(完整版)《论语》思想分类总结
一、孔子思想核心是什么？
孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。
“仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。
具体有以下几层意思：一、孝敬父母、友爱兄弟等人之天性是“仁”的根基，由此以往，对别人也怀有爱心；二、去除私心、克制私欲，用“礼”来规范一举一动，使言行举止符合“礼”；三、“仁”表现在政事活动上，则要求仪容、态度庄重、恭敬，做事认真、谨慎，对人讲究信用，并能将心比心，推己及人，尽力成人之美，而不做损害别人利益的事。
“礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求。是作为对个人道德修养的要求而提出来的。对于从政者，他提出要“爱人”，要“身正”，即讲求“德治”。孔子最看重的是“礼”，所谓“礼”不仅指日常生活中、宗庙祭祀活动中的礼仪、礼节，还包括个人行为规范以及人与人之间、各个阶层之间所应遵循的规范。在孔子心目中，西周的“礼”已经很完备了，因此他主张取法周礼。追求西周的等级名分制度，孔子还进一步提出了为政应以“正名”为先，即“君君臣臣父父子子”，就是校正等级秩序，达到贵贱有序。当然这也是鉴于当时君不象君、臣不像臣的现实而发的。这体现了他政治思想保守一面。
“礼”是外在的带有一定强制性的社会规范，“仁”偏重于内心自觉追求，不过，对“礼”的遵循仍要出自内心的自觉自愿，并且要以“仁”为心理基础，否则的话，“礼”就成为虚假的文饰，对此，孔子批评道：“人而不仁，如礼何？”而反过来，行为不符合“礼”，却不妨害它符合“仁”，从孔子指斥管仲不知“礼”，而仍称许他“仁”，就可以看出这一点。可见，在孔子思想里，“仁”是更高的规范。
思考：你如何看待孔子的“礼”（克己复礼）？
二、孟子思想核心是什么？
孔子将“仁”作为人的最高道德规范，但他没有说明人为什么要行“仁”，孟子的“性善论”试图回答这个问题。在孟子看来，人的天性中具有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，即具有“仁义礼智”这四种德的萌芽。
孟子，名轲，字子舆，受业于孔子之孙子思的门人。生活在战国时代，在政治学说方面，孟子发展了孔子的德治思想，提出了“仁政”“王道”思想。其核心是保民、爱民，具体做法是：制定百姓的产业，并实行低赋税的政策，使
百姓得以衣食无忧，上可供奉父母，下可养护妻儿；对百姓重在教化，使具备孝悌之德，而尽量少动用刑罚。
孟子倡导的“仁政”，是和他的民本思想紧密相联的。他明确地指出“民为贵，社稷次之，君为轻。”
如何理解文中孟子的“仁义”观？
孟子为了使孔子所说的“仁”更易理解，把孔子分开来说的“仁”与“义”合并为“仁义”一词，并加以阐扬。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”从《论语》相关语录来看，“义”指应该做什么事，不应该做什么事，它和“利”是一对矛盾的概念。“君子义以为质”，“质”是干、根基的意思，君子基本上可以看作是具备“仁”的人，所以说“义”之于“仁”极为重要。
《孟子》里对其解说有新的发挥，即：仁，人之安宅也；义，人之正路也。
大意是人心应该居于“仁”，人的行事应该以“义”为准，也即是说蕴蓄在内为“仁”，而发之于外则为“义”。那么看一个人是否具备“仁”，只要看他的行为是否合乎“义”就行了。这样，就把孔子所说的“仁”的内涵和要求简明化了。
思考：请你用今天的眼光如何看待孟子所说的“利”？
三、《论语》中相关思想的语录体
（一）、《论语》有关学习的思想
学而时习之，不亦乐乎！
学而不思则罔，思而不学则殆！
三人行，必有我师焉！
知之为知之,不知为不知,是知也
弟子不必不如师,师不必贤于弟子
温故而知新
敏而好学，不耻下问
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至
默而识之，学而不厌
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”（孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当
外交使节，不能独立地办交涉；书读得很多，又有什么用呢？”孔子认为读书的目的在于应用于实践）
（二）、《论语》中有关教育的思想
因材施教
子曰：“习相近也，性相远也。”
意思：每个人在小时候都性情都很相近，但随着各自生存环境的不同变化和影响，每个人的习性就会产生差异。
子曰：“有教无类”。
意思：不管什么人都可以受到教育。
子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！”
意思：天生就懂得的人最聪明，通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。遇到困难还不学习，就是下等的愚民。
子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也
（孔子说：中等资质以上的人，可以告诉他深奥的道理；中等资质以下的人就很难让他了解深奥的道理了）。
“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也“
（孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。”）
（三）《论语》中有关为人处世的思想
子曰：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”
（白话）孔子说：能够自我反省，责备自己重，而责人轻者，怨恨自然远离了。
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
（白话）孔子说：相处整天，言谈从未论及仁义，好使小聪明，专弄一些投机取巧的事，这种人实在难以教化啊！
己所不欲，勿施于人
勿以善小而不为，勿以恶小而为之
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
（孔子说：“一个人不讲信用，（我）不知道（他）该怎么办。（就像）大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车辕与轭相连接的木销子，它靠什么行走呢？”）
子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。"
子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
（四）、有关君子的思想
“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”（《学而》）
（态度要庄重不轻浮。做事要尽力，要讲究诚信。不要和道德品行不如自己的人结交。犯了过错要勇于改正。）
“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《里仁》）
（一切行事以“义”为准则）
“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）（意思同上）
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”
子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《颜渊》）
（意思同“君子坦荡荡”）
“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）
（君子态度和顺，但不会苟同别人；小人容易附和别人的意见，但其实不能与别人平和相处。）
“君子耻其言而过其行。”（《宪问》）
（强调言行一致。）
“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《卫灵公》）（一切行事以“义”为准则，具体做的时候要符合“礼”，言词要谦逊，要讲信用。）
“君子疾没世而名不称焉。”（《卫灵公》）
（积极修身求学，虽不求名而定能有美名，否则，表明修身求学功夫没有做到，应该以之为耻。）
“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）
（君子严格要求自己，强调内省的态度，遇事从自身找原因，而不是怨天尤人。）“君子矜而不争，群而不党。”（《卫灵公》）
（君子态度庄重，不放松对自己的要求，但并不争什么；和大家相处得很好，但不会结党。）
“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）
（以求学问道为上，学有所成，自然能获得禄食，衣食无忧。但学习过程中应安于贫困。）
孔子说：“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。”
（孔子说：“君子想的是道德，小人想的是土地等利益；君子想的是法度，小人想的是实惠。）
“君子泰而不骄,小人骄而不泰”
（君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。）
（五）、《论语》中有关治国为政的思想
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
译：孔子说：用政治手段约束民众，用刑法手段规范秩序，民众会设法规避而没有羞耻的感觉；用道德教育启发民众良心，用礼来规范秩序，民众会既遵守秩序又知道羞耻。
哀公问曰:"何为则民服?"孔子对曰:"举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则
民不服."
译：鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。” ...
子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
（子张问如何求禄仕。先生说：“多听别人说话，把你觉得可疑的放在一旁，其余的，也要谨慎地说，便少过。多看别人行事，把你觉得不安的，放在一旁，
其余的，也要谨慎地行，便少悔。说话少过失，行事少后悔，谋求禄仕之道，就在这里面了。）
“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
（孔子答道：“‘政’字的意思就是端正。你自己带头端正，谁敢不端正呢？”）“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路篇》）
“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《论语·子路篇》）思考：你如何看待孔子的“礼”（克己复礼）？(150字)
思考：请你用今天的眼光如何看待孟子所说的“利”？（150字）