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俄狄浦斯王性格与命运分析

文化传播学院

外国文学课程论文

《俄狄浦斯王》的人物与主题分析评阅人签名：_________复核人签名：_________得分：________

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2015年12月20日

摘要

《俄狄浦斯王》是取材于古希腊传说，作者是索福克勒斯，展示了富有典型意义的希腊悲剧——人跟命运的冲突。《俄狄浦斯王》作为索福克勒斯最为著名的作品无论在希腊文明史上，还是在整个人类文明史上都占有重要的地位。

该剧描写了俄狄浦斯为了逃脱神谕“杀父娶母”的预言，不断地与命运抗争，但他越是反抗命运的安排，越是不断走向命运的圈套。这种悖论构成了俄狄浦斯抗争的悲剧性命运，《俄狄浦斯王》也就自然被定性为悲剧。本文从俄狄浦斯极具悲剧色彩的经历入手，深入剖析主人公的性格特点及人物形象，分析人物的悲剧和与命运抗争奋斗的主题。

关键词：俄狄浦斯王；悲剧；命运；主题

Abstract

"Oedipus the King" is based on the ancient Greek legend, the author is Sophocles, showing the full significance of typical Greek tragedy - with the fate of human conflict. "Oedipus the King" as the most famous works of Sophocles, both in the history of Greek civilization, or in the history of the entire human civilization has played an important role.

The play depicts Oedipus in order to escape the oracle "killed his father and marry his mother," the prophecy, continue to struggle with the fate, but the more he resist fate, the fate of the more move towards the trap. This paradox constitutes the tragic fate of Oedipus struggle, "Oedipus the King" will naturally be characterized as a tragedy. From Oedipus to start a very tragic experience, in-depth analysis of personality traits and characters hero, analyze the characters and themes of tragedy and struggle against the fate.

Key Words:Oedipus; tragedy; fate;theme

1引言 (1)

2俄狄浦斯的悲剧命运 (1)

2.1.人与命运的冲突 (1)

2.2.伦理道德矛盾 (2)

3俄狄浦斯的性格特征 (2)

3.1.俄狄浦斯积极的性格特点 (2)

3.2.俄狄浦斯消极的性格特点 (3)

4对命运的思索 (3)

4.1．对俄狄浦斯王命运的思索 (3)

4.2．对人生命运的思索 (4)

参考文献 (5)

致谢 (6)

1 引言

通过对外国文学一学期的学习，我收获了很多有关外国文学作品的知识。各种类型的作品之中，我认为悲剧作品更能给人以深刻的触动。其中索福克勒斯的《俄狄浦斯王》给我留下的印象最为深刻。俄狄浦斯一生都在与命运抗争，却仍旧没能逃脱悲剧的命运最终毁灭。俄狄浦斯有什么样的性格特点、人能否能否抗争得过命运？怀着这样的研究疑惑，我最终确定了本论文的选题。

本文分为三个部分，对俄狄浦斯悲剧经历的简析、对俄狄浦斯人物性格的剖析和对命运的思考。通过对俄狄浦斯的悲剧命运经历的透视，我们能看出他的人物性格特点，进而思考命运的主题。

1俄狄浦斯的悲剧命运

2.1.人与命运的冲突

在《俄狄浦斯王》中，开场就写到了忒拜城邦正在遭受的苦难，“卡德摩斯的家园荒凉一片，黑暗的冥土到处是痛苦与悲叹”。这黑暗凝重的氛围强烈暗示着故事的悲剧结局。

主人公俄狄浦斯的父母曾经在他出生的时候得到神谕：这个孩子今后必将杀死他的父亲，迎娶他的母亲。为了逃避这场可怕的灾难，俄狄浦斯被父母抛弃，却意外的被一个牧人收养，后来被转交给邻近的科林斯国王，成为国王波吕玻斯的养子。长大后的俄狄浦斯知晓了当年的神示，逃往忒拜王国，在一个三岔路口无意中打死了自己的亲身父亲拉伊奥斯，并为忒拜人破除了斯芬克斯之谜，被拥戴为忒拜的新国王，迎娶前王后也就是自己的亲身母亲为妻。

这一切都应示了神谕，杀父乱伦的罪过必将遭到天谴，忒拜王国从此遭受苦难，为了拯救自己的城邦，俄狄浦斯穷尽其力追查凶手，最终了解到自己便是犯下十恶不赦的滔天大罪的凶手，王后伊俄卡斯羞愤自缢，俄狄浦斯恪守誓言，用金别针刺瞎了自己的双眼并自行放逐。

俄狄浦斯知道神谕后便毅然离开了自己的父母，体现了他与命运的对抗精神。他知道最后的预言成真之后，刺瞎双眼，最终在与命运的冲突之中，俄狄浦斯悲惨陨灭。

2.2.伦理道德矛盾

在俄狄浦斯杀父娶母的罪行中，娶母这一情节更能引发读者的思考。试想，俄狄浦斯在迎娶自己的母亲后，在与自己的母亲生活那么长的时间以至于生下两个女儿的过程中，会没有发现一丝可疑的迹象吗？俄狄浦斯一次也没有说到自己在一个三岔路口杀死过一位老者吗？这么多的为什么，在《俄狄浦斯王》中似乎是说不通的，索福克勒斯是有意回避了这些问题，把俄狄浦斯描绘成一个一无所知的人，对他的身世，对他的过去，只有一些暂时能看得过去的一些介绍，但是在旁人的眼里，，俄狄浦斯的双眼被自己的潜意思蒙住了，杀了不该杀的人，娶了不该娶的人，看了不该看的人，对那些显而易见的可疑迹象可以视而不见。

俄狄浦斯知晓自己就是那个杀父娶母的凶手后，不堪颜面，刺瞎自己的双眼。在听到孩子们的声音时，他想到这些人既是自己的孩子又是自己的兄妹，这不伦的关系无法存在于世，想到他们“日后辛酸的生活”，他就为他们痛苦：“你们能参加什么社会活动，能参加什么社会典礼呢？你们看不见热闹、会哭着回家。等你们到了结婚年龄，孩儿们，有谁来冒挨骂的危险呢？……谁还会娶你们呢？啊，孩儿们，没有人会：显然你们命中注定不结婚，不生育，憔悴而死。”

3俄狄浦斯的性格特征

3.1.俄狄浦斯积极的性格特点

俄狄浦斯是一个聪明有智慧的人，他凭借自己的努力破除了女妖斯芬克斯之谜；他也是一个有正义感的人，在得知有人杀害老国王拉伊奥斯却并未偿还这场血债时他发誓一定要找到这个凶手，为拉伊奥斯报仇，解除城邦正在遭受的苦难；他是一个勇敢无畏的人，调查越到后来越显示了那个可怕的预言，而他就是那预言的主角，王后伊奥卡斯特也劝他放弃调查，但俄狄浦斯虽然害怕，却一如既往地继续追究，直至真相大白；他勇于承担责任，面对自己犯下的罪行，心甘情愿刺瞎自己的双眼并要求流放；他同时也是一个有爱心的人，在流放前，他痛苦自己的两个女儿因为这与她们不相干的预言和罪行而要遭受一生的痛苦。可以说，俄狄浦斯王是一个英雄，同时也是一个无辜的人，为了自己父亲犯下的罪过而要为其替罪。他也有过逃避，得知自己出生时候那可怕的预言后，从科林斯逃往忒拜，目的就是要远离自己的父母，避开这杀父娶母的可能。但是不幸的是，他最终没能抵过命运的安排。

3.2.俄狄浦斯消极的性格特点

俄狄浦斯的问题就是他从来没有怀疑过自己的智慧，也没有意识到理性中所存在的局限。他反而自持理性与智慧的力量，粗暴多疑、自负专横而容不得别人的意见。在文本中具体表现为：一方面，他坚信，凭依着理性，他一定会查出真相，“把事情弄清楚”另一方面，他变得易怒、多疑、主观臆断。当特瑞西阿斯暗示他是凶手时，他却无端地指责、诽谤、嘲笑先知，进而又怀疑克瑞昂要谋害他，了“夺取我的王位”。当王后劝阻他进一步追查时，他又武断地认为她是在“赏玩她的高贵门第”，为他卑贱的出身感到羞耻。

当伊俄卡斯特说出拉伊俄斯得了一个“杀父娶母”的神谕时，俄狄浦斯就已“心神不安、魂飞魄散”。当他继续询问老国王被杀地点及相貌时，他在潜意识里已经明白自己可能就是凶手，进而又联想到福波斯说他将杀父娶母的神谕。此时，他的潜意识已完全认定自己就是那个凶手，内心非常地震惊及极度地恐惧。所以信使一提到脚踝，俄狄浦斯马上激烈地斥责：你为“哎呀，什么提起这个老毛病？”这些性格特点可能也是他悲剧命运的原因吧。

4对命运的思索

4.1．对俄狄浦斯王命运的思索

俄狄浦斯在抗争的过程中，慢慢掉进了更大的陷阱，无法抽身，反抗神谕却成了推动悲剧发展的动力，验证了残忍的神谕。然后，这还是一种社会风俗的悲剧。人是社会中的人，社会环境更容易改变或塑造一个人的性格。从俄狄浦斯成长过程：因为脚有残疾而倍受宠爱，养成自高自大任性妄为的个性；对血统的敏感使他产生极大的自卑社会塑造了他的性格，并为他的悲剧提供了充分条件，几乎可以说社会是他悲剧产生的主凶。

俄狄浦斯命运的悲剧性在于他在知道自己会遭受可怕的事情后，采取积极应对措施，竭力摆脱“弑父娶母”的预言，然而却是这些选择使他更快遭受不幸。作者用倒叙的方式，将过去发生的事件真相逐步还原，解开重重悬念谜团，找出俄狄浦斯“弑父娶母”的事实。俄狄浦斯是在无意识的情况下，做了“弑父娶母”的逆伦之事，他一直反抗逃离的命运阴差阳错的实现了。凡是天神要做的事情，他自会使它实现的。在这样无法抗拒的命运面前，俄狄浦斯的争斗之举成就了这部悲剧，个体的力量在命运面前败下阵来，是那么的无力、迷茫。这就是俄狄浦斯的悲剧之处。俄狄浦斯“杀父娶母”的悲剧可以说是“古希腊最伟大的悲剧”。

俄狄浦斯就像是戴着镣铐跳舞的舞者，在反抗命运和逃避命运中被命运所追逐着，这个带着传奇色彩的英雄无可奈何地走向祭坛。

鲁迅说过，悲剧就是把好的东西毁灭给人看。如果只是一出乱伦的戏码，最多是顶着批判伦理败坏的头衔，绝不是一出震撼的悲剧。《俄狄浦斯王》却是把人对命运的无奈、悲哀刻画得太深刻，把人对自然无限力量的无法抗拒描绘出来，沉重的压在每个人心头。因为，每一个人都有对命运的安排无可奈何的时候。

4.2．对人生命运的思索

俄狄浦斯王使我联想到最近正在热播的电视剧《芈月传》，芈月出生之前就被观察星象的官员预言说是未来的“霸星”。然而正是这个预言使她一出生就遭到父亲的遗弃、遭到王后的打压。她接二连三因为成为太后的王后的迫害失去了亲人，没能获得一个公主应有的待遇。即便她离开了太后的控制，与她有手足之情的姐姐芈姝还是因为“霸星”的预言将她赶出了国家。但经过一系列的磨难，她非但没有被压垮，最终还登上了人生高峰。

所以我认为，人生不是被别人设定好的。一个人活在世上，常常一辈子不知道自己为什么活着，更不知道自己为什么这样活着。这话说来有些惊世骇俗，但却符合相当一些人的生活状况。穿透人类心灵的帷幕，我们发现，世界上很多人乃至绝对地说是每一个人，都在以极为特殊的、个别的方式生活着。

一个人的命运无疑和他所处的历史时代、民族区域文化有着极为相关的联系，和他在社会中所处的阶层、地位有着十分密切的联系。但我们不能以此作为借口。我们要始终相信，至少命运的大多数的选择权在我们自己手上。我们只需要积极的心态，需要勇于挑战的勇气；当我们勇敢的去面对困难的时侯，会发现实际上没有什么困难是人所不能克服的；当我们付出全身心的努力终于战胜困难取的成功后，我们会享受到辛勤劳动所带来的成功喜悦以及对自我的信心。

参考文献

[1]张竹明，《古希腊悲剧戏剧全集——<索福克勒斯悲剧>》，译林出版社 2007

年

[2]田婉莹，《命运的悲歌——<俄狄浦斯王>悲剧多面观》，选自《文学评论》 2010

年

[3]江曾培、郝铭鉴、孙颙，《文艺鉴赏大成》；上海文艺出版社 1988年

[4]王佐良、祝钰等，《欧洲文化入门北京》；外语教学与研究出版社1992年

[5]桑迪欢楼倩倩，《人性的缺损——<俄狄浦斯王>悲剧原因再探》，选自《戏

剧文学》 2008年第9期

[6]谭霈生，《世界名剧欣赏》湖南人民出版社 1983年

致谢

谢谢老师一学期的悉心教导，谢谢室友的陪伴，谢谢同学的启发，谢谢参考文献的原著作者。

俄狄浦斯王的悲剧历史

在命运中挣扎的勇士——俄狄浦斯我们不能说人是渺小的，因为谁也不能够否定一个奋斗的、拼搏的、前进的人所拥用的力量及其所能够创造的成绩。一个充满智慧和勇气的人，一个奋力拼搏永不言弃的人，一个拥有明知不可为而为之的精神的人都是值得我们尊重和崇敬的。但是冥冥之中自有那些无法言喻的力量，一直制约着拼搏者的力量，阻挡着前进者的步伐，甚至误导着探索者的方向。我们把这种不可名状、无法战胜而又强加于人们身上的强大力量称之为命运，或许我们也无法给命运一个准确的定义，但当一个人倾其所有力量抗战这种存在于茫茫宇宙中神秘力量，最终却是跌入莫名的深井，穷尽所有的能力，也终究不过是在井底冲突、挣扎的时候，我们知道他其实就是命运面前的失败者——正如俄狄浦斯。当斯芬克斯的谜语我们已经耳熟能详的时候，当弑父娶母的悲剧震颤我们心灵的时候，俄狄浦斯这个悲剧英雄的形象也就深深地烙在了我们的心底。但是，当我们看到个人的抗争在命运的面前显得微乎其微、无能为力的时候，当我们发现命运的手掌正左右着人类道路终点的归属的时候，我们看到的似乎是命运的强大以及人的藐小，似乎是命运的权威和人的羸弱，我们所能够发出的也只是对深

深的同情和无奈的叹息。那么，这究竟是不是索福克勒斯所要告诉我们的呢？是不是《俄狄浦斯王》所要呈现给世人的呢？——其实不然！故事中我们看到，命运之神启示奥卡斯塔，他将会被自己的儿子杀死的时候，奥卡斯塔将还是婴儿的俄狄浦斯钉住了脚跟并弃之荒野。但是执行命令的牧人却出于不忍而讲婴儿交给了科任托斯国的国王波吕波斯。这时幸存的俄狄浦斯当上了幸福的科任托斯国的王子，但是，当俄狄浦斯得知自己的身世及降临在自己身上的诅咒时，不知情的俄狄浦斯离开了并非自己生父的波吕波斯国王，以避免 “弑父娶母”的厄运，并宣告绝不会再回科任托斯国。在他离开科任托斯国的时候，却在一个岔路口意外的杀死了自己的亲生父亲。当他途径忒拜城的时候，忒拜城的国民正挣扎在女妖斯芬克斯的谜语之中，聪明的俄狄浦斯解答了女妖的谜语，使女妖羞愧地自杀了，从而当上了忒拜城的国王，并阴差阳错的娶了拉伊奥斯，也就是他的亲生母亲为妻。就这样， “弑父娶母”的预言还是在万般逃避之中兑现了。俄狄浦斯当上国王之后，把国家治理的井井有条，是国家在发展的道路上不断向前。但是无情的瘟疫降临了忒拜城，命运再次启示，只有找到杀害老国王波吕波斯的凶手，忒拜城才成幸免于难。俄狄浦斯为了解救国家，毅然决定一定要找到杀害老国王的凶手，并诅咒凶手必将遭到所有人的唾骂和排斥。在挫败了预言师的隐瞒和拉伊奥斯的阻拦后，

浅析《俄狄浦斯王》的悲剧原因和语言特色 2

斯的亲生子而去求阿波罗神谕时，阿波罗只告诉他命中注定会杀父娶母。俄狄浦斯很害怕，于是出走，并导致后来的一系列悲剧。阿波罗神明知道事情发展的走向，却没有给予俄狄浦斯明示；16年后，忒拜城爆发瘟疫，克瑞翁去求神谕，阿波罗答，只有驱逐杀害先王的凶手，忒拜城才能脱离灾难。就这样，俄狄浦斯自始至终都未停止过对命运的反抗——他离家出走，他凭自己的聪明才干登上王位，达到了生命巅峰，却又与此同时一步步走向命运给他设定的圈套。从这可以看出，俄狄浦斯的人生无疑是一个悲剧。 2、英雄的人格是造成俄狄浦斯悲剧人生的原因之二。他是英雄，却又不是通常意义上的“英雄”。由于命运的坎坷，他的性格不是单一的，虽然，英雄形象是突出形象：不屈、勇敢、聪慧。但他内在的性格也很明显：焦躁、忧虑、胆怯、恐惧。因此一个非脸谱化的人物出现在我们面前，他让我们明白，英雄也是一个有血有肉的人，这样的英雄更加真实可信，更能引发观众对于主人公悲剧命运的“怜悯”。他勇敢，却也莽撞——在三岔路口，与老人发生冲突，并失手将他杀死，为自己的悲剧命运埋下了第一个伏笔；他聪明——在忒拜城外，他猜中了斯芬克司之谜，并由此得到城邦人民的信任和拥护，娶了先王的妻子，继承了王位，也第二次印证了自己不幸的命运；他智慧并且雄才大略——做国王16年来，城邦安定，百姓安居乐业，如果不是那场注定出现的瘟疫，他将是一个完美的君主；他充满了责任心和道德感——在终于得知自己身世之谜，一切真相大白的时候，他用已经自缢身亡的王妃所用之胸针，刺瞎了自己的双眼，因为他无颜在自己犯

俄狄浦斯王的故事_短故事

《俄狄浦斯王的故事》俄狄浦斯王的故事（一）：俄狄浦斯王的故事那还是在远古的英雄时代。希腊古老美丽的忒拜城邦突然遭受巨大的灾难，正在血红的波浪里颠簸着抬不起头：田间的麦穗枯萎，牧场上的耕牛瘟死，百姓家的孕妇流产;最可恨的是带火的瘟神降临城邦，全城正弥漫着浓浓的烟火。人们正在成群地死去，死者的亲属在各处祭坛的台阶上呻吟，祈求天神消灾弭难。求生的哀声和悲惨的哭声响彻城邦的上空。这天清晨，忒拜城王宫的前院里人群骚动，老祭司领着数百儿童、青年和老年人，来向国王俄狄浦斯请求援救。俄狄浦斯并不是天神，但忒拜城的公民把他看作是天灾和人祸的救星来向他求救的。先前俄狄浦斯来城邦时，忒拜公民正遭受狮身人面妖兽的威胁，已经有许多人丧失性命，是俄狄浦斯破译它的妖谜，摧毁这妖兽而拯救下城邦的。全城邦的人都坚信，俄狄浦斯有天神的帮忙。此刻忒拜城又遭劫难，人民祈求俄狄浦斯能再次为他们找到生路。老祭司领着众人向俄狄浦斯乞援：啊，最高贵的人，快拯救我们的城邦!保住你的名声!你以前凭你的好运为我们造福，如今也请快拯救城邦，使它稳定下来吧! 俄狄浦斯眼看城邦将要被灾难毁灭，人民惨遭不幸，情绪十分沉重。流着泪，他悲伤地告诉大家：我知道你们的来意和疾苦。我的痛苦远远超过你们大家。你们每人只为自己悲哀，我的悲痛却同时是为城邦，为你们。他还告诉大家，他已经派国舅克瑞翁到光明神阿波罗的庙上去求问，要怎样才能拯救这城邦。他正焦急地等待克瑞翁带回神示。正说着，克瑞翁回来了。俄狄浦斯让他当着大家的面说出神示阿波罗要我们把藏在那里的污染清除出去，别让他留下来，害得我们无从得救。怎样清除?那是什么污染?俄狄浦斯不十分明白神示的意思。克瑞翁告诉他，阿波罗是指原先的忒拜城国王拉伊俄斯被人杀害的事，神分明是叫我们严惩那伙凶手，不管他们是谁。这是多年以前的事了，俄狄浦斯也曾听说过。但是他们在哪里?线索去哪里寻找呢?克瑞翁回答：神说就在这地方;去寻找就抓得住，不留心就会跑掉。俄狄浦斯当即下决心查找凶手，为全城邦消灾弭难。他又问克瑞翁;拉伊俄斯被打死时有没有报信人?有没有同伴见到这件事?如果有，我们能够问问。克瑞翁说国王的侍从除一人逃回来外全被打死，那人说国王是被一伙强盗杀害的。俄狄浦斯怀疑是城邦内部有人出钱收买强盗行凶的。克瑞翁说：我也这样猜想过;但自从拉伊俄斯遇害后，没有人在灾难中起来报仇。之后出现了妖兽的新灾难，追查凶手的事也就搁下来了。俄狄浦斯决心重新把这个案子弄清楚。他对克瑞翁和乞援者说;这不仅仅是为我妻子的前夫拉伊俄斯报仇，而且也是为我自己清除后患。正因不论杀害老国王的凶手是谁，他也会用同样的毒手来对付我的。他要把全城邦的公民都召集到那里来进行彻底的究查，要凭借天神的帮忙消除这场瘟疫。俄狄浦斯王的故事（二）：

《俄狄浦斯王》悲剧中的美

论命运悲剧中的美 ——《俄狄浦斯王》摘要：希腊的悲剧都贯穿着命运观念，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是命运悲剧中的典范之作，但通过本文的分析，不同于以往看到悲剧所想到的痛苦、绝望，我们将看到命运悲剧中更深刻的美。关键词：俄狄浦斯；人性与命运；抗争；悲剧性美西方戏剧史发展的三座高峰是：古希腊的“命运悲剧”、文艺复兴时期以莎士比亚为代表的“性格悲剧”以及二十世纪的欧美荒诞派戏剧。而写于2400年前的《俄狄浦斯王》正是西方最早也是最典型的命运悲剧。几乎每个读《俄狄浦斯王》的人都会为俄狄浦斯——这个在不自知的情况下杀父娶母、被命运恶作剧的可怜的人感到心痛而生怜。我们都会被这样的一个悲剧震撼，可是却鲜有人去发现和感觉这悲剧中的美，或者说是这使这悲剧之所以成为悲剧的根本原因是美的。鲁迅说：“悲剧是把人性最有价值的东西撕破给人看。”这样的悲剧才更具震撼力和思考性。所以，当我们仔细品味这部索福克勒斯创作的，自诞生之日起就一直影响着西方文明的伟大悲剧作品，你会发现，美也是这场悲剧里不可忽视的重要成分。拉伊俄斯的仆人——老牧羊人是美的。拉伊俄斯和伊俄卡斯忒担心阿波罗的预言，即拉伊俄斯会死在自己儿子手里，将刚出生三天的婴儿，一个左右脚跟上钉着钉子的可怜婴孩亲手交给他们的仆人，并吩咐他把孩子弄死。按说这个牧羊人得到主子的信任，他会不遗余力地报答拉伊俄斯，可是他还是对俄狄浦斯动了恻隐之心，他可怜这个孩子，不忍心伤害他，于是将婴儿送给了他在山上结识的另一个牧人——科任波斯国王波吕波斯的仆人，而这个仆人把俄狄浦斯献给了没有儿子的他的国王，这才发生了后面一系列的是。我们可以说，如果这个老牧人如果果断杀死那个婴儿，一切就终止了，这出悲剧就不会发生了，可是他没有，这就是人性啊，人性本善，一开始其实作者就已经在着力表现人性之美了······科任托斯的国王王后，波吕波斯和墨洛珀，也就是俄狄浦斯的养父养母又何尝不美呢？他们没有自己的儿子，当仆人给他们送来俄狄浦斯时，他们感激地接受了他，并将他视如己出地抚养着，直至他成年，科任托斯人都尊他为太子。我们可以看到，俄狄浦斯的人生虽然是个被命运恶作剧的悲剧，可是至少他的童年和少年时代是幸福和安稳的。正是科任托斯国王和王后对于一个非亲生孩子无私的爱才成就了这个悲剧人物一生中短暂的珍贵的快乐生活，即使当有人说出俄狄浦斯并非国王亲生儿子时，国王夫妇也还是选择了安抚俄狄浦斯，继续爱他。没有血缘关系，却胜似亲人，波吕波斯和墨洛珀对这个孩子深深地爱不正是真善美的完美诠释吗？当然，爱是相互的。俄狄浦斯对他的养父养母也有着如同与生俱来的亲情，于是当阿波罗告知他将会杀死父亲，而没有指出他父母是谁后，为了保护养父母，同时也保存自我，他回到了忒拜城，但也由此更快地陷入了杀父娶母的命运。不仅是对养育自己的父母，俄狄浦斯对陌生的忒拜人也有着善良乐助的心。一个人面狮身的妖怪斯芬克斯坐在城外的山上，背诵一个谜语，猜不出答案的人都要被吃掉。忒拜人正在失望的时候，流浪的俄狄浦斯出现并解决了这个难题，致使妖怪跳崖自杀。聪明如他，终于成了忒拜国的国王，也顺理成章地娶了自己的母亲。如果不是为了解救忒拜人，也许他的命运之路也许会转弯，一切也许会终止，可是，命运的力量远远高于人类，但不管怎样，我

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浅析《俄狄浦斯王》的悲剧原因和语言特色 2010级汉语言文学（1）班章文瑶学号：1005019059 摘要：《俄狄浦斯王》是文坛史上一颗璀璨的“悲剧之星”。本文将研究《俄狄浦斯王》，并结合作品中主人公的人生经历和时代背景，从“人物命运”、“悲剧意义”和“语言特色”这三个方面进行论述，阐释俄狄浦斯人生悲剧的形成原因以及这部悲剧作品的艺术魅力。关键词：俄狄浦斯王、格里高尔、命运、性格、悲剧性悲剧是以悲惨的结局，来揭示生活中的罪恶，用鲁迅的话说，“悲剧就是将人生有价值的东西毁灭给人看，从而激起观众的悲愤及崇敬，达到提高思想情操的目的”(((。在古希腊传统悲剧中，命运的超现实性、神秘性和必然性，更有着令人生畏的力量，以至于人们常常会从中得出人生是命中注定的结论。的确，古希腊悲剧在诞生时，就与命运结下了不解之缘。索福克勒斯认为，命运观念是与人类天才之歌颂交织起来的，人是在生活派给他的范围中一切物质价值和精神价值之创造者与建树者，他对命运是信而存疑，因而他创造了一位命运悲剧下的英雄式人物——俄狄浦斯。接下来，将阐述悲剧的形成原因并分析这部作品独特的语言魅力。一、无法逃脱的命运成就了俄狄浦斯的“英雄式” 1、“神”们的态度是造成俄狄浦斯命运悲剧的原因之一。正因为阿波罗神曾经预言拉伊俄斯会死在他儿子手里，拉伊俄斯才会将儿子俄狄浦斯仍在喀泰戎山上；当俄狄浦斯成人后，听说自己不是波吕玻斯的亲生子而去求阿波罗神谕时，阿波罗只告诉他命中注定会杀父娶母。俄狄浦斯很害怕，于是出走，并导致后来的一系列悲剧。阿波罗神明知道事情发展的走向，却没有给予俄狄浦斯明示；16年后，忒拜城爆发瘟疫，克瑞翁去求神谕，阿波罗答，只有驱逐杀害先王的凶手，忒拜城才能脱离灾难。就这样，俄狄浦斯自始至终都未停止过对命运的反抗——他离家出走，他凭自己的聪明才干登上王位，达到了生命巅峰，却又与此同时一步步走向命运给他设定的圈套。从这可以看出，俄狄浦斯的人生无疑是一个悲剧。 2、英雄的人格是造成俄狄浦斯悲剧人生的原因之二。他是英雄，却又不是通常意义上的“英雄”。由于命运的坎坷，他的性格不是单一的，虽然，英雄形象是突出形象：不屈、勇敢、聪慧。但他内在的性格也很明显：焦躁、忧虑、胆怯、恐惧。因此一个非脸谱化的人物出现在我们面前，他让我们明白，英雄也是一个有血有肉的人，这样的英雄更加真实可信，更能引发观众对于主人公悲剧命运的“怜悯”。他勇敢，却也莽撞——在三岔路口，与老人发生冲突，并失手将他杀死，为自己的悲剧命运埋下了第一个伏笔；他聪明——在忒拜城外，他猜中了斯芬克司之谜，并由此得到城邦人民的信任和拥护，娶了先王的妻子，继承了王位，也第二次印证了自己不幸的命运；他智慧并且雄才大略——做国王16年来，城邦安定，百姓安居乐业，如果不是那场注定出现的瘟疫，他将是一个完美的君主；他充满了责任心和道德感——在终于得知自己身世之谜，一切真相大白的时候，他用已经自缢身亡的王妃所用之胸针，刺瞎了自己的双眼，因为他无颜在自己犯下如此错后在黄泉之下面对父母。 3、“不知者亦有罪”这是俄狄浦斯的悲剧原因之三。俄狄浦斯在得知自己在不知不觉间已经走上被诅咒的命运的轨迹的时候，他抱着既是自己母亲又是自己妻子的尸体，刺瞎了自己的双眼然后悲叹：“你们再也看不见我所受的苦灾难，我所造的罪恶了。”这算是对他自己被诅咒的命运的控诉，他一生光明磊落、正直贤明，却因为被诅咒的命运，令他做下最为人所不齿的行为，亲手杀死了自己的父亲，娶了自己的母亲并生育了四个儿女。对于这一切，他一直是要逃避的，只是无从逃脱，而且也无力挽回或者补救什么，这让他感觉自己甚至连自杀的资格都没有，因为他无颜面对已逝的父母，唯一能做的只有刺瞎自己的双眼、流放自己来洗涤自己所犯下的罪恶。俄狄浦斯本身是没有罪的，他也不想“弑父娶母”，但是命运却让

俄狄浦斯王的悲剧

俄狄浦斯王的悲剧读《俄狄浦斯王》，最害怕的是揭晓真相的那一刹那，即使故事的始末已有如明镜高悬于心间，然而当一切勇猛的反抗推波助澜式的铸就了悲剧的结尾，无力感或多或少还是有的。刻意逃避命运却分外招致命运，就像无罪却非基督徒的生灵，终究会迎来约沙法谷的审判，即使那是睿智的维吉尔。束缚的枷锁无从打破，无法获救，无法避免，悲惨的命运不一定可悲，但知晓无法改变的命运却希冀改变一定是可悲的，那是注定的灾厄，因为如此的选择，定会有愿望化作泡影，希望转化为绝望的那一刻，不可谓不幸，但绝不可唏嘘。俄狄浦斯的魔咒如同悟空脑袋上的金圈，自此只有西去一道，然而倘若时光倒流，我想那倔强的石猴也不会甘愿屈身于一个小小弼马温的禁锢，定也要冲上云霄，闹他个天翻地覆，要问为何，骨子里有无形的风，无法被牢笼困住的自由的风。俄狄浦斯的不幸，是索福克勒斯的感慨，然而无法逃脱的命运，却非我们所应从索福克勒斯那里认识到的。倘若命运的不可抗性已经成为既定的事实，那么人类文明的数千年里的教训与尝试或许早已将之臵于几何学公理同等价值的位臵，然而事实却是，关于命运存在与否问题的纠纷从未划上过休止符，这不仅仅是少数之于多数的问题，而是牵扯到哲学基本问题的矛盾，或许永远也无法得到绝对的解答，但读《俄狄浦斯王》，受制于时代的限制，显然不能使用现代的观念去思考。曾于书中读到过类似的句子：“对于索福克勒斯优点的赞扬以至于忽略掉其作品的思想智慧。相比于埃斯库罗斯和欧里庇德斯，似乎大多数学者对于索福克勒斯的褒扬比较倾向于其作品的艺术色彩。”这令我惶恐不安，对于《俄狄浦斯王》，便也不敢再班门弄斧，妄加赞誉些什么，如此看来，我也只能当一个安安

俄狄浦斯王读后感5篇

俄狄浦斯王读后感5篇是古希腊著名的杯具作家索福克勒斯的代表作之一，这部戏剧不仅仅仅向我们展示了主人公俄狄浦斯与杯具命运抗争的一生，更有价值的是给我们留下了思考人生、思考活法的无限哲学空间。从一出生便被太阳神谕示其终将?杀父娶母?，于是，尽管笑靥纯真、天真可爱，小小的俄狄浦斯还是被作为父母亲的国王和王后狠心地遗弃于荒野之外，甚至命令牧羊人要将其刺死，以避免未来的杯具。但是，命运终究是命运，与芸芸众生一样，俄狄浦斯最后也没能逃脱命运之魔掌，落得刺瞎自我的双眼之后自我流放的结局。有人说，?命运?是存在的，人一出生上天便给你安排好了一辈子。俄狄浦斯王读后感。俄狄浦斯王何尝不是呢?他的这辈子之中，有什么是能够让他自我改变的呢?若是牧羊人狠心将他刺死，那么也就没有了之后的他；若是在迷茫的途中娶了那位女人成家，那么也许就不会有之后的杯具；若是当时没有智慧地猜中斯芬克斯之谜，他就不会被理所当然地奉为王，不会娶得王后??他的母亲为妻??这一切的一切，都由不得他。杯具的命运是一对锋利的魔爪，紧紧地追赶着俄狄浦斯，吞噬着他。应对被注定的命运，俄狄浦斯苦笑、不屑，

他不愿意相信，更不愿意理解，他的内心深处比谁都痛。杀父娶母!这样的神谕令他痛楚的同时，也充斥着深深的无奈和可笑。他觉得很可笑，自我怎会被注定如此糟糕的命运?他觉得心都被掏空了，世界都空了，他看不见周围的一切，心里只有绝望与孤寂。但是，坚强的俄狄浦斯不甘这样败给所谓的命运，他开始反抗，发了疯地反抗，即使明白不可能改变，却还是自我给自我一丝期望去走未来的路。而越是反抗，杯具的命运越是在?斗争?的路上一步步被应验了。俄狄浦斯王读后感。在当时神化的国度里，一个自然状态下的人，就算内心再强大，意志力再强，也终究打败不了魔鬼般的命运。最后，当俄狄浦斯得知自我在尽心追查的杀害国王的凶手、全城瘟疫的祸首竟是自我，而心爱的妻子却是自我的亲生母亲之时，彻底绝望、崩溃了，但就在这样的时刻他还是没有选取逃避，勇敢地惩罚自我，承担了职责。一向被命运追着跑，却一向勇于反抗、勇于承担，这就是俄狄浦斯。他不满于所谓的宿命，勇敢地与命运做斗争，这也是这一典型人物形象值得我们尊敬的地方。合上，反思自我的人生，我觉得作为一名中共党员，就该像俄狄浦斯那样具备勇于应对、敢于承担的可贵精神品质，不为小小的挫折所打倒、不被所谓的命运所束缚，即使明白前方的道路很艰难，也要进行?有血有肉?的抗争，为自我保留一点期望，从容而勇敢地走下去，承担自我就应承担的，这样的过程也

俄狄浦斯人物形象分析

俄狄浦斯人物形象分析 1.引言古希腊戏剧起源于酒神祭祀，悲剧发轫于酒神颂歌，“悲剧”一词在希腊文原意是“山羊之歌”。《俄底浦斯王》属于古希腊悲剧类型上“命运悲剧”，在剧作中宣扬民-主精神，反对政治，同时讴歌人的伟大，描写人与命运的冲突。亚里士多德认为《俄底浦斯王》是“十全十美的悲剧”，是希腊悲剧的典范。悲剧贯穿着命运观念，命运凌驾于人、英雄乃至神之上，甚至连宇宙之王宙斯也对此感到无可奈何。 2.杰出悲剧中的英雄人物俄底浦斯王是索福可勒斯同名杰出悲剧的英雄人物。他道德高尚、聪明机智、处事公正，虽然他还没有出生就被打上“弒父娶母”的原罪印记，但是他敢于同悲剧命运抗争。 2.1敢于同悲剧命运抗争的俄底浦斯王。俄底浦斯王是人力的代表，得知自己弑父娶母的恶运后，对于这个与生俱来的宿命，他从逃避、抗争到坦然承受，力图避免犯下这可怕的罪过。很可悲，他始终没有逃出命运的摆布，抗争归于失败，但是在俄底浦斯同命运的关系上，却体现了他积极的思想。 2.2正直善良，敢于承担责任的俄底浦斯王。俄底浦斯在剧中的正面主人公，作为一名开明君主，以民-主和法制治国，关心人民疾苦，处事公正，执法如山。在忒拜发生瘟疫之时，他亲自走出王宫，倾听乞援人，为了拯救城邦他坐立不安。得到神示

后，发现矛盾越来越集中到自己身上时，他为了拯救民众，又残酷地惩罚自己，并自我放逐。用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打-倒,却不能将他们征服。因此，在俄狄浦斯身上，已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来，走向人化，超人的色彩在渐渐淡化，俄狄浦斯真正成为敢于承担责任，依靠自我力量的“人”的典型。 3.悲剧人生与命运面对命运，俄狄浦斯越是真诚地避免犯罪，却越使自己陷入罪恶之中；而且他越是为人民排忧解难，却越使自己临近毁灭。悲剧对命运问题的处理，表现了雅典正直的公民对已经显露衰颓趋向的城邦政治的惶惑心理。悲剧对命运的谴责，实际上是表现了对越来横行无忌的社会邪-恶势力的抨击，这种势力是社会美的摧残者。索福克勒斯处理的主题是伟大人物的悲剧命运，他一方面哀叹人类的命运多舛，一方面又感叹人类的可怕力量。以上是对命运安排下悲剧人生的俄狄浦斯人物形象的分析，对于我们理解古希腊悲剧以及古希腊人文精神具有重要的意义。俄狄浦斯人物形象分析[篇2] 俄狄浦斯是《俄狄浦斯王》是希腊三大悲剧家家之一的索福克勒斯的代表作中的人物，这部神话是他剧中最具作震撼力的一部。也是希腊命运剧的代表。《俄狄浦斯王》讲述了是希腊神话中忒拜（Thebe）

《俄狄浦斯王》的戏剧创作结构分析

《俄狄浦斯王》的戏剧创作结构分析作者：王自淳来源：《文艺生活·下旬刊》2020年第10期摘要：所谓戏剧结构，是戏剧作品安排、组织情节的方式。戏剧模仿自然的方式是动作、人物与事件作为素材，经过剧作家对事物本来顺序打乱后呈现出崭新的情节，所有戏剧结构以表现为戏剧动作适应舞台时空而呈现的组织方式，即合理有效地组织各种行动，使之在剧中有效地再现。从戏剧素材到戏剧情节经过了剧作家一系列的改造、选择与铺排.这就是结构的艺术。关键词：戏剧;《俄狄浦斯王》;结构中图分类号：I106.3 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2020）30-0041-01 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.30.026 戲剧的时空性决定了它必须有一个合理而紧凑的结构，西方戏剧传统中典型的结构形式是剧作多从接近高潮的地方开场，在大幕拉开之前，剧中的重要事件、关键冲突已然形成，而且处于即将爆发之际。这种形式结构往往截取生活的某一横断面，将矛盾冲突、人物和事件集中在这一横断面中。其特点是时间跨度短，地点集中，动作整一。戏剧冲突紧凑、凝练侧重于动作的集中和情节的激变，戏剧情境能够急速、有力地展开。戏剧史上最早运用闭锁式结构剧情的是古希腊索福克勒斯的（俄狄浦斯王》。《俄狄浦斯王》的艺术成就主要在于它精妙的结构。戏开场就展现出迫在眉睫的情境，忒拜城遭受严重的瘟疫，当俄狄浦斯获知解救瘟疫的神示之后，毅然宣布一定要追查杀害前国王的凶手并予以严惩。一心要拯救城邦居民的俄狄浦斯，不曾想先知忒瑞西阿斯一语惊人：“你就是你要寻找的杀人凶手。”这句很突兀的预言在一开场就为全剧设置一个最大的悬念，有力地引导观众将注意力集中到主人公的命运上，有效地推动剧情向追查凶手这个单纯的目标进发。第二场，暴躁的俄狄浦斯追究先知对自己的“诬陷”，从而引起王后伊俄卡斯式对往事的回顾：先王拉伊俄斯知悉神示后，叫牧羊人将婴儿扔进荒山：而拉伊俄斯是在三岔路口被一伙外乡强盗杀死的”。未料伊俄卡斯忒的回顾掀起俄狄浦斯内心深重的犹疑之情，她的叙说一步步加深了俄狄浦斯的恐惧，丈夫的恐惧也引发伊俄卡斯式的恐惧，回顾推动人物心境发生变化，静态的回顾转化为动态的戏剧性动作。随着俄狄浦斯对自身经历的叙述，夫妻二人都处于矛盾而侥幸的心理，即俄狄浦斯未必就是被弃的婴儿：杀死拉伊俄斯的是“一伙强盗"，俄狄浦斯在三岔路口却是孤身迎敌。此时观众心里对谜底已有几分预见，可是剧作为观众和剧中人再度埋下悬念，新的悬念需要新的发现。

《俄狄浦斯王(节选)》同步练习

《俄狄浦斯王(节选)》教学设计一、填空题 1.依次填入下面横线处的语句，与上下文衔接最恰当的一组是（）一个人不喜欢诗，何以文学趣味就低下呢?_________________。一部好小说或是一部好戏剧都要当作一首诗看。诗比别类文学较严谨、较单纯、较精微。如果对于诗没有兴趣，对于戏剧散文小说等等的佳妙也终不免有些隔膜。_______________，大半在小说和戏剧中只能见到最粗浅的一部分，就是故事。我们读小说和戏剧只见到故事而没有见到它的诗，_____________。 ①因为一切纯文学都要有诗的特质 ②因为一切诗都要有文学的特质 ③不爱好诗而爱好小说戏剧的人们 ④爱好诗而不爱好小说戏剧的人们 ⑤就像看到架上的花而忘记花架 ⑥就像看到花架而忘记架上的花 A.①③⑥ B.②④⑤ C.①③⑤ D.②④⑥ 二、语言表达根据下面的内容，以单句的形式为“悲剧”下一个定义。 ①悲剧是戏剧的主要类型之一，为各国戏剧家广泛采用 ②悲剧的基本特点是表现主人公与现实之间不可调和的冲突及其悲惨的结局 ③古代的悲剧发源于希腊祭祀酒神的仪式 ④当时悲剧的内容大都取材于神话、传说和史诗悲剧是____________________________________________________________________ 三、阅读题 (一) ①戏剧是在舞台上表演的综合艺术，主要借助文学、音乐、舞蹈、美术等艺术手段塑造人物形象，揭示社会矛盾，反映社会生活。戏剧文学是供舞台演出的脚本又称剧本，是与小说、诗歌、散文并列的文学样式。通常所说的戏剧欣赏，主要指的就是对剧本的欣赏。 ②欣赏戏剧，首先要了解戏剧所展示的戏剧冲突，冲突是怎样形成的，冲突的性质是什么，进而弄清冲突发展的过程，完整的把握剧本的情节。戏剧冲突，主要指剧本中所展示的人物之间、人物自身以及人与环境之间的矛看冲突，其中主要表现为剧中人物的性格冲突。《雷雨》第二幕表现出多种人物之间的矛盾冲突，这些冲突表面看来是家庭内部的矛盾，实际上是阶级之间的矛盾。鲁侍萍与周朴园之间的冲突属于下层劳动人民与地主阶级之间的矛

《俄狄浦斯王》读书心得五篇精选范文

《俄狄浦斯王》读书心得五篇精选范文《俄狄浦斯王》是古希腊著名的杯具作家索福克勒斯的代表作之一，这部戏剧不仅仅展示了主人公俄狄浦斯与杯具命运抗争的一生，更有价值的是留下了思考人生、思考活法的无限哲学空间。那么俄狄浦斯王读书心得怎么去写呢，以下是我整理的俄狄浦斯王读书心得范文五篇，希望可以分享给大家提供参考和借鉴。《俄狄浦斯王》读书心得范文一《俄狄浦斯王》的作者是具有“戏剧艺术的荷马”美誉的希腊三大杯具诗人之一的索福克勒斯，他出生于雅典一个富裕的工商业主家族，从小受到很好的教育，该部作品取材于希腊神话忒拜王室的故事。在阅读的过程中，故事情节的复杂严谨而又和谐事实让我感到心惊胆战、惊心动魄。他继承并充分表达了希腊艺术创作的的一个重要原则，即人与命运的冲突，以及人对命运的无可把握。整个家族的不幸命运追根溯源其实是因为俄狄浦斯的父亲拉伊俄斯在流亡伯罗奔尼撒的时候诱拐了珀普洛斯的儿子律西波斯，致使这孩子自杀身亡，于是神灵降怒于忒拜家族，神谕昭示其子将会弑父娶母。毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因为在他出生之时，他就被命运不=不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命运为其安排的人生轨道，越是想摆脱束缚，则越是被命运之手抓得牢靠，这样无力地反抗让我心痛却仍感无奈，甚至疑惑希腊的杯具艺术家为何这样执拗地相信命运并这样无比虔诚的描绘命运的不可抗拒性和神秘性。与此同时我想起了曹禺的一部剧作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到过希

腊杯具的影响过的。周朴园、侍萍、瀿漪等人都是被命运嘲弄的人。周朴园在外人看来掌握着其他很多人的命运，他逼迫繁漪吃药以示他对整个家庭的控制，以及其权利和地位的不可侵犯性。然而就是这样一个看似掌握别人命运的人，却越不能把握的是自己的命运，越是努力挣脱命运的安排越是深陷命运之神可怕的罗网不可自拔，这与《俄狄浦斯王》在对命运之谜的探讨上是何等的相似! 但是读完《俄狄浦斯王》我一向在想命运到底是什么在古希腊他是某种外在的神秘力量的象征，是人民无法控制的自然和社会。然而索芙特勒斯的伟大之处恰在于它不但写出了人与命运的矛盾冲突，也写出了人类以自身的力量和顽强不屈的意志敢于同命运作斗争并且无可畏惧，毫不悲观怯懦人类不屈的抗争的灵魂在这一时刻仿佛越发显得高大了。正如鲁迅先生所说“真正的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，这种明知不可为而为之的精神也使得该部作品闪耀着崇高悲壮的美学光辉。《俄狄浦斯王》中有一个关于“脚”的谜语，即斯芬克斯之谜。斯芬克斯在忒拜城外的悬崖上设迷拦考路人:“在早晨用四只脚走路，当午两只脚走路，晚间三只脚走路，在一切生物中这是唯一的用不同的脚走路的生物。脚最多的时候正是速度和力量最小的时候。”俄狄浦斯猜中了谜底是“人”，而对于他自己却猜不中，即在自身的不可捉摸。没有固定的立足点没有确定的本质，身份变幻莫测，命途多舛---这就是人类尴尬的生存处境。而人类的伟大在于在诸多不确定中从不放弃前进，从古希腊人在德尔菲阿波罗神庙里刻下“认识你自己”的箴言，两千多年来人类坚定不移的向命运之门叩问，追求探索的辉煌历程都足以成为虽有生物膜拜的楷模。记得这样一句话;“命运全在拼搏，奋斗就有期望，失败只有一种，那就是

《俄狄浦斯王》读后感最新范文5篇

《俄狄浦斯王》读后感最新范文5篇《俄狄浦斯王》是古希腊的悲剧作家索福克勒斯的代表作之一，这部戏剧不仅仅向我们展示了主人公俄狄浦斯与悲剧命运抗争的一生，更有价值的是给我们留下了思考人生、思考活法的无限哲学空间。那么俄狄浦斯王读后感怎么去写呢，以下是我整理的俄狄浦斯王读后感范文5篇，希望可以分享给大家提供参考和借鉴。《俄狄浦斯王》读后感范文一所谓"命运悲剧"是指主人公的自由意志同命运对抗，其结局则是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。自由意志与命运的冲突，向来被认为是古希腊悲剧的主旋律，古希腊三大悲剧家都涉及到了自由意志与命运冲突的主题。而索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是体现这种命运造成悲剧的经典作品，剧中俄狄浦斯的悲剧就缘于其无法逃脱的命运罗网。俄狄浦斯王的神话是人类从杀父娶母引向乱伦禁忌这一文明进程的反映与折射，他为了种族而走向毁灭。刺瞎双眼放逐是他自己的选择，也非他的选择，或者说命运由不得他选择。俄狄浦斯知与不知的悲剧在表现命运不可抗拒性的同时，也表现了对命运不合理性的谴责。俄狄浦斯聪明、诚实、正直、勇敢，他勇于向不合理的命运挑战，与之抗争。但是，命运却注定这样一个优秀人物成为罪人，他要承担前人的罪过，受到厄运的惩罚，其实这一切都是命运的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。我们来看俄狄浦斯的命运:出生后三天，他就被铁丝穿过脚踵然后弃于荒野，

只是由于执行命令的牧人起了怜惜之心，把他送给科任托斯的牧人，才大难不死。他日后成为科任托斯国王玻吕玻斯的养子，成人后因从神谕中得知自己必将杀父娶母的命运，于是离开"父母"所在的科任托斯，向真正的故国忒拜城进发。在三岔路口与一老者发生争执，误将其杀死，这老者实为他的生父拉伊俄斯。随后他来到了忒拜城了狮身人面女妖斯芬克斯之谜，铲除了为害忒拜人的妖魔，被拥戴为王，并依例娶了前王遗孀伊俄卡斯武--他的亲生母亲。其杀父娶母的厄运全部应验，而他却毫不知晓。在这场悲剧中，俄狄浦斯曾努力试图躲避灾难，却始终逃不出命运的捉弄。人们都认为俄狄浦斯是无辜的，因为还在他出生之前杀父娶母的悲剧就已经安排好。他的智慧、他的求知求真、他的诚实勇敢、他的责任感，所有的一切，不仅没有使他逃脱命运的魔掌，相反使他陷入到命运的怪圈中。既然俄狄浦斯没有选择的机会，就不应该为罪恶承担责任。所以，严格地说俄狄浦斯不是凶手，而是这场杀父娶母悲剧的受害者。那么，谁该为这出悲剧承担责任呢?命运!到底什么是"命运"呢?所谓"命运"，就是先定的生命过程朝向某一目的的趋近，这种趋近不是人的理性所能改变的。"命运"就是外在于人且支配人的一种超自然的神秘力量，不管个人怎么抗争都是无法改变这种力量的。然而，俄狄浦斯的悲剧仅仅是由他的命运造成的么?如果说命中注定他会弑父娶母，这是既成的事实，是无法避免的悲剧，但俄狄浦斯对这一切并不知情。在这一切悲剧被揭示于众前，他是一位受人尊敬的国王，他的王国国泰民安，他的王后美丽动人，他有两儿两女，有着幸福的生活。那么又是谁搅乱了这一切宁静，让俄狄浦斯面对这种生不如死的痛苦的呢?这个罪魁祸首其实就是俄狄浦斯的自由意志。

俄狄浦斯悲剧的特征与根源

俄狄浦斯悲剧的特征与根源悲剧向来被认为是最高的文学形式，古希腊三大悲剧家之一索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是悲剧的典范，它充分代表了古希腊悲剧的不朽魅力，给读者留下了无穷无尽的思考。本文旨在分析俄狄浦斯悲剧的特征与根源。索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其悲剧的原因是无处不在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”。探讨俄狄浦斯悲剧的特征及根源有利于更加深入、客观地了解古希腊文化，激发对古希腊文化的兴趣，启示我们正确理解悲剧的本质，引导我们对人生命运的终极思考。在命运的强大力量面前，人的力量是那么渺小。人虽解不开命运之谜，但却勇敢地行进在茫茫的人生征途上，去挑战命运，反抗无涯的苦难。关键词:索福克勒斯俄狄浦斯特征根源一、俄狄浦斯悲剧的特征 1. 主人公命运的特征 ①主人公命运的独特性《俄狄浦斯王》取材于希腊古老的传说。故事情节极其特殊，骇人听闻：传说俄狄浦斯出生后，其生父忒拜王拉伊俄斯从神谕中得知他长大后将会杀父娶母，因而用铁丝穿其脚踵，令一个仆人把婴儿抛到荒郊野外。仆人怜惜这个无辜的孩子，把他送给科林斯的一个牧羊人。科林斯国王因为没有儿子，于是就收养了他。成年后，当俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母时，他为了躲避神示的厄运降临，就逃离了科林斯，因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生父母。可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐。他离开养父母，朝忒拜城走去，在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱，一怒之下杀了四个人，其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉伊俄斯。不久之后，俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯，被忒拜人民拥戴为王，并且娶了前国王的王后——他的生母为妻，还和她生育了两个孩子。俄狄浦斯就这样成为了杀父娶母的罪人，可他自己对此却毫不知情。为了平息忒拜国内流行的瘟疫，按照神的指示，俄狄浦斯寻找杀害前王拉伊俄斯的凶手，结果发现要找的凶手就是自己，而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上。俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒在悲痛中自尽，来洗净自己的罪孽。俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的双眼，然后自我放逐眼，然后自我放逐，与他的两个女儿远离了忒拜城，到处流浪，以求忏悔。在《俄狄浦斯王》之前，希腊悲剧中的主人公大多是神，而不是现实生活中的活生生的人，《俄》剧把主人公锁定为不具备任何神力的凡人，其独特命运更是世界文学作品中绝无仅有。 ②．主人公命运的典型性俄狄浦斯的命运是独特的，骇人的。但是作者索福克勒斯又赋予这个独特的悲剧英雄以一定的典型性。像古希腊神话中的其他主人公一样，俄狄浦斯出身高贵。所不同的是，他虽然是神的后代，但是他已经是人间的英雄。索福克勒斯对俄狄浦斯充满赞赏，赋予他非凡的智慧，性格刚毅勇敢，敢于承担责任，一心要解救他的城邦于困苦之中，可以说是集人类理想的出众品质于一身。为了逃避可怕的

索福克勒斯《俄狄浦斯王》人物分析

索福克勒斯（Sophokles）的《俄狄浦斯王》（Oedipus Rex）讲的是一个永恒的矛盾：人的貌似自由的选择，在神（或者历史、后人）看来，却是宿命的。当人处于命运的十字路口，必须作出一个选择时，无论他是多么的明智，他都不可能掌握与这选择有关的所有的前因后果。深思熟虑的决定，在更多的时候，带来的是匪夷所思的遭遇。这是个人的有限的理智与无限复杂的社会现象的矛盾。无论是古是今，是中是外，是上智还是下愚，都不可能解决这个矛盾。《俄狄浦斯王》把这一矛盾典型化了，集中化了：恰恰是人的为躲避厄运而作的选择，把他无可挽回地推向这一厄运；而且，俄狄浦斯并不是一个普通的人，他是一个才智出众的“解谜者”，恰恰是他的运用自己的超人才智的“自由”行动（去发现杀死前任国王的凶手），迫使他最终面对杀父娶母的人伦惨剧！在今天，如果我们还要沿用亚里士多德在《诗学》中的说法，认为悲剧人物必须为他的行动所规定，那么古希腊之后，大概就不可能再有悲剧了。解释很多，就说一条与中国有所对比的吧。古希腊人认为，对神的最虔诚的牺牲，是本族的伟大英雄；只有他们，才有足够的价值换取神的福佑。俄狄浦斯就准备牺牲自己，以换取女人的怀孕和谷物的生长。在英雄慷慨牺牲的这一刻，生命的壮美，同时体现在旧生命的毁灭和新生命的诞生中。希腊的古典悲剧，是在祀神时表演的，它起源于对神和英雄的双重颂歌，逐渐地发展成熟。所以，古希腊人看《俄狄浦斯王》，会像亚里士多德说的那样，感发出历经痛苦（旧生命的毁灭）而得到欢愉（新生命的诞生）的感情升华（Catharsis）。这样的悲剧，显然不必强调时代的限制或性格的缺陷。在古中国，牺牲两字，从的就是牛旁，要宰人也是宰奴隶，而不是自我牺牲，《俄狄浦斯王》式的悲剧，或许从来就没有产生的机会。（文人的自由创作，在我们后人看来，却是为社会条件所命定的∶ˉ）。但是，即使我们承认，就其深刻性而言，《俄狄浦斯王》根本就是一切悲剧的顶峰，是不可超越的；在顶峰之下，仍然可以有群峰簇簇。其中的一座，就是《杜十娘怒沉百宝箱》。本人曾经在ＳＣＣ两次介绍这个故事，第二次近在今年的三月份。这是幼年时听评弹听来的，这个故事从小就刻在脑袋里了，要说它不算悲剧，感情上难于接受∶ˉ）。杜十娘的命运，是时代的悲剧。明代市民社会的发达，引入了新的价值取向：仗着她的财富，杜十娘自以为可以获得幸福。但是，社会却不接受女人的法人地位。杜十娘的财富，只能算作私房钱。她既无股票、债券可购买，也不能占有房产田产，因为她一无丈夫二无儿子。她的财富，没有法律上的保障，也没有经济上的保障。她甚至不能为自己赎身，而只能让别人买下她，用她的钱！杜十娘的投江，未必单是为了爱和恨，而根本是她赖以安身立命的整个价值系统的崩溃：她的财富保障不了她的幸福！沉掉的是百宝箱，也是它所象征的市民社会的幻想。鲤鱼要改动《杜十娘》的结尾，让她把财宝送给出卖她的书生后再跳水。愚意以为，那就过分强调了人性的善恶之争，相对地削弱了对那个社会的控诉。如果说，《俄狄浦斯王》那样的由人类生存的“本征方程”所描述的悲剧是第一等的悲剧，那么由时代的限制所引起的、它的呼号（财富与幸福的关系）至今还在人们心中回荡的悲剧，可算是第二等的悲剧。而善变的人性，只能编造第三等的悲剧。现在每天在生活中上演的，都是“负心女子痴心汉”的故事，要是我们把《杜十娘》只是看作一个爱情悲剧，对于今天的在变化了的男女关系中不知如何定位的男人，它还有什么感染力？