，我得好法，今欲试之。” 儿为鞭背，以马屎拊之，以为善巧。 世人亦尔。闻有人言，修不净观，即得除去五阴身疮。便作是言：“我欲观于女色，及以五欲。” 未见不净，返为女色之所惑乱，流转生死，堕于地狱。世间愚人，亦复如是。 【译文】 从前有一个人，被国王用鞭子打了。打完之后，就用马粪涂在伤口上，想使它赶快长好。 有个蠢人看到之后，心里高兴，就说：“我很快就学到一个迅速治好疮伤的药方。” 赶紧回到家里，告诉他的儿子：“你用鞭子抽打我的后背，我得到一个好方法，现在想试一试。” 他儿子就用鞭子抽打他脊背，然后用马粪敷在伤口上，觉得这是一个很好的方子。 世间有些人也是这样，听得人说，修习不净观，就可以除去自己身心的贪着五欲之疮。他就这样说：“我现在就来修习不净观，专观女色以及其他色、声、香、味、触五境能引起贪欲心的五欲。” 未看到不净却去修不净观，反而受到女色的蛊惑，沉沦生死，长受地狱之苦，这种做法跟自求鞭笞再用马粪敷疮的蠢人没有两样。 【寓意】 这则寓言告诉我们，对待事物不仅要知其然，更重要的是，还要知其所以然。只知其一不知其二的做法，充其量只是治标不治本。 寓言中的人只看到用马粪可以治好伤口，却不知为何要这样做。其实这样做只不过是想恢复健康的身体，而愚人只是盲目模仿其治疗方法，却毁坏了他原本就很健康的体质。可谓得不偿失，多此一举。至于未看到不净却去修不净观的人，也只是做“表面文章”，试想一个不知道自己病症所在的人，又如何能根除疾患呢?恐怕结果只会是弄巧成拙。

《百喻经》六则--------翻译-解析-寓意-启示

《百喻经》六则 愚人食盐 原文： 昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也？”愚人无智，便空食盐。食已口爽，返为其患。譬彼外道，闻节饮食可以得道，即便断食。或经七日，或十五日，徒自困饿，无益于道。如彼愚人，以盐美故，而空食之，致令口爽，此亦复尔。 翻译： 过去有一个愚蠢的人，到别人家去作客。主人留他吃饭，他嫌菜肴太淡，味道不足。主人知道后，就在他菜里添了一点盐。他感到菜的味道好多了，就自言自语道：“这味道所以这样美，是因为有盐的缘故。加了这一点尚且味道鲜美，如果再多加些岂不更好！”这个无知而没有头脑的人，便空口吃起盐来。结果吃得口干舌苦，反而使他自己痛苦。这就像外道中的那些人一样，听说节制饮食对修行有好处，于是就继绝饮食。有的经过七天，有的经过十五天，白白地受一番饥饿的困苦，丝毫没有增加一点道行，把自己的身体弄得疲惫不堪，并没有证得真道。就像那个蠢人一样，以为可以增加美味，于是空口吃盐，以至于口干舌苦，这也是一样. 解析： 修行人适当地节制饮食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的。但“外道”矫枉过正，对修行却没有一点儿益处。这种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举动。 寓意： 做事要恰到好处，过犹不及； 凡事要全面谐调，避免以偏概全； 学会克制私欲，不可贪得无厌； 不以好恶看人，做事。 启示： 恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面；真理再向前跨越一步，就变成了谬误；凡事应努力达到不偏不倚，无过无不及的最佳状态。 渴见水 原文： 过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至新头河。既至河所，对视不饮。傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？”愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。 翻译： 过去有个人，愚蠢没有智慧，口渴极了，想要马上喝水，看见由热气流升腾经阳光折射而成的幻影，就以为是水，立即追赶直到印度河。到达印度河之后，面对着河水却不喝。别人对他说：“你因为口渴寻找水，现在到了有水的地方，为什么不喝呢？”愚人回答说：“如果可以喝尽这些水，那我就喝。但这里的水太多了，都不可能喝尽，所以我不喝。”当时众人听了这些话，都大声地嗤笑他。 解析：

快乐百喻经_踏长者口喻

阿谀奉承心花怒放 【原文】 昔有大富长者，左右之人欲取其意，皆尽恭敬。长者唾时，左右侍人以脚踏却。有一愚者不及得踏而作是言：“若唾地者诸人踏却。欲唾之时我当先踏。”于是长者正欲咳唾，时此愚人即便举脚踏长者口，破唇折齿。长者语愚人言：“汝何以故踏我唇口?”愚人答言：“若长者唾出口落地，左右谄者已得踏去。我虽欲踏，每常不及。以是之故，唾欲出口，举脚先踏，望得汝意。” 凡物须时，时未及到，强设功力，返得苦恼。以是之故，世人当知时与非时。 【译文】 从前，有一个大富翁，有权有势，周围的人想讨好他，都对他十分恭敬。他吐唾沫在地上时，旁边侍候他的人便立即用脚去擦掉。有一个傻子来不及去擦，他这样想道：“如果等吐到地上，别人便先擦掉了。我应当在他刚要吐的时候，就先去擦掉。”有一天，当这位长者正想吐唾沫的时候，这个傻子便飞起一脚，朝他嘴上踏去，结果长者的嘴唇被踏破，还折断了几颗门牙。这个长者质问这个傻子说：“你为什么故意踏我的嘴巴?”这个傻子回答说：“如果您把唾沫吐出口落到地上，您身边巴结您的人便争着擦掉了。我即使想给您擦掉，却常常来不及。因为这个缘故，我想等您刚要吐唾沫的时候，便抬起脚来先擦掉它，希望讨得您的欢心。” 一切事物都要借助于时机因缘。如果时机因缘没有成熟，勉强干的，反会受到苦恼。所以，我们应该懂得什么才是合乎时宜，什么是不合时宜。 【寓意】 巴结是一种坏风气，故事用夸张的手法说明它对被巴结的人非但无益反而有害，告诫人们：要力戒巴结别人，而被巴结的人要力拒别人的巴结。 每个人都希望听到别人的赞扬和夸奖，赞美之话可以让人心花怒放，即使知道是假的，人们也宁愿欺骗自己，告诉自己这是真的，从心里往外美，这是人的本性。但是不知大家是否想过，一个不真实的赞美、奉承，会使你无法摆正位置，从而影响你前进的步伐。 巴结别人可以在短期内得到好处，但是长时间的阿谀奉承会让被巴结人感到不真诚、不真实，从而对你产生厌恶之情，结果必将是一败涂地。与其这样倒不如踏踏实实做人，用自己真正的实力，去实现自己的目标。 巴结奉承是一种非常不良的社会风尚，我们应该同心协力去克服这种坏风气，使大家在一种踏踏实实、认认真真、勤勤恳恳、真真诚诚的氛围中工作、学习。

快乐百喻经_五百欢喜丸喻

善有善报恶有恶报 【原文】 昔有一妇，荒淫无度，欲情既盛，嫉恶其夫，每思方策，频欲残害。种种设计，不得其便。 会值㈤其夫，聘使邻国。妇密为计，造毒药丸，欲用害夫。诈与夫言：“尔今远使，虑有乏短。今我造作五百欢喜丸，用为资粮，以送与尔。尔若出国至他境界，饥困之时，乃可取食。” 夫用其言，至他界已，未及食之，于夜暗中，止宿林间，畏惧恶兽，上树避之。 其欢喜丸忘置树下，即以其夜值五百偷贼，盗彼国王五百匹马，并及宝物，来止树下。由其逃突，尽皆饥渴，于其树下，见欢喜丸，诸贼取已，各食一丸。药毒气盛，五百群贼一时俱死。 时树上人至天明已，见此群贼死在树下，诈以刀箭斫射死尸，收其鞍马，驱向彼国。 时彼国王，多将人众，案迹来逐。会于中路，值于彼王。 彼王问言：“尔是何人?何处得马?” 其人答言：“我是某国人，而于道路值此群贼，其相斫射。五百群贼今皆一处死在树下。由是之故，我得此马，乃以珍宝，来投王国。若不见信，可遣往看贼之疮痍杀害处所。” 王时即遣亲信往看，果如：其言。王时欣然，叹未曾有。既还国已，厚加爵赏，大赐珍宝，封以聚落。 彼王旧臣，咸生嫉妒，而白王言：“彼是远人，未可服信。如何卒尔宠遇过厚?至于爵赏，跨越旧臣。” 远人闻已，至作是言：“谁来勇健，能共我试?请于平原校其伎能。”旧人愕然，无敢敌者。 后时彼国大旷野中，有恶狮子，截道杀人，断绝王路。时彼旧臣详共议之：“彼远人者，自谓勇健，无能敌者，今复若能杀彼狮子，为国除害，真为奇特。” 作是议已，便白于王。 王闻是已，给赐刀仗，寻即遣之。 尔时远人既受敕∞已，坚强其意，向狮子所。，狮子见之，奋激鸣吼，腾跃而前。远人惊怖，即便上树。狮子张口，仰头向前。其人怖急，失所捉刀，值狮子口。狮子寻死。 尔时远人欢喜踊跃，来自于王。王信宠遇。时彼国人卒尔敬服，咸皆赞叹。

快乐百喻经_二鸽喻

透过现象方看本质 【原文】 昔有雄雌二鸽共同一巢，秋果熟时，取果满巢。于其后时，果干减少，唯半巢在。雄嗔雌言：“取果勤苦，汝独食之，唯有半在。” 雌鸽答言：“我不独食，果自减少。” 雄鸽不信，嗔恚而言：“非汝独食，何由减少?”即便以嚷啄雌鸽杀。未经几日，天降大雨，果得湿润，还复如故。雄鸽见已，方生悔恨：彼实不食，我妄杀他。即悲鸣命唤雌鸽：“汝何处去!” 凡夫之人，亦复如是。颠倒在怀，妄取乐，不见无常，犯于重禁，悔之于后，竞何所及。后唯悲叹，如彼愚鸽。 【译文】 从前，有雌雄两只鸽子，住在一个巢里。 秋天到了，果子成熟了，它们把拾来的果子装满了整整一窝。过了一些日子，果子逐渐干瘪，只剩下了半窝。 雄鸽开始责怪雌鸽说：“我俩辛辛苦苦弄来了一窝果子，你为什么独自享用呢?你看，现在只剩下一半了!” 雌鸽回答说：“我从来没有独自食果。果子是自己减少的。” 雄鸽不信，十分生气，说道：“如果不是你独自吃了，怎么会减少!” 便用嘴啄死了雌鸽。 没隔几天，天下大雨，果子吸收了潮气，又恢复了原样，涨满了一窝。 雄鸽见此情景，才后悔了起来：“她确实没有独吃果子，我错把她杀了!”伤心地叫唤雌鸽道：“你到哪里去了!” 世间凡夫也是这样。内心里存在着颠倒妄见，追求不应贪着的五欲之药，不观想世间无常、迁流不住的道理，因此违犯了杀、盗、淫、妄等根本重大禁戒。到产生恶果后才追悔不该这样做，可已经来不及了。这不正像那只愚蠢的雄鸽后来徒自悲鸣一样吗? 【寓意】 精神是智慧的源泉，只有精神清爽，智慧才会明朗。智慧是心志的标志，心志公正才能坚强不阿。有些聪明的人，办一些错事，并不是因为他愚笨，而是私欲和感情用事，使他头昏脑涨，影响了他的正常思维和判断。 有时候，一些聪明人却在非常明显的是非面前，失去理智和公正，做出糊涂事。这是为什么?

快乐百喻经_伎儿着戏罗刹服共相惊怖喻

世间本无鬼半夜敲门心不惊 【原文】 昔乾陀卫国有诸伎儿，因时饥俭，逐食他土。经婆罗斯山，而此山中，素饶恶鬼，食人罗刹刹。 时诸伎儿会宿山中，山中风寒，然火而卧。 伎人之中有患寒者，著彼戏衣罗刹之服，向火而座。 时行伴中从睡寤者，卒见火边有一罗刹，竟不谛观，舍之而走。遂相惊动，一切伴侣悉皆逃奔。 时彼伴中著罗刹衣青，亦复寻逐，奔驰绝走。 诸同行者见其在后，谓欲加害，倍增惶怖，越度山河，投奔沟壑，身体伤破，疲极委顿，乃至天明，方知非鬼。 一切凡夫，亦复如是。处于烦恼之著善法，而欲远求常乐我净无上法食，便于五阴之中横计于我，以我见故，流驰生死，烦恼所逐，不得自在，坠堕三途恶趣沟壑，至天明者，喻生死夜书，智慧明晓，方知五阴无有真我。 【译文】 从前乾陀卫国有一帮歌舞演员，因为年岁饥荒，就到别的地方去找活路。路过婆罗斯山，这山里一向有许多恶鬼，还有吃人的罗刹。 当时这些演员夜里住宿在山里，风大天冷，大家烧火取暖，睡起觉来。 他们这帮演员中间有一个还是感到寒冷，就起来穿上装扮罗刹的戏装，对火坐着。 一个同伴从睡梦中醒来，突然看到火旁边坐着一个罗刹，顾不得仔细看，爬起来就跑。一下子惊动了其他伙伴，大家一起跟着跑起来。 那穿罗刹衣裳的，也不明白是什么缘故，也跟着大家争先恐后地跑起来。 逃跑的人看见他紧跟在后面，以为罗刹追着要吃人，更加恐惧，翻山渡河，有的还掉到山沟里，把身体都摔伤了。真是狼狈疲惫极了。一直到天亮，才知道不是罗刹。 世间凡夫就是这样。凡夫被喧哗烦恼逼乱心神，又缺乏对佛教的理解和把握，而想要远求无上长生慧命之法，永享常、乐、我、净的妙乐。但由于一向我见炽盛，固执色、受、想、行、识五阴之身为我，以致在生死道中流转奔驰，为各种烦恼所困扰，使心不得自在，结果坠入三途恶趣，奔走跌倒在山沟里，一直到天明。如同人们的生死之夜已尽，迷惑已去，自己智

《百喻经》六则译文

愚人食盐 昔有愚人,至于她家,主人与食,嫌淡无味。主人闻已,更为益盐。既得盐美,便自念 言:“所以美者,缘有盐故。少有尚尔,况复多也？”愚人无智,便空食盐。食已口爽,返 为其患。譬彼外道,闻节饮食可以得道,即便断食。或经七日,或十五日,徒自困饿,无益 于道。如彼愚人,以盐美故,而空食之,致令口爽,此亦复尔。 翻译: 过去有一个愚蠢的人,到别人家去作客。主人留她吃饭,她嫌菜肴太淡,味道不足。主人知道后,就在她菜里添了一点盐。她感到菜的味道好多了,就自言自语道:“这味道所以这样美,就是因为有盐的缘故。加了这一点尚且味道鲜美,如果再多加些岂不更好！”这个无知而没有头脑的人,便空口吃起盐来。结果吃得口干舌苦,反而使她自己痛苦。这就像外道中的那些人一样,听说节制饮食对修行有好处,于就是就继绝饮食。有的经过七天,有的经过十五天,白白地受一番饥饿的困苦,丝毫没有增加一点道行,把自己的身体弄得疲惫不堪,并没有证得真道。就像那个蠢人一样,以为可以增加美味,于就是空口吃盐,以至于口干舌苦,这也就是一样、 渴见水 过去有人,痴无智慧,极渴须水,见热时焰,谓为就是水,即便逐走,至新头河。既至河 所,对视不饮。傍人语言:“汝患渴逐水,今至水所,何故不饮？”愚人答言:“若可饮尽, 我当饮之。此水极多,俱不可尽,就是故不饮。”尔时众人闻其此语,皆大嗤笑。翻译: 过去有个人,愚蠢没有智慧,口渴极了,想要马上喝水,瞧见由热气流升腾经阳光折射而成的幻影,就以为就是水,立即追赶直到印度河。到达印度河之后,面对着河水却不喝。别人对她说:“您因为口渴寻找水,现在到了有水的地方,为什么不喝呢？”愚人回答说:“如果可以喝尽这些水,那我就喝。但这里的水太多了,都不可能喝尽,所以我不喝。”当时众人听了这些话,都大声地嗤笑她。 入海取沉水 昔有长者子,入海取沉水,积有年载,方得一车。持来归家,诣市卖之。以其贵故,卒无买者。经历多日,不能得售,心生疲厌,以为苦恼。见人卖炭,时得速售,便生念言:“不如烧之作炭,可得速售。”即烧为炭,诣市卖之,不得半车炭之价直。 翻译: 从前有位长者的儿子,到海里打捞沉香。经过一年,才打捞了一车,把它运回了家。她把沉香运到市场上去卖,由于价格昂贵,一直没有人买。经过了许多天,也不能卖出去。心里感到很厌烦,十分苦恼。瞧见别人卖木炭,经常能够很快就卖出去,于就是就产生了一个想法:不如把沉香烧成木炭,可以很快就卖出去。于就是就把沉香烧成了木炭,到市场上去卖,结果只卖了不到半车木炭的价钱。 尝庵婆罗果 昔有一长者,遣人持钱至她园中买庵婆罗果而欲食之,而敕之言:“好甜美者,汝当买来。”

快乐百喻经_共相怨害喻

学会放弃是跨越海纳百JII前途光明 【原文】 昔有一人，共他相嗔，愁忧不乐。 有人问言：“汝今何故，愁悴如是?” 即答之言：“有人毁我，力不能报，不知何方可得报之?是以愁耳!” 有人语言：“唯有《毗陀罗咒》可以害彼，但有一患，未及害彼，反自害己。” 其人闻已，便大欢喜：“愿但教我，虽当自害，要望伤彼。” 世间之人，亦复如是。为嗔恚故，欲求《毗陀罗咒》，用恼于彼，竞未害他，先为嗔恚，反自恼害，堕于地狱、畜生、饿鬼。如彼愚人等无差别。 【译文】 从前有一个人，与别人结了仇，整日闷闷不乐。 有人问他：“你最近为什么这样忧愁憔悴?” 他回答说：“别人欺辱了我，可我却没有法子报复。不知道用什么办法才能报我的仇?为此我才天天忧愁悲伤啊。” 别人就告诉他：“你只有用《毗陀罗咒》才能伤害他。但这个方法有一个弊病，就是未及伤人，得先害己。” 这人听了，高兴地说：“希望你能教我，只要能报我的仇，咒死他，即使我自己受点伤害，也心甘情愿。” 世上的人其实也常常做这种因小失大的事。因为和别人结了怨仇，就想用《毗陀罗咒》来诅咒加害对方，不仅未能害人，自己反倒因一点点怨仇受到伤害，堕落到地狱、畜生、饿鬼三恶道中。这同那个宁愿牺牲自己也要报仇的蠢人想法是一样的。 【寓意】 林则徐有一副很有名的对联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”，这是最基本的做人道理。 故事中的这个人，因为与别人结仇不能报复而终日闷闷不乐，以致自己变得憔悴不堪，既伤了身，又伤了心。更可笑的是，他居然为了能伤害那个与他结仇的人，即使自己会受伤也在所不惜，这是怎样刻骨的仇恨啊!可是，世上又有什么仇会让人如此呢?都说“世上最广阔的

快乐百喻经_子死欲停置家中喻

死搬教条杀儿害己 【原文】 昔有愚人，养育七子，一子先死。时此愚人见子既死，便欲停置于其家中，自欲弃去。 旁人见已。而语之言：“生死道异，当速庄严，致于远处而殡葬之，云何得留，自欲弃去?” 尔时愚人闻此语已，即自思念：“若不得留，要当葬者，须更杀一子，停担两头，乃可胜致。”于是便更杀其一子而担负之，远葬林野。 时人见之，深生嗤笑，怪未曾有。 譬如比丘私犯一戒，情惮改悔，默然复藏，自说清净。或有智者即语之言：“出家之人，守持禁戒，如获明珠，不使缺落。汝今云何违犯所受，欲不忏悔?”犯戒者言：“苟须忏者，更就犯之，然后当出。”遂便破戒，多作不善，尔乃顿出，如彼愚人，一子既死，又杀一子。今此比丘亦复如是。 【译文】 从前有一个脑子很笨的人，养了七个儿子，其中一个突然夭折。当时这个笨人看见儿子已经死了，这个人便把尸体停放在家里，自己想离开家到别的地方去。 邻居们见到这种情况，就告诉他说：“生与死是两种不同的境地，应当赶快把尸体料理停当，送到远处埋葬起来。怎么能停放在家里，自己却到别处去呢!” 当时蠢人听了这番话，心里盘算着：“如果不能停放，一定要安葬的话，一具尸体怎么担呢?还得再杀一个儿子才能使担子两头均匀好挑。”于是就又杀了一个儿子，把两具尸体一担挑着，送到野外的林子里埋了。 当时人们见到这种举动，对这从来没见过的怪事感到惊讶，深深地发出嗤笑声。 拿这件事来比方，有的比丘私下违犯了某一戒条，心里害怕去求悔过出罪，便隐藏在心里不肯发露忏悔，只说自己持戒清静。有的智者就对他说：“出家人守持禁戒，要像守护明珠和爱护眼睛一样，不使它失落、受损。你现在犯了戒律，怎么想不忏悔?”犯戒者说：“如果需要忏悔，等我下次犯戒之后，再一起暴露自己的罪过悔改。”犯戒的人就在这种错误思想的支配下，继续破戒，做更多不好的事，那时再一下子说出犯戒，请戒忏悔。这正像上面讲到的那个蠢人，一个儿子死了，又去杀一个儿子。现在这个比丘也和这个蠢人一样。 【寓意】 故事告诉读者，人应该知错就改，不能一错再错找借口不改正错误，这样的人就正像文中那个笨人一样杀儿入葬让人嗤笑。

《百喻经》六则

《V 百喻经 ＞六则》学案 任 珉 、知识链接 1. 寓言：文学体裁的一种，是以散文或韵诗的形式，讲述带有劝谕或讽刺意味的故事。结构大多短小， 主人公多为动物，也可以是人或非生物。主题多是惩恶扬善，充满智慧哲理。 2. 文化背景：在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经 经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理，化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于 接受。据说"经中有大喻八百，小喻三千” ，其方式包括顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后 喻、遍喻等。佛经的寓言譬喻影响很大， 很多寓言在流传中逐渐凝固下来， 成为汉语词汇系统的固定成 员，像“盲人摸象” “空中楼阁” “水中捞月”等，妇孺皆知。 3. 《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。 《百喻经》，全称 《百句譬喻经》，也称《百譬经》。古 印度僧伽斯那著，南朝齐 求那毗地译。《百喻经》称“百喻”，就是指有一百篇譬喻故事，但原经真正的 譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为“百” ，有两种说法，一就整数而言，二是加上卷首引言和卷尾 《侮颂》共为百则。《百喻经》全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事， 是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。说教部分的内容可以大略分为几类： 批判外道的邪见异说， 剖析痴人愚行产生的原因，训谕僧徒严守戒律、精勤修持，规劝世俗人及时行布施，解说某些深奥的佛 ⑷词类活用 ① 所以美者，缘有盐故（ ③有一老人来语.之言（ ⑸辨析句式 ① 徒自困饿，无益于道（介词结构后置句 ② 傍人语言（省略句） ③ 心生疲厌，以为苦恼（省略句） ④ 其所乘马为他所夺（被动句） ⑤ 默然无对，为人所笑（被动句） 教义理，这些故事均为宣扬佛教教义而作，但“除去教诫，独留寓言” 学作品 来读对社会人生也不无启发意义。 二、巩固基础 1?预习：请大声朗读课文，并课前翻译全文。 启示？ 2?字词句检测。 ⑴注音：嗤笑（） 庵婆罗果（ ⑵通假字：不得半车炭之价直（“直”通“ ⑶古今异义 ① 昔有愚人，至于他家。 ② 即便逐走至辛头河。 ，完全可以当成一部极有趣味的文 读懂读熟故事。 思考每则寓言的寓意是什么 诈现死相（ 古义: 古义: ?给我们什么 。今义：表示达到某种程度。 。今义：即使。 ③傍人语言 。 古义: 。今义:人类所特有的用来表达意思、交流思想的工具。 ④便以血污涂其面目。 古义: 。今义：面貌。 ⑤ 经历多日，不能得售。 ⑥ 既不得岀，以为忧恼。 古义: 。今义：亲身遭遇，亲自经受。 古义: 。今义:认为。 ）②极渴须水.（ ）④我教汝出（ ）翻译:

快乐百喻经_愚人集牛乳喻

不积小流无以成江海 【原文】 昔有愚人，将会宾客，欲集牛乳，以拟供设，而作是念：我今若预于日日中毂取牛乳，牛乳渐多，卒无安处，或复酢败…。不如即就牛腹盛之，待临会时，当顿毂取。作是念已，便捉牸牛母子，各系异处。却后一月，尔乃设会，延置宾客，方牵牛来，欲毂取乳而此牛乳即干无有。时有众宾或嗔或笑。 【译文】 从前，有一个蠢人，将要宴请朋友，想要收集牛奶，准备设宴时用。于是他想：我现在如果事先把每天挤出的牛奶储存起来，牛奶会逐渐多起来，以致无法安顿，还会发酵变酸坏掉，不如就放在牛肚子装着，等到临开宴会的时候，再一起把奶挤出来。他有了这样的念头，就捉住母牛和小牛，分别拴在不同的地方。 过了一个月，他准备设置宴会，迎接安顿来访的客人，就牵过牛来，准备挤奶。可是这牛的奶已经干瘪得挤不出来。这些前来的客人，有的瞪着眼，有的笑话他。 蠢人都是这样。要修布施，总说等我挣到大笔钱的时候，然后再一齐用来布施。可是还没有等到攒起许多钱时，有的被官吏勒索掉，有的被水火、盗贼侵夺而损失掉，有的突然死去，来不及作布施，这正与故事上那蠢人的想法一样。 【寓意】 俗话说得好，不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。这则寓意通过“愚人集牛乳”的小故事揭示了这一深刻哲理。它告诫人们：不要只注重结果，如果没有无数过程的积累，就谈不上什么结果。 外出旅游是件十分惬意的事。经过长途跋涉，最终到达了目的地。也许在你欣喜地走完最后一段路，站在山顶，准备欣赏美景，体验一下“一览众山小”的感受时，突然发现山顶是光秃秃的，山下什么也没有，这时的你可能会垂头丧气，埋怨一路颠簸而来却没有尽兴，路途遥远，腰酸背疼，等等。没能领略山巅美景，感受征服大山后的乐趣固然可惜，但其实一路上边走边看，你不但欣赏了路边的风景，更重要的是有友人相伴，其乐融融。正如那句古话所云：审美在于过程。 我们在做一件事时，都期望会有好的结果。结果固然重要，但也不要忽视过程的积累。要想取得好成绩，必须依靠每天努力学习，若是没有考前努力的学习和认真的复习，获取好成绩就是无稽之谈。可见，结果与过程是相辅相成，不可分割的，不能把过程与结果割裂开来，更不能只注重结果而忽视过程，否则就会陷入唯心主义形而上学的泥坑。 试问：天底下做一件事情岂有一步登天之理?

《百喻经》六则

《<百喻经>六则》导学案 【学习目标】 1.了解《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词 2.批判继承佛教思想，并从中体会其带给人生的启示作用 【预习案】 【自学导航】 1.文体常识：寓言是文学体裁的一种，以散文或韵诗的形式，讲述带有劝谕或讽刺意味的故事。寓言的结构大多短小，主人公多为动物，也可以是人或非生物。主题多是惩恶扬善，充满智慧哲理。 2.文化背景 在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理，化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。据说“经中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。 《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。《百喻经》，全称《百句譬喻经》，也称《百譬经》。古印度僧伽斯那著，南朝齐求那毗地译。全书两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬佛教教义而作，但“除去教诫，独留寓言”，完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读，对社会人生也不无启发意义。 导入：鲁迅先生在杂文《拿来主义》中说到：“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”对于外国文化（也包括中国文化）他提出，既要大胆地吸收借鉴，又要认真地分析精华与糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素质，创新民族文化佛教哲学，从本质上讲是唯心主义的，是不科学的但是，含英咀华，弃除糟粕，我们还是能够从禅语中寻觅得一些人生智慧的 【自学检测】 （一）解释下列句中加点的词。 1.主人闻已，更为益．盐。益：添加 2.致令口爽．，此亦复尔。爽：败，伤 3.便以血污涂其面目 ．．面目: 面部，脸部 4.即烧为炭，诣．市卖之，诣: 到去

《百喻经》六则译文资料

《百喻经》六则译文

愚人食盐 昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念 言：“所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也？”愚人无智，便空食盐。食已口爽，返 为其患。譬彼外道，闻节饮食可以得道，即便断食。或经七日，或十五日，徒自困饿，无益 于道。如彼愚人，以盐美故，而空食之，致令口爽，此亦复尔。 翻译： 过去有一个愚蠢的人，到别人家去作客。主人留他吃饭，他嫌菜肴太淡，味道不足。主人知道后，就在他菜里添了一点盐。他感到菜的味道好多了，就自言自语道：“这味道所以这样美，是因为有盐的缘故。加了这一点尚且味道鲜美，如果再多加些岂不更好！”这个无知而没有头脑的人，便空口吃起盐来。结果吃得口干舌苦，反而使他自己痛苦。这就像外道中的那些人一样，听说节制饮食对修行有好处，于是就继绝饮食。有的经过七天，有的经过十五天，白白地受一番饥饿的困苦，丝毫没有增加一点道行，把自己的身体弄得疲惫不堪，并没有证得真道。就像那个蠢人一样，以为可以增加美味，于是空口吃盐，以至于口干舌苦，这也是一样. 渴见水 过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至新头河。既至河

所，对视不饮。傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？”愚人答言：“若可饮尽， 我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。 翻译： 过去有个人，愚蠢没有智慧，口渴极了，想要马上喝水，看见由热气流升腾经阳光折射而成的幻影，就以为是水，立即追赶直到印度河。到达印度河之后，面对着河水却不喝。别人对他说：“你因为口渴寻找水，现在到了有水的地方，为什么不喝呢？”愚人回答说：“如果可以喝尽这些水，那我就喝。但这里的水太多了，都不可能喝尽，所以我不喝。”当时众人听了这些话，都大声地嗤笑他。 入海取沉水 昔有长者子，入海取沉水，积有年载，方得一车。持来归家，诣市卖之。以其贵故，卒无买者。经历多日，不能得售，心生疲厌，以为苦恼。见人卖炭，时得速售，便生念言：“不如烧之作炭，可得速售。”即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价直。 翻译： 从前有位长者的儿子，到海里打捞沉香。经过一年，才打捞了一车，把它运回了家。他把沉香运到市场上去卖，由于价格昂贵，一直没有人买。经过了许多天，也不能卖出去。心里感到很厌烦，十分苦恼。看见别人卖木炭，经常能够很快就卖出去，于是就产生了一个想法：不如把沉香烧成木炭，可以很快就卖

百喻经

《百喻经》和《杂宝藏经》 《百喻经》是古天竺高僧伽斯那撰，南朝萧齐天空三藏法师求那毗地译。本书于十二部经中，属于譬喻一类，每篇都有喻和法两部分合成。喻是一篇简短的寓言，法是本篇寓言所显示的教诫。这些寓言主要描写幽默可笑的事情，有很犀利的讽刺性，也可以作笑话看。僧伽斯那在跋颂中说：本书以戏笑的方法来阐明佛法，如以苦药和石蜜，虽损蜜味，但主要是为了治病。先讲笑话，后讲佛法，如先服吐下药，后以酥滋润身体。笑话里包含佛法，如树叶裹阿伽陀药，希望读者但取佛法的阿伽陀药，而抛弃戏笑的树叶 本书共九十八喻。以百喻为名，当系举其大数而言。再归纳各喻的意趣，可为三类： 一、其中对治烦恼的，有十种： (一)对治贪的，有第十六灌甘蔗喻、第十七债半钱喻等七喻； (二)对治嗔的，有第十三说人喜嗔喻、第四十八野干为折树枝所打喻等四喻； (三)对治痴的，有第八山羌偷官库喻、第九叹父德行喻等十九喻； (四)对治慢的，有第二十八为妇贸鼻喻、第四十三磨大石喻等四喻； (五)对治疑的，有第二十六人效王眼瞤喻、第七十尝庵婆罗果喻两喻； (六)对治身见的，有第三十牧羊人喻、第三十五宝箧镜喻等四喻； (七)对治边见的，有第六十一梵天弟子造物因喻、第六十二病人食雉肉喻两喻； (八)对治邪见的，有第五十八两子分财喻、第九十四摩尼水窦喻两喻； (九)对治见取的，有第四妇诈称死喻、第五渴见水喻等三喻； (十)对治戒禁取的，有第一愚人食盐喻、第十二煮黑石蜜浆喻等八喻。 二、其中对治恶行的，有四种： (一)对治悭吝的，有第二愚人集牛乳喻、第六十五五百欢喜丸喻等四

喻； (二)对治犯戒的，有第六子死欲停置家中喻、第十四杀商主祀天喻等十八喻； (三)对治邪命的，有第三以梨打头破喻、第七认人为兄喻等七喻； (四)对治懈怠的，有第十五医与王女药令卒长大喻、第四十七贫人作鸳鸯鸣喻等五喻。 三、其中开示法义的，有二种： (一)开示空义的，有第四十九小儿争分别毛喻、第五十二伎儿作乐喻等五喻； (二)开示一乘的，有第二十二入海取沉水喻、第二十四种熬胡麻子喻等四喻。 总括本书意趣，要在对治烦恼，劝行布施、持戒、净命、精进、兼明缘生、无我和一乘的道理，所以它是通于大小乘之作。 延伸： 2、有信心的人把佛法当作至宝，没有信心的人把佛法当作闲时的消遣品！能不能受用佛法就是在这里。 要了解佛学和佛法是二个概念，真正修行人重视的是佛法，重在听闻受持，而非学习研究。能受用的人，就是一点一滴也当作宝贝，而受持奉行。不能受用的人，就是听多了，反而变成‘所知障’。 3、世间万事必须适中，过与不及都可能坏事。万事做得适中，即成功立业。物用之得适即物物皆良，人用之得适即人尽其才。时、地、人、都恰到好处，即事事皆通，否则事事都障碍。世间事事物物皆须靠我们的智慧去运用。 《百喻经》读到一半的时候，我原本以为《百喻经》可以当一部笑话集看，只是不能畅快地笑，一是这些笑话都简单荒诞到极点，现实里不大可能发生，二是虽则如此，还是觉得那可笑之人中有一个自己，三是每个笑话后面都紧跟着一段说

快乐百喻经_见他人涂舍喻

学点“皮毛” 囫囵吞枣 【原文】 昔有一人，往至他舍，见他屋舍，墙壁涂冶，其地平正，清净甚好。便问之言：“用何和∞涂得如是好?”主人答言：“田稻谷麦水浸令熟，和泥涂壁，故得如是。”愚人即便而作念言：“若纯以稻裁，不如合稻而用作之，壁可白净，泥冶平好。”便用稻谷和泥，用涂其壁。望得平正，返更高下，壁都劈裂。虚弃稻谷，都无利益。不如惠施，可得功德。凡夫之人，亦复如是。闻圣人说法，修行诸善，舍此身已，可得生天，及以解脱，便自杀身，望得生天及以解脱。徒自虚丧，空无所获，如彼愚人。 【译文】 从前有一个人前去别人家，看到人家的墙壁涂得既平整又白净，心里觉得很好。于是问道：“你是用什么东西混和后涂得这么好的呢?”房主人答道：“是用稻谷皮加水煮熟和上泥涂的，因此是这样子的。”愚蠢的人听了心中暗想：“如果纯粹用稻谷皮还不如用稻子，那样涂出来的墙壁一定很白很平整。”于是便用稻谷和着泥涂自家的墙壁。他本是希望墙壁能够平整，却没想反而都出现了裂缝，表面还凹凸不平。稻谷算是全浪费了，没有发挥一点益处。这样还不如施舍给别人，倒能得到点功德。 世上的人都是这样。听圣人说法，多行善事，在观念上舍弃自己的身体，就能够升天，得到解脱，于是就真去自杀身亡，希望这样就可以升天。这种人白白地丢掉了性命，却什么也没得到，就像那个涂墙的蠢人一样。 【寓意】 墙要涂得平整本应是用谷皮和上泥作材料的，但这个人偏偏自作聪明，以为自己的办法比别人高明，好像是获得了真谛一般，结果却适得其反，白忙了一场。现实给了他一个深刻的教训。 他失败的原因应该说是没抓住事物的主旨。干一件事或领会一件事不抓住它的本质、精华怎么行呢!那样等于只得到了“皮毛”之类表面化的东西。还没有领会精华就去干，实际就等于蛮干，这样是得不到正确的效果的。 听佛法的关键在于领悟其深藏的真谛，而不是它字面的肤浅之义。圣人说的“舍此身已”不是真的去伤害自己的肉身，而是你修行到一定阶段达到一定的境界，自然在头脑中就忽略了物质的东西，精神得到了升华，当然会感到解脱了。但是如果性命都丢掉了，还谈什么升天呢!况且这条命还丢得毫无价值和意义。这种人就是没明白什么重要什么次要，才会犯愚蠢的错误。 正如现在某些单位，领导不是努力地去督促职工干好本职工作，而是今儿搞个卫生大评比，明儿弄个什么什么会，尽是做的表面文章，到头来单位的后劲还是弱，一到动真格的就不行了。不正像刷墙的那个笨人吗!

快乐百喻经_愿为王剃须喻

机不可失时不再来 【原文】 昔者有王，有一亲信，于军阵中，殁命救王，使得安全。王大欢喜，与其所愿。即便问言：“汝何所求，恣汝所欲。” 臣便答言：“王剃须时，愿听我剃。，” 王言：“此事若适汝意，听汝所愿。” 如此愚人，世人所笑。半国之治，大臣辅相，悉皆可得，乃求贱业。 愚人亦尔。诸佛于无量劫难行苦行自致成佛，若得遇佛，及值遗法，人身难得。譬如盲龟浮木孔，此二难值，今已遭遇，然其意劣，奉持少戒，便以为足，不求涅槃胜妙法也。无心进求，自行邪事，便以为足。 【译文】 从前有一个国王，他有一个亲信的侍从，在一次战斗中冒着生命危险救了国王，使他能平安无事。国王非常高兴，要满足他的愿望，就问他：“你有什么要求，我都会满足你的。” 这个亲信就回答道：“我希望国王在剃胡子的时候，能够让我效劳。” 国王说：“如果这件事能满足你的话，就按你说的办。” 这样的蠢人，为当时的人们取笑。本来治理半个国家，或做个大臣、宰相，都是可以得到的。可他偏偏要求去为国王做剃胡须这样的卑下之业。 蠢人也是这样。诸佛都是经历了无数的劫难和苦行才成就了佛果。若能遇到佛，闻佛教遗法，非常难得，人身更难得。这就像一只盲龟浮出水面时刚好把头伸进一块浮木的孔里一样。这两样难以遇到的事情，他都已经因机缘遇到了，但是他心意懈怠，他只奉持几分戒律，就已经满足了，不去求涅槃的无上妙法以成就佛果。无心积极进取，自己做些歪门邪道的事情，就已经满足了。 【寓意】 机遇就好比是一百年才浮出水面一次的盲龟，要想在浮出水面时刚好把头套进一块漂浮不定的木头孔眼中，千载难逢，所以一定要抓住它，像那个愚人一样放任机会是不可取的。 人的一生中，可以碰到很多机遇，但都稍纵即逝，只有聪明的人才可以抓住它。有的人一辈子都感叹自己命运不济，生不逢时，其实，好的机会都从你的身边悄悄溜走了。 机遇与战场上的战机一样，可以决定事物的命运。但是我们也不能守株待兔默守常规，坐等

百喻经六则译文

愚人食盐 昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也”愚人无智，便空食盐。食已口爽，返为其患。譬彼外道，闻节饮食可以得道，即便断食。或经七日，或十五日，徒自困饿，无益于道。如彼愚人，以盐美故，而空食之，致令口爽，此亦复尔。 翻译： 过去有一个愚蠢的人，到别人家去作客。主人留他吃饭，他嫌菜肴太淡，味道不足。主人知道后，就在他菜里添了一点盐。他感到菜的味道好多了，就自言自语道：“这味道所以这样美，是因为有盐的缘故。加了这一点尚且味道鲜美，如果再多加些岂不更好！”这个无知而没有头脑的人，便空口吃起盐来。结果吃得口干舌苦，反而使他自己痛苦。这就像外道中的那些人一样，听说节制饮食对修行有好处，于是就继绝饮食。有的经过七天，有的经过十五天，白白地受一番饥饿的困苦，丝毫没有增加一点道行，把自己的身体弄得疲惫不堪，并没有证得真道。就像那个蠢人一样，以为可以增加美味，于是空口吃盐，以至于口干舌苦，这也是一样. 渴见水 过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至新头河。既至河所，对视不饮。傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮”愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。 翻译： 过去有个人，愚蠢没有智慧，口渴极了，想要马上喝水，看见由热气流升腾经阳光折射而成的幻影，就以为是水，立即追赶直到印度河。到达印度河之后，面对着河水却不喝。别人对他说：“你因为口渴寻找水，现在到了有水的地方，为什么不喝呢”愚人回答说：“如果可以喝尽这些水，那我就喝。但这里的水太多了，都不可能喝尽，所以我不喝。”当时众人听了这些话，都大声地嗤笑他。 入海取沉水 昔有长者子，入海取沉水，积有年载，方得一车。持来归家，诣市卖之。以其贵故，卒无买者。经历多日，不能得售，心生疲厌，以为苦恼。见人卖炭，时得速售，便生念言：“不如烧之作炭，可得速售。”即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价直。 翻译： 从前有位长者的儿子，到海里打捞沉香。经过一年，才打捞了一车，把它运回了家。他把沉香运到市场上去卖，由于价格昂贵，一直没有人买。经过了许多天，也不能卖出去。心里感到很厌烦，十分苦恼。看见别人卖木炭，经常能够很快就卖出去，于是就产生了一个想法：不如把沉香烧成木炭，可以很快就卖出去。于是就把沉香烧成了木炭，到市场上去卖，结果只卖了不到半车木炭的价钱。 尝庵婆罗果 昔有一长者，遣人持钱至他园中买庵婆罗果而欲食之，而敕之言：“好甜美者，汝当买来。” 即便持钱往买其果。果主言：“我此树果，悉皆美好，无一恶者。汝尝一果，足以知之。”买果 者言：“我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知”寻即取果，一一皆尝。持来归家， 长者见已，恶而不食，便一切都弃。 翻译：

快乐百喻经_摩尼水窦喻

天堂地狱一念之间 【原文】 昔有一人与他妇通，交通未竞，夫从外来，即便觉之。住于门外，伺其出时，便欲杀害。 妇语人言：“我夫已觉，更无出处，唯有摩尼可以得出。”胡以水窦名为‘‘摩尼”，欲令其人从水窦出。 其人错解，谓摩尼珠，所在求觅，而不知处。即作是言：“不见摩尼珠，我终不去。，’须臾之间，为其所杀。 凡夫之人，亦复如是。有人语言：“生死之中，无常苦空无我，离断、常二边，处于中道．于此中过，可得解脱。”凡夫错解，便求世界有边、无边，及以众生有我、无我，竞不能观中道之理，忽然命终，为于无常之所杀害，堕三恶道。如彼愚人推求摩尼，为他所害。 【译文】 从前有一个人和别人的老婆私通，正在幽会的时候，丈夫从外面回来了，马上就察觉了，于是就等在门外边，想等奸夫出门时，把他杀了。 这个妇人对他的情夫说：“我丈夫已经发觉了，这里没有其他地方可以出去，只有摩尼才可能出去。”胡人把水洞叫做“摩尼”，妇人想让他从水洞里钻出去。 这个男人误解了她的意思，以为说的是如意宝珠，就到处寻找，也没有找到。于是他就说：“找不到摩尼珠，我就不走。”不一会儿，就被妇人刚进门的丈夫杀掉了。 世间的凡夫也是这样。有人说：“生死的相续并非永恒不变，对于受苦的没有真实的生命主体而言更不会具有支配能力，如果能远离断、常两种偏见，一心处于中道，就可以得到解脱不被生死所缚。凡夫误解了意思，便去追求有、无的边际，以及众生有我、无我，不能观中道之理，忽然死掉时，为无常杀害，堕于三恶道中。就像那个蠢人去找如意宝珠，最终被别人杀掉一样。 【寓意】 不知道什么是无常，什么是中道，只知道自己是凡夫，所以也就只能从俗人的角度来考虑问题。 生活中因为误解而导致的悲剧很多，奸夫之死只是个突出的例子。在这类事件中，尤其是我们身涉其中时，总是强调自身的逻辑而忽视对方的存在，就像寓言中的那个女人，为什么只想到摩尼是下水道而不代表别的什么，奸夫更是愚得可以，咬定摩尼非是什么佛珠不可，结果白白把性命丢掉。见利忘危，舍命不舍财!就在这一念之差。 古人云：“万法由心生。”天堂地狱只在一念之间。

快乐百喻经_妇诈称死喻

道听途说人云亦云 【原文】 昔有愚人，其妇端正，情甚爱重。妇无直信，后于中间，其他交往，邪淫心盛，欲逐旁夫，舍离己婿。于是密语一老母言：“我去之后，汝可赍一死妇女尸，安著屋中。语我夫言，云我已死。” 老母于后，伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中。及其夫还，老母语言：“汝妇已死。” 夫即往视，信是己妇，哀哭懊恼。大积薪油，烧取其骨，以囊盛之，昼夜怀挟。 妇于后时，心厌傍夫，便还归家，语其夫言：“我是汝妻。” 夫答之言，“我妇已死，汝是阿谁?妄言我妇。”乃至二三，犹故不信。 如彼外道，闻他邪说，心生惑著，谓是真实，永不可改。虽闻正教，不信受持。 【译文】 从前有一个蠢人，他的妻子相貌生得不错，两个人也很相亲相爱，感情极为融洽。可是后来妻子却不安心这种一夫一妻的家庭生活，中途有了外遇，热衷于那不正常的男女关系，决定追随情夫私奔，舍掉自己的丈夫。于是她秘密地托付一个老太婆说：“我离家后，你替我弄一具妇女尸体，安放在我家里，然后告诉我丈夫，说我已经死了。” 老太婆后来趁着她丈夫不在家的时候，弄来一具尸体放在她的家里，等她丈夫回来后，就对他说：“你的妻子已经死了。” 她丈夫立即去看那尸体，相信死的就是妻子，于是伤心地痛哭，心里很是难过。他赶着办了许多木柴和油料，把尸体烧掉，拣取了骨灰，用一个口袋盛着，白天黑夜都带在身边。 这跑掉的女人，后来对情夫厌烦起来，就回到家里，对她的丈夫说：“我是你的老婆。” 丈夫回答说：“我的老婆已经死了，你是什么人?竟胡说是我的老婆!”这女人两次三番地解释，他还是不相信。 这正像那些外教徒一样，听到别人一些邪说，就动摇起来，以为是真理，坚信不移。虽然后来听到合乎真理的正法教导，但总是不信更不能奉行。 【寓意】 面对曾与自己朝夕相伴、感情融洽的妻子却不相认，而相信仅见过一面的死尸实为自己之妻，愚人实为可笑。对于这样不细心、不思考的丈夫也难怪妻子要移情别恋了。无论事情如何发展变化，始终坚信自己的判断，而判断又明显错误的时候，愚人确为可悲了。