浅谈台湾海峡两岸射日神话母题

一、射日神话母题的概述

神话是被赋予了宗教信仰色彩的史事，是高雅教训的寓言，是原始人思想生活的见解，但是在人们的流传中失去了其本身的含义。[1]神话在原始社会是不能讲给女人和孩子的，其具有一定的神秘功能，这与原始崇拜和原始祭典仪式有关。只有男孩子快过成年礼时才可以给他讲这些神话故事，因此神话的流传是最好见证了部落的成长的记载。据记载，射日神话是在世界范围广为流传的一个神话类型。斯蒂?汤普森（stith thompson）曾在《民间文学母题索引》中提出多日（月）并出射日神话母题和英雄消灭多余的日（月）射日神话母题。

胡适先生最早将母题这一术语引进到中国，并且他在《歌谣的比较的研究法的一个例》一文中又首先将“motif”翻译成“母题”，文中，他指出“有许多歌谣是大体相同的，类似的地方是剥开其枝叶的主旨，不同的地方则是根据本地风光增添出来的枝叶，因此就将相同的地方在文学上称‘母题’，这样的一个‘母题’往往从北方传到南方，从国内传到国外，从黄河流域传到长江流域，从西安传到云南等等，在这些流传的过程中都会增添上许多‘本地风光’，到了最后就会出现句句都变了，字字也都变了，几乎整个歌谣都发生了改变，但是我们试图把这些歌谣比较来看，去掉‘本地风光’，仍旧判断出他们是出于同一个‘母题’。” [2] 陈建宪先生说：母题是民间叙事文学作品内容的最小元素，母题可以是具体的物质，也可以是一个精神层面的思想；可以是一种动态的行为方式，也可以是一个静态的角色，或具有异国风情的动物和植物，它具有一个字符型，一个插曲。这些元素都具有不同寻常的力量，使他们能继续延续着自己民族的文化遗产。[3]

神话母题具有民族性，它产生于拥有特有的自然、地理、经济、政治、文化土壤之上的民族，它可以不断复制、不断强化，逐渐脱离了具体的表述，进而成为一个民族的文化符号。同时，神话母题也是一个全球性的话题，因为它有类似于心理学，生理学一样的人类的文化压力。在人类文化发展的早期阶段，人们的文化群体是极为相似的，因为他们拥有类似的社会制度、社会组织和社会风俗习惯，也创造出了例如泥土造人、开天辟地等相似的神话母题，因为这些都是世界许多民族所共有的神话母题。[4]

二、射日神话母题在台湾海峡两岸的分布情况

（一）射日神话母题在大陆的分布状况

后羿射日的神话是我们所熟知的射日神话，但其主要流传在汉族之中。在中国其他少数民族也有很多不同人物的射日神话，例如中国大陆南部的壮侗语族的壮族、布依族、傣族、水族、侗族、毛南族；彝语支系的彝族、傈僳族、哈尼族；苗瑶语族的苗族、瑶族；藏缅语族的景颇族；南亚语系的佤族以及未定语系的独龙族、土家族等；满――通古斯语系的赫哲族；蒙古语系的蒙古族。台湾泰雅族布农族、鲁凯族、邹、赛夏、排湾族也有不同人物的射太阳神话。

射日神话母题主要分布在大陆：汉族《后翼射日》；赫哲族《射太阳》；珞巴族《九个太阳在天上》、《纽布射阳》；蒙古族《乌恩射太阳》；壮族《侯野射太阳》；瑶族《射太阳》、《射月亮》；土家族《天地分开》《太阳、月亮》；羌族《射太阳》；彝族《射太阳和月亮》；哈尼族《俄普浦罗》；傈僳族《射太阳月亮》；景颇族《蝙蝠的故事》、《公鸡请出太阳》；布朗族《顾米亚造天造地》、《打败太阳神》；阿昌族《遮帕麻与遮米麻》；独龙族《猎人射太阳》；苗族《阳雀造日月》、《公鸡请出太阳月亮》、《公鸡唤日》；布依族《伏羲兄妹二人》、《玉姜射太阳》、《射阳》、《公鸡请出太阳》、《德金射日》、仡佬族《喊出太阳》；满族《太阳和月亮的传说》；黎族《大力神》；佤族《射日》；畲族《太阳、月亮》、《公鸡请日》；毛南族《格射太阳和月亮》；水族《化石娘故事的》；侗族《射日》；纳西族《靴顶力士》；德昂族《仙人射太阳》。

（二）射日神话母题在台湾的分布情况

台湾南岛语系的民族共有十四个，其中有六个是从原来的泰雅、布农、赛夏、雅美、卑南、阿美、排湾、鲁凯、邹中分化的。每个民族都有自己的太阳神话，除了母系氏族社会的

阿美外，大多数的民族都是运用弓箭进行射除多余的太阳，但卑南族不是。由此可见他们对太阳都有着强烈的崇拜之情。

三、从历史渊源与文化意蕴看射日神话母题

列维?斯特劳斯认为，“神话的功能是解决先民们对自然与文化世界中存在的对立，也相信所有的神话都是基于自然和文化的对立，反对神和人，生命与死亡之间的对抗，还基于人类文化共有性与特有性的两极对立，基于人类思维基本结构空间结构特性和时间顺序特性的两级对立。就像在不同文本中，先民们觉得太阳太炎热了，需要射掉多余的太阳，但是，他们又不能完全的摆脱太阳，只要消灭多余的太阳，从中，我们可以看出先民们了解他们身边世界和克服与他们生存相生主要矛盾的无意识愿望。在当时生产力不是很发达的背景下，先民们就不自觉地把人与自然都赋予神话色彩，他们希望通过这种神力，可以达到人与自然的和谐，进而产生了大量与之相应的神话故事。

在我国，生产力、文化相对发达的民族对相对落后的民族会间接地引导他们学习其优良的文化，学习其科学的生产力，特别是汉族文学对少数民族文学的影响，这些影响不仅表现在作品的传播上，还表现在少数民族自己作品上，从他们的作品中可以看出在体裁、风格、韵律等方面都是受到了汉族文学的影响。[5] 民族迁徙，在我国悠久的历史长河中是一个普遍的现象。例如东汉末年的大战乱，由于战争，陕西、河南等地人口数量急速下降，需要补充大量的人力及物力，因此在汉魏投降后，中原地区涌入大量的北方和西部边疆地区的匈奴、鲜卑、揭、氏、羌等少数民族，并逐渐从原有的游牧生活改变为定居的农业生活。封建的统治者在争权夺利中，往往借助少数民族的力量扩充其实力，进而使统治者之间的大混战变成民族之间的大混战。这场大混战，延续了三百年之久，虽然对于百姓来说这不是一个好的现象，但是民族间的文化得到了充分地交流。尤其是对神话来说，这种交流在民族分化、融合的时候就悄无声息地已经完成了。战争与融合必然会带来文化的交融，一些射日神话在战争或者融合的情况下，是不会阻隔的，特别是族源相近、地域相近的民族之间，一个民族的射日神话也会影响了另一个民族的射日神话，或者一个民族中保存着另一个民族射日神话是一件很自然的事情，同样战争使得百姓流动性增大。[6]因此一个地区或者一个民族的射日神话，也会被一个地区添加出一些适合本地区、本民族的色彩，就成为了自己本民族、本地区的射日神话了，深挖其本质也是大抵相同的。

射日神话母题同样也反映出政治上统一这一观点。部分学者认为可以从历史发展的角度出发，例如明清时期的王夫之就认为，“射日神话其实是一个有内涵的故事，‘例如尧承之乱，天下分割出十个部落，后羿灭掉其中的九个，《庄子》谓尧伐丛枝、胥敖是已’。”[7]这一观点揭示出射日神话母题蕴含了部落统一的寓意，这一大胆的解释从历史发展的角度和文明演变的角度出发，进而使得后世许多学者对后羿射日的寓意解释不再单一局限于先民们与自然作斗争，还延伸出部落、民族之间的融合，从这样的角度挖掘使得他们有意识的分析探究，进而取得更为有效的分析成果。孙作云认为“后羿射九个太阳，其实是在消灭其他九个不同的氏族”[8]；同时，李玄伯也表示赞同，“后羿射日的故事……表示当时有十个太阳，后羿曾经消灭其中的纠葛”。[9]同样，郭沫若也认为后羿所射的毒蛇猛兽都是各个氏族的名称，十个太阳均为十个氏族首领的，[10]朱天顺、萧兵也都同意此观点。[11]由此可见，后羿射日的神话以及演变出的不同少数民族的射日异文，不仅蕴含抗旱射日的直接需要，还包含了更为广阔的民族交流与融合的社会意义。

四、从射日神话母题看台湾海峡两岸的关系

在不同民族、不同地区看那些射日神话，虽然他们增加了许多“本地风光”，但可以剖开其“外衣”看其本质，便可以寻找出它们之间的联系，进一步发现它们之间的某些千丝万缕的渊源。射日神话母题存在于社会不同的发展阶段和人们的文化知识程度的不平衡上，致使射日神话在形成和发展过程中存在时间上与地区上的差异，这为我们研究台湾海峡两岸的关

系提供了有效的信息。在这些不同版本的射日神话中，拨开其外衣，看其本质，就不难发现我国各民族与台湾海峡两岸在射日神话母题中的交集，进而看出海峡两岸是一样多源多流、同源异流、异源合流、源流交叉的民族关系，当然也可从中透视出他们自古以来就是血肉相联的一家人，同时也可以看出民族的交往已经由来已久。民族自身发展需要包括群体利益在内的各种有利于民族发展的物质和精神的因素来维系本民族共同利益，这里所指的利益并非一般意义上的经济利益，而是更深层次的精神利益的统一，这就需要我们不仅仅从物质的角度出发还要从精神的角度出发，促进其共同利益的发展。

美国学者戴维?利明从“心理学的解剖”角度分析：“一个神话被证明出是由商人从一个地方传到另一个地方的也是不全面的，我们必须探讨出它为什么能够在与它有相悖的地方得到承认，是如何被当地人所接纳的，某一个神话从哪里传出去的不是重点，关键在于他人是如何接纳其神话的，原因是不是这个神话悄无声气地激发出早已存在他们思想中的潜意识。”

[12]

民族精神是一个民族的生命力、创造力和凝聚力，从民族精神的形成与发展来看，它是一个民族长期的共同生活、共同实践，是该民族大多数成员所共同认可和接受的思想品格、价值取向、精神风貌和道德规范，是民族传统的积淀，是民族文化的结晶，是一个民族的思维特征、心理特征、思想情感、文化传统及行为方式的综合体现。[13]虽然，各民族的射日神话母题都不是最先进的或者最优秀的，甚至还可能是与时代发展相悖的，但我们不能因此就否认神话存在的价值。但是，从民族文化的角度来说，任何一个神话母题都蕴含着本民族最宝贵的精神财富和精神力量。中华民族是一个古老民族，其饱含着丰厚的历史底蕴和文化积淀，各民族的射日神话母题不仅为后世文学发展和文化进步提供一定的基础，同时也是人类发展史上不可缺少的一部分。许多射日神话母题不仅体现出不畏艰难、自强不息的意志，同时也体现出强大的生命力量，各民族、各地区随处都会发现这种不畏艰难、积极进取、战天斗地、自强不息的民族精神。

台湾海峡两岸虽然在射日神话母题的内容上有所其不同，但是深究其思想文化与价值观念是趋向于同一的。从另一个角度来看，这不是民族凝聚力的表现，民族凝聚力是对本民族一种永恒的认同与不变的归属，不管身处于何方，和有着和自己本民族一样的认同，最终在总体上反映和体现出一个民族的世界观、人生观、价值观，并成为一个民族的共同的思维方式及相对应的行为方式。民族凝聚力也证明最真挚的爱和深层的心理寄托国家，这表明人们为理想人格和情感依恋对人民的个人心理和情感的升华，激发本民族成员的自信，推动民族成员追求民族整体利益的能动力量。[14]中华民族是一个整体，因此它所代表的根本利益也是一致的，在广泛的流传过程中，不仅弘扬了民族精神，而且还发扬了中华民族的传统文化，继承了民族优秀的文化，培育了民族精神，增强了民族的凝聚力。社会在不断地变化，我们的生活、思想也在发生着改变，但唯一不变的是传承千年的射日神话母题的内涵。

五、结论

据史料记载，射日神话主要来源于太平洋东岸，中国的东方即渤海湾沿岸的东夷部族，是在中国各个时期民族分化融合的背景出现的中国的大部分民族以及与境内民族有亲缘关系的境外民族中的融合和分化中产生的。

人类从远古时期到文明的今天，毫无疑问，人类也必将从今天走向更加文明的未来，因为我们现在所流传的射日神话，在未来的某个时间、某个地区也会发生着变化，以便更适用于当时的社会背景。从射日神话母题在台湾海峡两岸不同的版本中，我们不难看出台湾海峡两岸之间存在着千丝万缕地关系，我们文化相融。

浅谈台湾问题论文

形势与政策 ——浅谈台湾问题摘要：近几年来，台湾海峡形势有了很大变化。无论台湾岛内政局、海峡两岸关系及中美间围绕台湾问题而进行的斗争，都有一些新情况、新发展.解决台湾问题，实现国家统一，是全体中国人民一项庄严而神圣的使命。台湾的战略地位，涉及中国的国家海防权和海洋资源权，涉及中华民族的生存空间，涉及中国在亚洲的地位和利益，任何实质性的台湾独立，都是不能接受的。 关键词：解决；台湾；统一；稳定

引言 维护国家统一和领土完整，是每个主权国家的神圣权利。中国近代史是一部被侵略、被凌辱的历史，也是中国人民为争取民族独立，维护领土完整而英勇奋斗的历史。由于种种原因，台湾迄今尚处于与大陆分离的状态。这种状态一天不结束，中华民族所蒙受的创伤就一天不能愈合，中国人民为维护国家统一和领土完整的斗争也一天不会结束。因此解决台湾问题，实现中国完全统一，已然是中华民族的根本利益，是华夏子孙的庄严使命。 人类渴望和平，千百年来停止过对和平的追求。和平是一个给人类带来美好、幸福、发展、进步而受到亿万人民喜爱的字眼。我想如果举行一次世界人民大投票，评选他们最喜欢的词，得票最多的一定是“和平”。 中国是一个主权国家，但中国又是一个主权尚未完全统一的国家。此间，中国与“台独势力”斗争，不承诺放弃使用武力，对中国来说，是不容讨论和不能妥协的原则。我们都知道台湾从古至今都是中国的领土。自从国民党占领台湾后，台湾就与祖国大陆分开了。现如今，台湾与内地关系改善，在经济、文化方面都有联系。两岸人民热切盼望祖国统一的心情却是只增不减。面对中国的地图，我想到了骨肉相连、血浓于水的炎黄子孙，还有那三万六千平方公里未统一的土地，还有那两千一百万双盼归的眼睛，还有那一颗颗随祖国命运一起跳动的爱过之心。 大半个世纪以来,台湾问题一直没有解决,有历史的因素,有世界格局的因素,有国家实力的因素,但最大的也是最根本的障碍却来自于美国的军事干预,尤其是美国与台湾当局结成的官方和准官方的军事关系。早前，陈水扁把持台湾发展的方向，他惧怕两岸关系发展会增进同胞间的相互了解、拉近彼此距离，最终导致祖国统一。所以他使尽浑身解数，意图阻挡历史车轮前进。他极端仇视、反对主张“大陆与台湾均是中国的领土”、“促成国家的统一，应是中国人的共同的责任”的《国家统一纲领》。在该纲领通过不久，他就以“立委”身份发表给李登辉的“十大国是建言”，“建议”“国家统一纲领应改为台湾与中国大陆基本法”，“国统会应调整为国家前途发展委员会”。之后只要有机会，他就宣扬这一套。蓄意破坏大陆“海协会”和台湾“海基会”之间的商谈。 一、两岸和平存在的问题 （一）两岸和平统一有两大障碍：一是台湾岛内长期存在的分裂意识，二则

神话研究综述(一)

神话研究综述(一) 我国神话学在长期持续拓进的基础上，1996、1997两年来的研究越发展示出其内在的思维张力。不仅以“世界眼光”做“中国学问”的看法已成为学者们的共识，人们的观念、视界发生了重要的变化，研究工作更加有的放矢、进展有序，而且学者们勇于多方面探索，不断补充、调整、更新现行的研究方法，尤其是文化人类学、民俗学等研究方法的进一步推广运用，更加拓展了神话学的探索空间，更加强调了动态地研究神话，从而使神话研究充满了新的活力。而现实生活中大量新资料的发现，更促使学者们思索神话研究的现代性转型问题，强烈的现代意识和现实感构成了当今神话学者的研究特色。总之，1996、1997两年的神话研究于稳健发展的同时，在某些方面有了突破性进展，相继出现的几部极有学术品格的专着和一批高质量的论文，充分显示出了两年来的学术成果。 一、几部富有开拓意义的学术著作和论集 1.在庆祝袁珂先生八十诞辰暨神话研究五十周年之际，四川大学出版社推出了袁珂着的《袁珂神话论集》(1996.9)，它不仅是一部“与前不同，面目一新”的论集，而且与1982年出版的袁珂《神话论文集》衔接，能比较全面地反映50年来袁珂对神话理论的研究成果。 《袁珂神话论集》共收有论文48篇，分为4个单元。他的诸多的成果都集中地反映在这本论集中了，而其中最核心的，则是他的广义神话理论。第二单元的17篇文章专门讨论广义神话的涵义，中国神话学发展的途径和研究的范围，以及作为广义神话内容的仙话、神话小说、民间传说等问题，而所收其他的各种序言和杂论等也始终贯穿着他的广义神话的观点。袁珂提出研究神话，特别是中国神话，必须走“广义”的道路。他认为狭义的神话，专指上古神话，确实是兴起自原始社会，直到封建社会初期就逐渐衰竭了，但广义的神话却是生生未已，每个朝代，每个时期，天南地北，都有新的神话产生，所以广义神话是扩展后的神话。广义神话包括了狭义神话，却并不否定狭义神话，狭义神话仍然是学者们研究的核心与基础。而广义神话的概念使中国神话研究领域呈开放的局面，能够荟萃各个时代、各个民族、各个地区的神话，融会具有神话因素的仙话、传说、故事等于一炉。这就扩大了神话研究的视野，使神话从先前狭小的圈子里解放出来，走向更为广阔的天地。 “广义神话论”的提出，曾在国内外学术界引起了强烈的反响，早在80年代学者们就对此展开过激烈的讨论，今天这场讨论仍在继续，然而从这几年的研究中可以看出已有许多学者接受了这一观点，运用这一理论发掘和研究原始社会以后的神话论着逐年增多。袁珂“广义神话论”的影响是深远的，它在中国神话研究史上具有特殊的意义。 2.冷德熙的《超越神话——纬书政治神话研究》〔1〕是一部很独特的著作。他从神话学的角度研究纬书，或者说从纬书发掘出一个神话体系，从而开辟了一个新的研究领域。冷德熙的研究可以说走的是广义神话的路子。他认为，在进入文明社会之后，神话本身并未消失，它不但可能仍然以原始神话的形式存在于宗教、文学、民俗等文化之中，而且还可能以再生的形式在阶级社会中执行社会意识形态的文化功能。这种神话形式我们称为“文明神话”，如“政治神话”、“种族神话”、“现代商业神话”等等。冷德熙在这本书中明确地提出“政治神话”的概念，并通过对纬书的研究使这个概念得以成立，这是他的一大成绩。 “政治神话”的提出，与中国神话独特的发展道路有关。中国神话常把“历史神话化”，又把“神话历史化”。“纬书神话”表现了两个方面的特点，而这两方面又或多或少与政治目的相联系，而成为“政治神话”。作者分析说，纬书政治神话的产生决非偶然，它反映了中国古代文化诸形态发生发展的内在必然性和规律性，它是汉代社会特殊历史条件下的产物。同时，它虽是为着政治目的被创造出来的，但它是以神话的形式被创造出来的，因此，它仍属于中国古代神话的范畴。 作者提出纬书政治神话又以体系神话的形式构成了中国古代神话中自《山海经》诸神系统和春秋战国历史神话系统以来的又一个神话系统，每一个神话次系统都是一个特殊的神话系列，

古希腊神话起源

古希腊神话起源 神话叙事几乎在每部希腊文学中都表现了重要的角色。虽然如此，书库是唯一一部由古希腊时期保存下来的希腊神话绘图手稿。这部作品中载有大量有关希腊神话的原始资料（例如诸神的家谱），以英雄神话为主，是现代学者研究古希腊神话的重要文献。由于生活于公元前180到120年的阿波罗多洛斯根据其完成很多相关的作品，因此现今习惯将该书的作者称为“伪阿波罗多洛斯”。 最早的几部参考文献当推荷马的两部史诗：《伊利亚特》和《奥德赛》。除此之外的这方面的史诗都被归结到了《史诗集成》，但这些作品到现今基本已经全部不可靠了。尽管这部合集原来的名字称为“荷马赞歌”，但其实际上和荷马没有任何关系，它们实际上从被称为抒情诗时期早期流传下来的赞美诗。赫西俄德，荷马基本同期的诗人在其作品《神谱》中全面的记录了关于世界的形成，众神，提坦和巨人的起源的早期希腊神话以及详细的族谱，民间传说，人类疾病史的神话。赫西俄德的《工作与时日》系统地记录了当时农耕生产的知识，表现了平静而优美的农村生活场景。其中包括了对普罗米修斯，潘多拉以及五个时代的描写。这些诗篇给予了在那个危险的时期最好生活方式的建议和全貌。 抒情诗常常使用神话为背景，但是它们的描述常常偏离事实而加入更多作者的幻想。古希腊比较著名的抒情诗人包括品达，拜克里德斯，西摩尼得斯以及田园诗诗人忒奥克里托斯和彼翁，他们的作品都包含了大量的神话的元素。另外，神话也是古典的雅典戏剧的中心主题。三大悲剧家埃斯库罗斯，索福克勒斯和欧里庇得斯的大多数悲剧都是以神话时代的英雄和特洛伊战争为背景的。很多著名的悲剧故事（如阿伽门农和他的儿女，俄狄浦斯，伊阿宋和美狄亚等）都被用作古典悲剧的主题。喜剧家阿里斯托芬也将神话作为其作品“鸟”和“青蛙”的主题。 历史学家希罗多德和狄奥多罗斯以及地理学家保萨尼亚斯和斯特拉波都做过横穿希腊的旅行，他们都记录下了自己沿途听到的故事，他们的记录证明了不同地区的神话和传奇，都有大量不为人知的不同版本。希罗多德，研究了大量的传统，并发现了很多希腊和东方的历史或神话根源。他也试图调和这些起源使不同的文化观念相交融。

台湾历史与文化选择试题

【单选题】台湾原住民是属于那种语系的民族？ ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：C 2 【单选题】下列哪个山脉是台湾五大山脉之一？ ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案： 3 【单选题】排湾族的图腾是 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：D 4 【单选题】雅美族居住在兰屿岛上，是以什么生产方式为主的族群？?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：B 5 【单选题】请问长滨文化在哪里发现的？ ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：D

【多选题】下列名称哪些是历史上台湾曾经的名称？ ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：AB 7 【多选题】台湾史前文化遗迹中的长滨文化有那些原始社会生活型态？ ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：ABC 8 【多选题】台湾邵族有六个部落组成，下列部落名称哪些是与邵族部落有关的？?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案： 9 【多选题】以下名称有哪些是台湾少数民族不同时期的叫法？ ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：ABCD 10 【多选题】下列山脉哪些是属于台湾的？ ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：ABCD

【单选题】安平古堡在何地 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：A 2 【单选题】南明政权永历皇帝，对郑成功寄予厚望，封他为 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：D 3 【单选题】郑氏时期，郑成功的继位者是 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：D 4 【单选题】郑成功收台过程中，荷兰殖民者坚守的最后一座台湾城堡是?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：B 5 【单选题】1665年_____建议，在台建孔庙，设学校，极力发展文教事业?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：C

中国古代神话思想性研究——开题报告

1、选题的理论、实际意义 （1）选题理论意义 神话以其故事情节的浪漫独特、情节结构的怪异离奇、神祇形象的鲜明生动，反映了人们对宇宙、人生、自然的解释，广泛地描绘了自然现象、人类社会、历史发展。作为民族文化的神话，包含着强烈的思想性、丰富的人文性、鲜明的民族性。中国神话与希腊神话同为世界上最优秀的神话，希腊神话情节丰富，神祇形象较为丰满，而中国神话内容零散，但文化内涵较为原始。中国社会是世俗社会，神话的影响主要是精神领域，更多的是深层次的文化影响。 （2）选题实际意义 对中国古代神话中教育思想的研究有其积极的现实意义。神话中描绘的生动情景在当代社会仍能给人以思想精神上的激励和道德行为上的规范。神话是民族的共同意识和精神支柱。在神话中描绘了壮烈的自我牺牲，崇高的抱负，坦荡的心胸，坚贞不渝的爱情，集中反映了人类的奋斗精神、奉献精神、乐观主义精神等等，这些精神在人们的社会文化生活中起着巨大的鼓舞和教育作用。尤其是在当今文明社会受到权势和金钱等物欲等抑制下，人类这些美好的品质趋于淡化。从神话中汲取现代生活与现代文化里所缺乏但又为人性所渴望的精神要素，已成为时代所需。 对我国古代神话教育思想的深入挖掘，在学校教育中具有重要意义。教育学生继承民族文化中的民族精神，应充分利用神话这一民族文化遗产，重视神话中的教育意义，让学生在感受神奇浪漫的故事的同时，透过故事情节、英雄形象去发现中华民族的民族精神，从而深刻了解中华民族、由衷热爱中华民族，激起青少年强烈的民族自豪感、民族自尊心、民族自信心。培养青少年具有迎难而上的勇气、战胜困难的信心、顽强拼搏的意志，使青少年潜移默化的接受民族文化的教育，自觉自愿的接受民族文化的熏陶，继承和发扬民族精神的优良传统。同时神话中丰富的想象和幻想，也能激发学生对自然的热爱，对生活的追求。

闽南与台湾地区的鬼魂信仰

闽南与台湾地区的鬼魂信仰 摘要 自古以来，闽南就有“好巫尚鬼”的习俗，闽南和台湾民间鬼魂崇拜信仰特点非常鲜明，无论种类之丰富，保存之完整，为全国所少有。闽南与台湾地区的鬼魂信仰不仅香火旺盛，而且种类繁多，闽南与台湾地区鬼魂信仰的兴盛，与闽南与台湾地区独特的地理人文有关，实为中原移民闽南和闽粤东渡台湾的辛酸艰难的写照，是反映闽南与台湾地区开拓发展的一个重要部分。 闽南与台湾地区独特的鬼魂信仰文化，若能深入研究并将成果推广，有助于消除长期以来人们对“鬼魂”一词存在的明显偏见。一定程度上修正人们对“鬼魂”的错误认识，了解其中的历史文化，正确看待它的历史作用和意义。 关键词：鬼魂信仰；闽南与台湾地区；种类丰富；纠正偏见 台湾居民中有相当大的一部分祖籍在闽南，两岸可谓打断骨头连着筋的亲兄弟，无论是在地方的乡族组织、经济活动等方面，或者是民间信仰、教育、文化、艺术形式等各个领域，其联系自明清时便早已变得水乳交融、联系紧密，虽然其间经历过台湾日本殖民占领时期以及两岸的政治军事对峙时期，都丝毫割不断闽台两岸地缘近、血缘亲、文缘深、商缘广、法缘久的“五缘”关系。 近些年来，海峡两岸的联系逐渐恢复并逐渐朝良性发展。闽南地区作为对台交流的第一站，海峡两岸的民间层面的互动，自然就率先在厦漳泉等地恢复起来。同样，闽南与台湾地区两地的民间信仰也是一脉相承。两地都有着系出同源的鬼神信仰体系，这一信仰在两地区的丧俗礼仪中表现得最为明显，丧葬礼节中繁琐的仪式规矩，无一不与鬼魂崇拜信仰密切相关。 一、闽南与台湾地区鬼魂信仰观及其兴盛的背景 中国民间传统上相信人是有“肉身”和“魂灵”两个部分的。如果一个人受到重大惊吓或打击之时，就会出现“人神分离”、“魂飞魄散”的情况。这时要通过“收惊”等方式，才能把丢魂人的“魂”再收回来。人去世以后，从广义上说，死后就成为鬼，俗称为魂。去世后的人按闽南与台湾民俗在满一周年之后，将姓名供奉进公妈牌，称其为“公妈”，死者就此正式成为祖先当中的一员，不被称之为鬼。但这只限于有人供奉的。没有人供奉的，或者非正常死亡、冤死者，亡魂就会徘徊在遇难处，等待家属或他人为其招魂；如果不这样做，鬼就会变成孤魂、野鬼，四处游荡、作祟，甚至找“替死鬼”。这是狭义的鬼，是真正意义上的“鬼”。 闽南与台湾地区盛行信仰鬼魂与这一地区移民生活艰辛动荡的性质密切相关。所以有“田头田尾有应公”的俗语。闽南与台湾地区的野鬼要么是异地从军、客死他乡，要么是青面獠牙、大口吃肉，再就是成了神的兵马，这其中差不多都是男性的形象。闽南与台湾地区所祭祀的鬼，多数为没有后代、以及非正常死亡，无依无靠，灵魂四处飘荡，无人超度招魂，饱受地狱困苦，故而积怨作祟于人间的野鬼。 闽南与台湾地区民间祭祀鬼魂除怜悯的人道因素外，也有害怕它们带来危险灾祸的

简析希腊神话中的死亡母题

简析希腊神话中的死亡母题——以主动型死亡为例具体分析根据陈建宪《神话解读》，我们知道母题有四大特征，根据它的民族性与世界性来看“死亡”这一母题时，不得不承认神话中死亡母题的存在具有普遍性，但不同民族神话中的死亡母题具有不同的特点,这是解读文化差异性的一个独特视角。希腊神话中的死亡母题体现了责罚、抗争、爱情、荣耀等意义,成为西方文化中悲剧精神、浪漫主义、英雄主义、推崇个性与自由等文化基因的发展根基之一；与之相比较，中国神话中的死亡母题与创世、轮回、背叛、永生和精神升华等内涵紧密联系,是中国文化中崇尚道德、强调自然和谐、推崇旷达的生活态度等价值取向的重要形成因素。 希腊神话中的死亡与世俗生活中的死亡形无二致，正如希腊神话中神与人界限模糊。在希腊神话中，神具有人所有的情感和弱点。在希腊神话的死亡母题中，更多地体现了死亡源自人的命运。天神权力及规范的约束，而非道德评判。人们尽管对死亡充满了憎恶和畏惧，但在希腊神话中，不乏勇士不局限难，探索地府及死亡的神秘，向规则发起挑战，与亡者对话，与命运搏斗，在责罚、宿命、抗争与爱情之中探寻生命的意义。死亡母题又分为以下四种。 第一种“惩罚型死亡母题”是神话故事的主体部分。这类故事中死亡主体之死源于神对人的惩罚，其中分为侵犯神祗、冒犯其亲属、侵犯其所属物、与神祗竞技以及男性人类对女神的侵犯五种类型。第二种“复仇型死亡母题”主要论述神话故事中因被复仇而惨遭罹难的死亡主体，分为女性复仇性死亡和男性复仇性死亡两类。第三种“主

动型死亡母题”是指死亡主体为了特定的价值去向而放弃生的权利，为“道”而超越死亡的类型，具体分为荣誉而亡、爱情与死亡以两类。第四种“无辜型死亡母题”，死亡主体本身并无致命的过错，但是由于其它原因而被剥夺生命的故事类型，又分为神神的矛盾和献祭两类。 说到主动型死亡，就不得不联系希腊神话诞生的地理背景和人文条件。希腊位于欧洲东南部巴尔干半岛南端，西南濒临爱奥尼亚海，东临爱琴海，南隔地中海。漫长的海岸线有利于古希腊人发展航海业，从事商业贸易、殖民等活动。靠海的生活也养成了他们乐观、敢于冒险的民族性格。荣誉观和英雄观是紧密联系在一起的。英雄珍惜荣誉，愿为荣誉而生，愿为荣誉而死。荣誉在希腊神话中意义广泛，具体是指家世、财富、权力等。希腊神话在为了讲故事的同时，也描绘出无数场的战争。战场是英雄叱咤风云、抛头颅洒热血的舞台。为了获得英雄的荣誉，许多英雄不惜性命。赫克托耳就是个勇敢而高大的英雄。战争来临，即使明知失败的命运，赫克托耳仍不放弃追求。“听罢这番话，顶着闪亮的头盔，高大的赫克托耳答道：‘我也在考虑这些事情，夫人。但是，如果我像个懦夫似的躲避战斗，我将在特洛伊的父老兄弟面前，在长裙飘摆的特洛伊妇女面前，无地自容。我的心灵亦不会同意我这么做。我知道壮士的行为，勇敢的顽强，永远和前排的特洛伊壮勇一起战斗，替自己，也为我的父亲，争得伟大的荣光。……”在赫克托耳这段独白中，我们首先看到的是他对自己如果逃避战争懦夫行为的否定，接着他才谈到特洛伊的父老兄弟。赫克托耳以勇士的

海峡两岸关系的主要问题以及展望

海峡两岸关系的主要问题以及展望 内容提要 20世纪80年代中期以来，两岸经济整合不断加深，但是还存在贸易、投资自由化、便利化，解除人员交流限制，两岸经济合作协议的签订等问题。这些问题的产生主要是由于台湾当局在“台独”的路上越走越远，使两岸失去互信。问题的解决有待于台湾当局认同两岸终极统一，从“九二共识”开始进行商谈。在WTO的规范下，自修订后的《两岸人民关系条例》及“经发会”共识出发，所以要求我们要用发展的目光看待两岸关系问题，为两岸和平发展的前景铺设道路。 关键词 台湾、海峡两岸、两岸关系、和平发展 正文 近两年来，台湾海峡形势有了很大变化。无论台湾岛内政局、海峡两岸关系及中美间围绕台湾问题而进行的斗争，都有一些新情况、新发展和新特点，本文就此谈几点看法。 一、海峡两岸关系发展简介 1979年中美建交后，美国承认世界上只有一个中国、台湾是中国的一部分，承诺执行一个中国政策，但却又制定所谓《与台湾关系法》，干涉中国内政，继续向台湾大量出售先进的进攻型武器。强化美台军事交往与合作，鼓励台湾分裂势力在国际上制造"两个中国"、"一中一台"，阻挠两岸和平统一。对此，我们坚决反对任何外国势力干涉中国政府解决台湾问题，决不允许任何外部势力阻挠、破坏中国和平统一进程。 近年来，台湾岛内“台独”活动日形嚣张，给两岸关系的发展和国家和平统一投下了阴影。应当说，台湾同胞要求当家作主管理台湾的愿望是合情合理的、正当的，这不同于“台湾独立”，更与极少数坚持要走“台独”道路的人有着根本的区别。极少数“台独”分子鼓吹“独立”，甚至投靠外国，妄图将台湾从中国分裂出去，这是违背包括台湾同胞在内的全中国人民的根本利益的。中国政府严重关注这一事态的发展，对任何制造“台湾独立”的行径绝不会坐视不理。台湾海峡两岸目前的分离状态，是中华民族的不幸。所有中国人无不殷切盼望早日结束这种令人痛心的局面。当前的两岸关系有两条相反的主线，一条是两岸民间往来与文化交流持续扩大，两岸经济互惠互补并走向一体化，两岸科技交流与合作全面展开，台湾民众对祖国与“一国两制”的认同增多，但两岸直航与“三通”仍未实现，两岸政治僵局持续，台海潜伏着危机。 二、影响海峡两岸关系发展的主要因素 1.台湾政党中，以国民党、亲民党及新党为代表的泛蓝阵营主张维持现状和统一、认同包含台湾的中国；而以民进党及台联党为代表的泛绿阵营，则主张台湾以一个国家的名义登上世界的舞台。因此，台湾的执政党属于泛蓝阵营还是泛绿阵营，对于两岸关系的

中国文化现状与未来

中国文化的现状与未来 “文化”，是一个内涵与外延均很宽泛的词语，古今中外，不同的学者对于文化亦有不同的定义，在这篇文章中，暂时把文化定义为如下形式：文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。 作为世界四大文明古国之一，我们一直为自己拥有的历史与文化传承而自豪，上下五千年，前人为我们留下了无数的文化瑰宝，如夜空中炫目闪耀的蓝色光芒，令人叹为观止。过去的辉煌是今天发展的基础，继承只是第一步，发扬和创新才是文化得以发展的途径。下面我们就当今中国的文化现状进行论述。 1.历史与传统 说到传统，在今天的中国各地，仍然有深深的历史积淀，中国最早的明确纪年开始于公元前841年，历史的车轮在迈进，不同的时间，不同的地点，历史的先驱者总是以各种存在物的形式提醒着后人他们的存在。 曾经在幼年的时候，看过这样一首描述朝代更迭的诗歌，写的就很生动： 盘古开天神话传， 三皇五帝数千年。 炎帝黄帝华夏祖， 尧舜禹王位让贤。 夏商西周奴隶制，

东周列国变封建。 秦汉统一开疆域， 三国纷争起战乱。 西晋东晋南北朝， 隋唐疆域又扩展。 五代十国闹割据， 宋辽夏金归大元。 明朝船队下西洋， 清朝锁国被破关。 民国内战加外战， 人民共和开新篇。 中国古代文化是悠久的，同时也是光辉灿烂的。它既是我们这个伟大民族的历史存在的见证，又是现代文化的基础。每一个朝代，人们都会在学习前人的基础之上发展和创造新的文化，而正在在这样的传承的过程中，社会和文化得以不断的发展、不断的进步、不断的丰富。前人留给我们的，不仅有文学、风俗，还有各种发展过程中留下的宝贵的创造成果。

卑南族

台湾原住民族各族文化内涵——卑南族 卑南族为台湾东部深山和平地的原住民，是原住民族群之一，族群分布在中央山脉以东，卑南溪以南的海岸地区，以及花东纵谷南方的高山地区，族群主要居住于台东县境内，偏向属于母系社会。据民族学研究卑南族血源祖先来自南洋的菲律宾，或是印度尼西亚群岛，属于南岛语系民族。华语世界著名的流行音乐天后歌手张惠妹即是台东大巴六九部落族人。 因为有关始祖神话的不同，卑南族又分为南王群与知本群。南王群认为他们的始祖出于竹子，知本群则认为他们的始祖出于石头。清朝康熙年间，因南王群卑南人协助清廷平定朱一贵之乱的馀党，而被清廷册封为“卑南大王”，附近的阿美族、排湾族需缴纳贡赋给他们。卑南族原属母系社会，结婚时男子需入赘女方家。氏族姓氏的继承以女子为主，财产继承制是母传女，但因时代变迁，现已有所转变。社会组织以男祭师和政治领袖为领导人。卑南族善于刺绣工艺。人口约一万多人，为所有“高山族”中汉化最深的民族。卑南族是母系社会男女婚嫁是由男方嫁到女方家，但由于社会的改变，现今母系社会的特色也渐渐的融入父系社会的制度。卑南族分居于8个村落，分布于南溪以南，知本溪以北的山壁海岸地带。也就是台东纵谷的南部，现属台东县卑南乡。还有一部分卑南人散居在恒春半岛。从地理位置看，他们离海滨很近，但他们却更爱上山狩猎。男子成年的仪礼，以大狩猎为其先导。在粟收获祭后，还要连续举行三天仪式性狩猎。丧葬仪礼后还得以狩猎作为解除丧忌的最后仪礼。凡此种种，说明狩猎在卑南人社会生活中的重要地位。他们的猎场属于每一个公庙的公有财产，也是灵屋单位的财产，每次打完猎，猎人要把猎兽的下颚骨奉献在灵屋，以表示对祖灵虔诚的祀奉，也是希望祖灵保佑他们平安猎获和有丰硕收成。过去曾与鲁凯、排湾列为一族，1954年确认为一个独立的族群。族权是由长女继承，家庭生活偏重于母方，是高山族中一个族群。社会以长女承家及男性年龄阶级组织为重。清康熙年间，因协助满清政府平定兵乱有功，朝廷赐予官捕服饰，也促使卑南族及邻近的排湾族等服饰的汉化。 卑南族是以农耕为生的，依祖先起源的神话传说可以分为两个系统：石生的“知本系统”及竹生的“南王系统”，部落内有祭师与头目，前者负责部落的祭祀活动，也可为人驱邪、治病、祈福，后者负责政治与军事的领导。卑南族的传统宗教十分盛行，如今各村尚有传统的巫师为族人治病、驱邪及生命礼俗的执行。祭典有除草祭、海祭、收获祭、猴祭及大狩猎祭、除丧祭等。传统服饰方面，女子以白、黑色上衣加上刺绣精美的胸兜，配上刺绣的裙子及绑腿。男子则以蓝、黑、白色的上衣加上刺绣的绑腿裤，年长者则穿布满菱形纹饰、红色为主的无肩短上衣。手工艺以精细的藤编篮子最具特色。

人类起源神话母题

人类起源母题 人类起源母题神话是中国起源母题神话中的重要类型。陈建宪教授在《神话解读》中说道，宇宙是神奇的，然而更为神奇的是人类自身。在大地上，没有任何一种生物能像人类这样，在自己的童年的时期，就对自身的由来与天性进行了那么多哪怕是最为异想天开的猜测。神话的起源母题反映了人类早期探求事物之源、解释万物来历的迫切愿望。研究认为，以起源母题为核心的起源神话，其本质在于确认空间和时间的起始，以便为人类降生提供有序的世界背景，因而依次包括天地形成神话、自然现象起源神话、氏族起源神话、人类起源神话四项内容。研究成果显示，人类的血缘时代大概从五十万年前一直延续到一万年前左右，而神话的产生大概只有一万年左右的时间。人类起源神话在古代神话中数量众多，由于传承和保留情况的不同，使人类起源母题在不同民族的神话中出现了内容、形式以及数量方面的差别。王宪昭在“中国民族神话常见母题分类示例”中，对人类起源母题归纳出“神造、神人共造、人造、自然产生、变形产生、感生、卵生、动物生、植物生、无生命物生”等类型。 人类起源神话是一种世界性的神话，它们都是在力图解释最初的人类是如何产生的这样一个重大间题，这是人类起源神话的一个共同母题。但具体到每一个民族，对这一问题的解释又不尽相同。这些人类起源神话同整个原始神话一样，是一种文化现象，是“从属并表现着人类史上一个特定文化阶段的符号系统。”它不仅有表层的语义含义，更有着深刻的文化内涵。单从语义层面看，这些神话所折射的信息量是非常有限的，就是以一种幻想的方式讲述了人类的由来，反映了原始人对自身朴素而幼稚的理解和认识。但透过人类起源神话的表层涵义，我们还可以探寻到许多深层的文化内涵，捕捉到丰富的文化信息，从而更好地体会到原始文化的深刻意蕴，甚至可以在现世文化中寻找到那遥远的上古文化的“印迹”。拿泥土造人来说，关键不在于人是否为泥土所造，也不能简单的解释为原始人展开想象的翅膀幻想的结果，而应当把它看作是原始人群体意识的自然流露，它反映的是原始人对大地的感情和对泥土的依恋，它实际上是初民的泥土崇拜意识的一种表现。先民的这种对泥土的依恋和崇拜心理对后世产生了深远的影响。后世文化中的乡土观念，爱国精神，重农抑商思想，甚至病态的“恋土情结”都与原始文化中的泥土崇拜意识有关。这种文化心理固然主要是小农经济的现实

浅谈台海关系

几年前，国民党主席连战，亲民党主席宋楚瑜先后访问了中国大陆。一个“寻根之旅”，一个“搭桥之旅”，吸引了全球华人的眼光，也凝聚了世界的关注。海峡两岸的紧张的气氛得到了缓解，海峡两岸的走势再次出现了拐点！ 海峡两岸的关系一直是海峡两岸发展的障碍，能否很好地处理好这关系，关键还是要看海峡两岸采取什么样的态度，什么样的措施。海峡两岸的交流与对话是处理两岸关系的重要因素，而这交流与对话必须是全方位的，深入的，必须包括政治，经济，文化，军事等的对话与交流。 政治、政党的交流是两岸关系得到发展，发生质变的关键因素。两岸的领导人只有做到高瞻远瞩，从海峡两岸的根本利益出发，以最大的热诚和真切，才能解决两岸问题。海峡两岸的执政党都必须放下敌对意识，重新定位两岸的关系，鼓励并支持政党之间的交流与对话，让彼此得到更多的了解，才能消除彼此之间的误解，才能使两岸关系得到质的飞跃。 对于如今相对和平的世界环境来说，发展才是硬道理。海峡两岸的经济发展具有很大的互补性，加强两岸经贸交流，建立稳定的两岸经贸合作机制是非常必要的，也是两岸更好交流的重要途径 中国是一个文明古国，有着悠久的历史，海峡两岸的文化有着共同的来源。所以，加强文化交流，共同促进中华文化的传承与发展，符合两岸人民的利益。文化交流就成为是两岸人民共同体验和感受两岸文化的同根同源性，进而增强两岸人民民族凝聚力的重要途径。 海峡两岸关系紧张的一个重要原因还在于：两岸都在不同程度地发展自己的军事力量。军事威胁，军事敌对使得两岸系有着一触即发的危险。所以，两岸都必须推动结束两岸敌对状态，促进和平架构。只有两岸建立军事互信机制，才能避免两岸危险指数的上升，才能得到台海的和平。 海峡两岸都属于中华民族，我们都是中国人，只有有我们两岸的稳定，才能有我们共同的发展，才能有利于两岸人民的利益。海峡两岸的问题是我们中国的内部问题，相信我们中国人有能力很好地处理，共同维护我们中华民族的繁荣，为中华民族的伟大复兴而努力。 相信，在我们海峡两岸人民共同的努力下，台海关系会得到真正的解决！相信，不久的将来，祖国能得到统一！相信，中华民族的伟大复兴就要出现！

试论神话学习的重要性

试论神话学习的重要性 摘要：艺术、宗教、文学在人类早期精神活动中是很难区分的，神话、巫术、图腾是它们共同的源头。今日社会，今日课堂，讲图腾和巫术的空间很小了，所幸的是我们还可以讲点神话。在这个功利性的喧嚣的时代，学艺术的学生，不从源头学起，是很难领悟艺术精髓的。 关键词：神话起源作用重要性 《我们来自何方？我们是什么？我们去向何方？》这么长、这么古怪的名字在绘画作品中是极为少见的，这正是高更在南太平洋一角的塔希提岛发出的有关人类生命的诘问，从中不难看到的是：对灵魂痛苦的思索，以及对艺术无力的诉求。 德国人卡西尔在《符号、神话、文化》中则说“艺术在它的起源中，在它的萌芽时期，似乎就与神话连接在一起的，即便在后来的发展进程中，它也从未完全摆脱神话和宗教思维的影响和力量。”这句话，道出了神话与艺术的关系，也给艺术家高更的发问，提供了一个开拓的空间。 古今中外的艺术家对艺术与宗教、诗性与神性、宗教感与审美感的深层关联一直予以高度的关切，而要推究宗教与艺术这对连襟兄弟的起源，我们必须承认的是：图腾、巫术、神话，作为一种跨文化的全球化现象，不仅是人类最早的精神活动的表现形态，而且包涵着宗教和艺术的综合因素，形成人类童年时代灿烂的特殊图景。 在这里，我们只想论及神话问题。因为在人类的童年时代，没有一种自然现象或者人类生活中的现象不能用神话来解释，更重要的是，无论人类各种神话之间的差异有多大，神话创造的功能并不缺乏同质性，这有助于我们对神话的厘清与研究，尽管神话的逻辑——如果它有逻辑的话——是不可与我们关于经验和科学的真实的概念相比较的。 例如，现代人认为空间和时间是一切实在的框架。只有在空间和时间的前提下，我们才

[实用参考]古希腊神话研究报告

篇一：古希腊神话研究学习报告 古希腊神话研究学习报 告 组长：张海泽 组员：张海泽诸宏伟钱程水金任哲 【题目】古希腊神话与中国神话比较 【摘要】神话是人类创造的第一份宝贵的精神财富，是原始社会包含宗教、哲学、政治、艺术、科学、史学、风俗等在内的社会意识形态。神话作为一种文化，具有一定的普遍的共性，但不同地域的民族产生的神话具有各自的个性。中国与古希腊的神话分别代表了东西方的文化，研究二者的异同，在理论上和现实中都有意义。 【关键词】神话人本主义比较文化文化势能造神运动 人类产生以后，由于生产力的低下，早期的人类对自然的认识能力极其有限，面对着强大的自然力，他们无能为力。为了生存，他们又不得不同大自然进行着抗争，但受着低下的生产力水平的束缚，他们只能凭借着幻想来认识和改造客观世界。"任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化"。于是，神话诞生了。 古希腊与中国在地域上处于西方和东方，二者的神话，存在着许多异同之处，比较二者，在理论上和现实中都有意义。 一．古希腊与中国神话的相同点 首先，在世界和人类的产生问题上，二者存在了许多相似之处。 按照古希腊人的说法，最初的宇宙是混沌（chaos，最古老的神）一片，然后才区分天、地、水，正是从混沌之中产生了大地女神该娅（gaea）。该娅是万物和众神之源，她从自身生出了天神乌拉诺斯（uranus），乌拉诺斯与母亲该娅结合，即天与地相交，剩下了六男六女共12个提坦巨神，此外，乌拉诺斯与该娅还生了三个独眼巨怪和三个百手巨怪，这六个怪就是世界上各种怪物的始祖。在大地女神的教唆下，其子克洛诺斯（cronus）阉割了第一代神结主宰乌拉诺斯，从他的血中又生出了两个巨神，之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，生下了几个神，克洛诺斯不愿重蹈父亲乌拉诺斯覆辙，于是便吃掉瑞娅生的每一个小孩。后来瑞娅奉该娅之命，在生最后一个孩子宙斯时逃往克里特岛，宙斯在克里特岛长大，推翻了父亲克洛诺斯的统治，新秩序在奥林匹斯山建立。在中国，"天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。"而后，"首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为红河，筋脉为地里，肌肤为田土，发为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为朱玉，汗流为雨泽"。可以看出，古希腊和中国神话都把混沌作为世界的最初形态，这和他们当时的思维水平是相一致的，他们把自然和自身通过幻想联系在了一起。 在希腊神话中，人类是普洛米休斯创造的，他用河水调和泥土，依照天神的形象揉捏形体。为了让泥做的人体获得生命，他从各种动物的灵魂里取出善恶两种性格封闭在人的胸内。然后借助智慧女神雅典娜的帮助，使这些具备了一半灵魂的泥团获得了灵性，人类就诞生了。在《逸史》里，寄生在盘古身上的各种小动物，受了风的吹拂，也都纷纷变化成了生活在大地上的黎民百姓。而中国最著名的人类产生的神话便是"女娲造人"，开天辟地以后并没有产生人，女娲用黄泥来造人，因为精疲力竭，女娲便用绳子鞭打泥巴来造人，用黄土做成的是富贵的人，而泥点溅落变成的则是贫寒下贱的人。古希腊以男性造人，体现了希腊神话是原始社会父权制的产物，而女娲造人则是母系氏族社会的产物，这都是当时社会的产物。 其次，普罗米休斯盗天火给人间，传授人类技艺，而在中国神话里则有燧人钻木取火，伏羲氏的创造发明。这体现了原始人在认识和改造自然的能力的提高和征服自然的愿望。盗取天

台湾原住民-鲁凯族

魯凱族 魯凱族在台灣地區的關係位置

很久很久以前，風景優美的達羅巴令湖，住著湖神愛迪丁嘎，祂是魯凱族的先祖;有一次遇到了阿禮社頭目的女兒芭嫩，美麗的她深深地吸引著湖神。 湖神吹著口笛訴說著祂對少女的愛慕，兩人在山林裡愛苗滋長。一日，湖神來到頭目家提親，芭嫩向家人說:「湖神今晚要在住我們家，請大家不要太早起來。」頭目心中納悶不已，於是，天未亮時點根柴火察看，赫然發現女兒的身上纏繞著一條巨大的百步蛇，而她卻滿臉愉悅的表情。 頭目這才恍然大悟，原來湖神就是傳說中族人敬畏的百步蛇。婚禮當天，湖神及他的從屬帶著家傳的古壺、鐵鍋、檳榔、漂亮的琉璃珠串來迎娶。之後，迎親隊伍向達羅巴令湖出發，芭嫩對送行的父母及村民說:「為了表示虔敬，以後族人經過神湖時，請穿白色的衣裳，而我會準備溫熱的食物給你們，並請留下獵物的後腿。」說完，便向湖中走去，湖水泛起了漣漪，映出了百步蛇的花紋，芭嫩終於到了夫家。 這個膾炙人口的傳說，依然在族裡流傳。而傳唱著嫁蛇郎故事的古老歌曲，更是讓人回味再三。

以貴族宗家為中心之部落 排灣族，魯凱族社會為代表。他們的部落是由幾個貴族家系與平民及佃民所組成。再從部落中勢力最強、家世最久的貴族宗家來擔任部落最高首長。再從貴族旁系或佃民領袖中選出次級的領袖來擔任部落各級之責任領袖。魯凱族與排灣族的社會組織極為相似，但至少有下列幾點的差異性： ●魯凱族沒有排灣族盛行的五年祭。 ●魯凱族為父系社會，長男繼承家產。排灣族為雙系社會由長嗣繼承。魯凱族是重男輕女 的社會，排灣族則是兩性平等的社會。 ●排灣族的貴族權勢集中，且有擴大的企圖心。魯凱族的貴族權力分與直、旁系的親屬而 逐漸削弱。 ●魯凱族的喪葬以一人一墓為主，排灣族則是一家一墓。 ●魯凱族為側身葬，排灣族為屈肢葬。 魯凱族的另一個標誌是百合花的配戴，排灣族則無。 一、組成特色 分為四個等級： (1) 大頭目： 是部落的大地主，擁有土地、獵區、河流。代表部落參與外社的公共事務。平日以收納 賦稅為主。 (2) 貴族： 為大頭目的近親。可以耕種土地不必納稅，也可以沿用貴族的名字。 (3) 士： 為有特殊功績的平民或有特殊才能的村民，如雕刻匠、打鐵匠。頭目會賜予他某些權利 如戴羽毛、有階級的花環。 (4) 平民： 多為佃農，向大頭目租地耕作。平民有向頭目納稅的義務，納稅的內容不是金錢，而是 自己耕作收成的小米、花生之類的食物;或是狩獵的肉品。 二、財產繼承 一般而言魯凱家系的傳承方式原則有二：首先是以男性為先，如無男性時則由女性繼承，以及不論男女性皆以長嗣為優先的原則。 三、婚姻 魯凱族的婚姻制度主要是階級聯姻。婚姻是改變身份地位的條件之一。並促進社會階級流動。 階級間通婚的三種形式分別為：同階級相婚、昇級婚、降級婚三種。一般來說與比本身階級高的對象結婚可以提高自己的身份地位，獲得與配偶相當的社會地位，但真正取得較高身份者則為子女。因此與高階級者結婚，主要著眼點常在提高子女的地位。

民间神话传说故事1：智多星与糊涂神

民间神话传说故事1：智多星与糊涂神 民间神话传说故事1：智多星与糊涂神黄帝大部分时间在天国中央办公，闲暇时常喜欢到设在凡界的帝都昆仑山度假。昆仑山方圆八百里，高八千丈，是黄河、赤水、黑水、青水、洋水、弱水的发源地。昆仑山顶有一座巍峨壮丽的宫殿，这宫殿由五座城、十二栋楼组合而成，四周围绕着白玉栏杆。 宫中绿化地里长着一株高四丈的红高粱，高粱的东面植沙棠树、琅杆树，西面植珠树、璇树，南面植绛树、珊瑚树，北面植瑶树、碧树，所有的树结出的果子都是琼瑶美玉。 宫殿正门叫做开明门，朝向正东，每天清晨最早迎接旭日东升;守护宫门的是一条开明兽，它的身子如老虎般大，颈上有九颗人头，每颗人头的相貌各不相同。 赤色的凤凰在宫内穿梭飞翔，它们替黄帝保管用具和衣裳。帝宫的总管是人面、虎躯、虎爪、九条尾巴的昆仑山神，名叫陆吾，也作肩吾。 从昆仑山往东北走四百里就到了槐江山，槐江山是黄帝在凡间的花园，它的海拔极高，好像挂在天上云间，因此取名为悬围。悬圃的总管是人首马身的槐江山神英招，他的身上有虎似的花纹，肩部插着鸟一样的翅膀。黄帝最喜欢夜间站在悬圃向西南远眺，欣赏昆仑山上光华灿烂、云气缭绕的不夜城景色。 春暖花开时节，黄帝得暇，率大批扈从赴昆仑山游玩，不慎

丢失了一颗又黑又亮的宝珠。这颗宝珠是黄帝的第一夫人、蚕丝神嫘祖当初赠给他的定情之物，黄帝十分珍惜，因而十分焦急。 他赶紧派智多星知去寻找，知忙了半天，无所用其智，空手而归;再派千里眼离朱去寻找，离朱忙了半天，无所用其目，也空手而归;第三次派通天手吃诟去寻找，吃诟忙了半天，无所用其手，还是空手而归。 黄帝没了主意，心烦意乱之中信口派出了糊涂神罔象。罔象接旨，漫不经心地信步行至赤水岸边，用恍恍惚惚的眼神向周遭约略一晃，真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”，那又黑又亮的宝珠，正静悄悄地躺在草丛里呢。 罔象弯了弯腰，从草丛里拾起宝珠，大大咧咧地往宽袍大袖里一扔，摇摇晃晃走了回来。黄帝见糊涂神一会儿便把宝珠寻回，大为惊叹：“奇怪啊!足智多谋的知、眼明手快的离朱、吃诟都找不着，糊涂神罔象倒轻而易举地寻到了呀!”就将宝珠交给罔象保管。 糊涂神罔象接过宝珠，仍旧大大咧咧地往宽袍大袖里一扔，照样漫不经心，东逛西荡。这件事辗转传到震蒙氏女儿的耳朵里，她起了贪心，不费吹灰之力，偷走了罔象身上的宝珠。 黄帝闻讯，即命四大神捕追捕案犯。侦骑四出，震蒙氏女儿走投无路，吞下珠子，跳入汶川自尽，变成了马头龙身的汶川神，名唤奇相。后来大禹治水，奇相曾运用由于吞宝珠而修炼得来的神通予以协助。乡人感念她的功德，在川西平原上替她造了座江渎庙。 民间神话传说故事2:龙王失印服渔翁很久很久以前，沈

浅谈中国南海问题论文..

毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 课 程 设 计 组别:第一大组第一小组 日期：2015年11月28日

目录 摘要 (3) 一、南海问题的由来 (3) 关于中国南海问题的探讨 (3) 关于中国南海问题的探讨 (3) 关于中国南海问题的探讨 (3) 关于中国南海问题的探讨 (3)

关于中国南海问题的探讨 【摘要】当今世界各国经济飞速发展的同时，对资源的需求也日益增加。各国十分重视并不断扩大对海洋的需求和关注，试图凭借海洋资源、空间和权益的占有和利用，来寻求最大发展空间和利益。南海是我国五大海区中最大的海区，拥有丰富自然资源，在近200多年间，不断遭到周边国家甚至一些发达国家的觊觎，企图划分我国南海海域的资源，侵占我们的领海权益。可谓是争端不断。以何种态度，用何种方法处理南海争端，也成为我国近年来的焦点话题。 【关键词】海洋资源；南海动态；领海权益；中方态度 一、南海问题的由来 中国南海问题一直以来都是我国对外关系的热点之一，其最初是因自然资源和领土的争夺而产生的。南海诸岛，特别是南沙群岛由于它们在经济和战略方面的重要性，令周围各国虎视眈眈。 中国南海海域的岛礁共有数十处之多，然而我国目前在南沙仅占有9个岛屿。而其它各国不仅强行占领其余各岛，并在占有的岛礁上建成永久标志性建筑且派兵驻守，吸引外资，肆虐的掠夺南海资源。

自二十世纪六七十年代以来，中国南海地区不断发现了包含原油、天然气、“可燃冰”等在内的众多丰富资源，引起周边各国的觊觎。此后，在二十世纪七十年代末，南海问题日趋紧张。越南、马来西亚、菲律宾等国利用各种非正当军事手段强行占领或企图占领南海部分群岛。1982年通过并生效的《联合国海洋法公约》给了那些非法占据我国南海诸岛的国家又一个取得国际承认的机会。进入二十一世纪以后，这些国家侵略强占中国南海群岛的企图越发明显，军事活动日益频繁，甚至公然宣布对于南海诸群岛的主权，使得南海争端进入白热化。 二、南海问题近况 目前我国南海海域被无理侵占的岛礁有40余处，临近的海域也被其他各国瓜分。菲律宾，马来西亚，越南等国纷纷宣示对南海诸岛的主权。中国海疆频频告急，围绕南海岛屿、领海和专属经济区的明争暗斗，让这一海域的局势变得越来越复杂和诡异。 “2003年11月11日，中国海洋石油总公司与菲律宾在北京签订价值700万美员的共同勘探南海石油协议，双方将组成联合工作委员会，共同勘探开发南海油气资源。”1这预示着“主权归我、搁置争议、共同开发”之路有了一个良好开端，这也是2002年底中国与东盟国家签署了《南海各方行动宣言》后，南海问题的解决朝良好的方向迈出的一大步。 2011年六月菲美举行为期11天的“海上联合战备训练演习”。9月23日，外交部发言人洪磊主持例行记者会回应此事时称：中国对南沙群岛及其附近海域拥有无可争辩的主权，对此我们拥有充分的历史和法理依据，为中国政府一直以