拜死人怎么能赶鬼

参拜神社与韩国教会

翻译：金正均

监修：视无言著书中国语翻译室

目录

前言

1. 什么是神社？

1.1 神社的定义

1.2 参拜神社的本质

1.3 强迫参拜神社的目的

2. 强迫参拜神社

2.1 对学校的强迫

2.2 对教会的强迫

2.3 通过参拜神社的决议

2.4 教会的失节

3. 参拜神社与抵抗运动

3.1 宣教士的对应

3.2 集体的抵抗

3.3 独自的抵抗

4. 参拜神社的影响

4.1 韩国教会的变节

4.２韩国教会的抵抗及历史意义

结束语

前言

在日本帝国主义统治韩国的３６年来，韩国教会遇到了大大小小无数次的迫害事件。其中大的有１９１１年“百五人事件”和１９１９年“三.一运动”以后的迫害事件以及１９３６年到１９４５年扼杀民族精神期间所发生的“强制参拜神社”事件。如果说“百五人事件”是为了把基督教会驯服成合乎自己口味而编造的对教会指导者的迫害事件的话，那么因“三.一运动”而引发的迫害乃是针对全体教会的。这些事件都与民族运动或独立运动有关，不能简单地看作是只纯粹针的宗教迫害。日帝统治末期强制参拜神社是宗教迫害的前奏，是对信仰自由的剥夺、对信仰良心的蹂躏，是教会全体遇到的大患难、全民族经历的大悲剧。本手册记述的是从20世纪３０年代中期开始直到解放后为止，日帝政府强迫韩国教会参拜神社所发生的种种问题。

1．什么是神社

1．1 神社的定义

神社来源于日本固有的宗教—

—神道。日语把神叫“卡密”，意

思是指“在上的”。神道这个词最

初是由中国典籍《易经》传下来

的，是指古代中国的道教。古代日

本为了把当时的思想和信仰与外来

的宗教——儒教、佛教区别开来，

称之为神道教。“神道”这个文字

的标记始于日本书籍。神道也和其

他宗教一样形成了多个教派，有以

“祭祀”为主的神社神道、以“讲道” 为主的学派神道、以主张回归到外来思想进入以前状态的复古神道和宣传教主宗教的教派神道等四种。

建立神社之前，人们在水、树木、田野、

石头上祭拜神。神社设立之后，神社与国家之

间构建了深厚的关系，促使发展神道。仪式本

身如实证明出神道教具有原始自然宗教的一切

要素，特别是有祈求个人安危和幸福的祈祷顺

序，也有求国家繁荣的祷告，还有赞美神的诗

歌及感谢神赐福的祈愿祭。把天皇的祖先当作

祖神来侍奉，对祖神的热烈信仰发展成把所有

的祖先当作神来侍奉的宗教信仰。他们把对国

家有特殊贡献的人和为国捐躯的军人当作神来

侍奉的神社叫“靖国神社”，还制定了要由国家掌管这个神社的法律，这也遭到了其他宗教界的反对。以韩国和中国为首的亚洲国家反对参拜“靖国神社”，因为这里安置着包括引发太平洋战争的主谋东条英机前总理在内的14名甲级战犯的牌位，日本领导人没有对过去的战争进行彻底的反省，还把他们当作国家英雄来侍

奉。“靖国神社”内还安置着为朝日

合邦而死去的官僚和军人的灵牌，以

供日本人把他们当作英雄来侍奉。在

日帝统治下被强行征兵战死在战场上

的朝鲜人也合葬在这里，韩国人一直

图片1 神社

图片2 靖国神社

图片3 靖国神社（崇拜战争英雄神坛）

要求把他们分离开，这成为韩日两国关系的雷区。

神社不仅把国家英雄安置在“靖国神社”，还把为村庄而死去的人安置在村庄里的神社内，当作村庄的守护神来敬拜。小山在他的《祖先与祖神》这部著作里说，“我们对祖先与祖神的热烈信仰如实地转移到了尊崇皇室，对氏族祖神的尊崇当即归入到了对皇室的尊崇，天皇成了现人神。”就这样神社把日本天皇当作神来侍奉，日本最初的国祖神是“天皇大神”，供奉这个神的神社就是“伊宫神社”。在神社内把上帝和天皇大神看作是同等的。所以日帝一边主张参拜神社是国家仪礼，一边要求每一个日本国民应参加日本固有的宗教——神社的祭礼，以表明把国祖神当作信仰的对象。当今韩国内盛行的“天理教”，就是从宗派神社中衍生出来的教派之一。

1．2 参拜神社的本质

30年代，韩国教会内部对参拜神社问

题指导者之间产生了意见分歧。有的认为

要默认日本当局的声明倡议，应信从并参

拜神社；有的认为应首先明确探明神社的

本质和参拜的目的，再做慎重决定。日伪

政府辩解说，参拜神社不是宗教仪式，而

是国家仪式或国民礼仪，国民礼仪作为国

民不可避免的当尽义务，不能拘泥于个人

的信仰良心。对此有些人展开了以参拜神

社来换取继续维持学校和教会的论调，但

是绝大多数指导者和信徒们确信，神社来自叫神道教的日本固有的宗教，确信这是祭祀仪式的一种，以信仰良心所不容为由坚决反对参拜神社。

前崇实专科学校校长尹山温（G.S.McCune ）

博士说“我们的祖先把对祖神的热烈信仰如实

地转移到了尊崇皇室，对氏族祖神的尊崇归入

到了对皇室尊崇，天皇成了现人神。有了这国

民的感激、国民的信仰，才确立了掌管世界的

万岁一系帝制政体。只有这信念奠定了国运兴

隆的基础。谁不推崇先人的伟业，谁不赞扬祖

神的伟德？如果能把它称作宗教的话，真的不

能不成为世上再没有能和它比拟的伟大宗

教。”这说明神社带有明显的宗教性。还说“作为国民，以进口宗教信仰为由不信奉国体神道，这分明是反国民的。”力陈基督教和神道在本质上是同一真理。所以，通过日本文部省和内务省

言明的参拜神社的国民仪礼论能够得出的结论是：这成了任何日本国民都要参加对日本固有宗教图片4 主张神社不是宗教

图片5 朝鲜神社全景

——神道教的祭礼，以表示对国祖神崇敬的意念，只有这样才能成为皇国臣民。

到了韩日合邦后的1912年，日伪政府计划在韩国建造神社。当时总督府为此每年蓄积预算，于1918年在首尔南山开工建设朝鲜神社，直到1925年完工。同年6月把它命名为朝鲜神宫，当作侍奉天皇大神和明治天皇的朝鲜神社的大本营。早在这之前已经在釜山建造了龙头山神社。1678年壬辰倭乱时，龙头山神社把金刀比罗

神当祭神，为航海安全祈愿。1894年

改称居留地神社，1899年改名为龙头

山神社。明治以后，跨海来到釜山的

移民剧增，他们在移居地建造了小神

社或遥拜所，当作敬拜日本神的场

所。随着韩日合邦，神社由以京城

（今首尔）、大邱、平壤为首的11处

扩散到全国的各个面(行政单位)。

1．3 强迫参拜神社的目的

日本说“虽然神社是日本民族特

有的精神文化，和日本民族一起发展

起来的，但是不可由日本民族独占，

至少应是东亚民族共通的，即使是和次等民族共同奉斋也不无不便。”还主张在神社内奉斋的以天照大神为首的诸神与古代韩民族侍奉的是同一神。（参考：日本民族认为最大的荣耀是做当对国家有贡献的人，死后成为受全国民崇敬的护国神。）但神社的祭礼和韩国的祭祀不同。韩国把亡人的魂魄当作祭祀的对象，而日本神社是对神化了的“神”做祭祀的。所以说，参拜神社不像韩国的祭祀那样是对祖先的崇敬，而是对神的崇敬和祈愿。把参拜神社看作是“韩国古代神的复活”的原因就在于此。

朝鲜神宫宫事阿知在其序文上说“通过神社，成就内鲜一体及太古的还原。”指明了要通过神社成就朝鲜殖民政治的基本政策，即实现政治同化。他自己还把创立朝鲜神宫的目的说成“明澈半岛大众的精神生活的中枢，明示其人心所向。”明示了韩民族民族精神的气节是以参拜神社为主目的。显然，参拜神社目的在于对日本神的奉斋，在于扼杀民族精神。作为信奉上帝为惟一神的基督教徒，绝不能参拜神社，作为心想固守民族精神的爱国志士，对此也绝对没有屈服。 2．强迫参拜神社

在韩国，参拜神社是随着1925年朝鲜神宫

的完工开始的。这时京城基督教联合会向朝鲜

总督府提交了陈述书，表示神社是宗教信仰的

对象，强迫基督教学校的教职员工和学生参

图片6 朝鲜神社入口

图片7 被逼迫参拜神社的韩国军

拜，从而引起了宗教纠纷,因此不再强迫参拜神社，而让各自自由决定是否参拜。

同年9月，一部分专科学校的韩国学生举行了反对参拜神社的示威游行。10月，宣教士们强烈主张参拜日本守护神是与基督教精神相违背的行为。特别是延世专科学校的基督教学生，决定不参加参拜神社活动。日帝政府强制施行参拜神社和挑起满洲事变是同步进行的，从此对韩国的殖民地政策更加趋于强硬，同时正式开始强迫参拜神社。

2.1 对学校的强迫

实质性地强迫参拜神社是从学校开始的。1932年9月秋季皇灵祭日，在平壤瑞气山举行了满洲事变战殁阵亡战士慰灵祭，要求各地学生参拜，而基督教系统的学校拒绝参加，引发了矛盾。结果，这天以只参加祭礼仪式后的国民仪礼为妥协，参加了集会。此后，当局向全国各地学校发出通告，作为国民仪礼要严守参拜神社。但是，1932年9月第21届长老会总会上，还是通过了拒绝参拜神社的决议，并任命玛菲特（S.A.Moffett）、车载明为委员代表与当局进行交涉，但是没有得到进展。到了1935年11月14日，平安南道知事召集了道内公私立中等学校校长会议，会议一开始就命令参拜平壤神社。对此，崇实中学校长麦昆（G.S.McCune）、崇义女子中学校长斯诺克（V.L. SnooK）、安息教顺安义明中学校长李（H.M. Lee）等拒绝参拜，宣教士们要求缓到12月20日给予

当时的天主教，由于得到了罗马教皇厅于1

932年5月26日对日本发出的“神社是国家仪

式，是表明忠诚和爱国心的，可参拜”的通吿

以及于1936年5月25日对朝鲜发出的同样的通

告，没有引发矛盾就参拜了。监理教一开始就

发出了“神社不是宗教，是国民的义务，可参

拜”的通告，这也没有引发矛盾冲突。虽然天

主教和监理教同属于中央集权制，可是还有不

少人以各人名义拒不参拜。而长老会面临学校

被关闭的危机出现了部分意志薄弱者。1935年1图片8被强制参拜神社的学生们

2月4日敬新中学和真信女子中学在得到宣教部实行委员会的谅解，试验性地参拜了明治神宫。延世专科学校校长安德伍德（H.H. Underwood）和加拿大宣教士们认为“学校在运营上和教会不同，要遵守当局的指示。”可以看出，一开始教会的立场都趋向于妥协，得不到统一的意见，出现了分裂的状况。这也就是教会不能一致强硬对外的原因所在。

南长老会海外宣教部总务富尔顿（Dr.Darby.Fulton）出生于神户，他的父亲既是神学校的干事又是校长。他从小在日本长大并长期在日本从事宣教活动，比较了解日本的政局，特别精通神

社问题。他于1937年2月来到朝鲜，在全州召开的南长老会总会上通过了“参拜神社是明确无误的

宗教行为，若不可避免被强迫参拜神社，就只有关闭所有同教派系的学校”的富尔顿声明，不惜采取了与总督府的政策正面冲突的强硬态度。对此，南次郎就任总督以后，对不参拜神社的学校

采取了更加强硬的态度，无一例外地勒令关闭此类学校。

到1938年2月为止，终于迫不得已，各自关闭北长老派运营的8所中等学校和南长老派运营的10所（中学1，小学9）学校的决议，并关闭了崇实专科学校。总督府以不参拜神社等各种理由为借口，强行将私立校改为公立校，把校长和教务主任撤换为日本人，掌握了主动权。1933年9月逮捕了牟谷中学校长南宫檍，将学校归为公立。到了1942年9月，辞退了延禧专门学校校长尹致昊，任命日本人为后任校长。将梨花女子高等普通学校的教务主任和五山学校的校长强行撤换为日本人。楼氏女子高等普通学校被归入日本人手中，改称为港都高等学校。真信学校由日本人任校长，保圣女校变成宣川女子商业学校，都归到了亲日派分子手中。

就这样，总督府以参拜神社为工具，全面降服了基督教系学校。反而把儒教.佛教及其他一些新兴宗教当作基督教会的对抗势力加以保护和养育，由于此类宗教他们全面顺从，没有遇到任何麻烦。只有剩下的基督教会成了总督府集中打击的目标。

2．2 对教会的强迫

1936年就任总督的南次郎，全面推行大陆兵站基地化体制，强化了皇民化（扼杀民族）政策。从此以后强力推进一面（县）一神社的政策，把每月的6日定为爱国日，强求揭扬国旗、奉唱国歌、东方遥拜、参拜神社；10月，强迫齐唱皇国臣民誓词；12月，强迫全部学校进行叩拜。

到了1938年2月确定了陆军特别志愿兵

制；3月，改定了朝鲜教育令，把学校名

称、教育内容和日本学校同一起来，全面

禁止使用朝鲜语；5月，国家总动员法适用

于朝鲜；7月，组建了国民精神总动员朝鲜

联盟。1939年实施创氏改名，依据国民征

用令，开始强行抓人。还强行实施朝鲜民

族日本人化，使之成为兵力、劳动力的征

调政策。

针对全朝鲜50万基督徒，到处发生借口惩治的现象。对时局采取冷淡态度者、以参拜神社违背基督教诫命为由拒绝参拜者、对称耶稣为万王之王者，都一律以不敬罪治罪。1937年末处治了20多名拒绝东方遥拜和拒绝对国旗敬礼的基督教教牧者。到1938年4月为止，作为基督教教徒或教牧者因受到参拜神社等时局的牵连，被处治不敬罪的达到了4起共17名，违反保安法5起共5名，拘留3起共3名，行政管制5起共7名，总计17起共32名。此外，由参拜神社而引发学生被勒令退学2起

共4名，停学3起共27名，谨身训诫1起共2名等事件。

监理教于1938年以总理使梁三柱的名义发布以下通告：

“想必认识到参拜神社是国民当然奉行的国家仪式，不属于

宗教，确信不管信奉何宗教，参拜神社不违背教理，不能拘

泥于信仰。”

图片8 东方遥拜

图片10 处以十字架刑

对继续顽强拒绝参拜神社的长老教会，1938年2月开始按以下方针加强监视、镇压。

第一．召开教牧者座谈会，启蒙一般信徒。

第二．严管建筑物及设施。

1．在教会建立国旗升旗塔。

2．实行对国旗敬礼、东方遥拜、奉唱国歌、齐唱皇国臣民誓词；命令积极参加战胜祝贺会，出战皇军的夹道欢送欢迎等国家大事。

3．基督徒学生必须要参拜神社，但对于一般教徒首先让他们改正并理解对神社的观念，不要强迫，以取得实效。

4．使人习惯除了用于证明历史性事件以外不使用西历（公历）年号。

第三．让外国人宣教士们认识以上内容。

第四．对赞美诗、祈祷文、讲道，要通过阅检、日日监督，把动机不纯的内容排除。

第五．对不随从当局指导的信徒，要采取法律措施。

第六．对适合国体的基督教的新建设运动，要检查其内容并给予积极援助。

根据上述方针，随着对教会和长老会的严密监视、集中打击，长老会教会的抵挡逐渐开始崩溃。最初从顺天长老会开始，到了2月9日在全国以教势强盛为著名的平北老会，屈服于压力，以神社是国家仪式为名决定参拜神社了。

同月发生了李承晚为主的兴业俱乐部事件（积极信仰团事件，青丘俱乐部事件），借此机会总督府以违反治安，维持法治为名重新拘留了前独立协会会长、新民会会长、百五人事件的中心人物尹致昊，前独立协会干部、YMCA总务申星雨、具滋玉等YMCA和教会有关人员54名。尹致昊等以得到释放为条件立约，通过基督教提高内鲜一体的实绩，他出狱后便决定推进朝鲜的YMCA和日本的YMCA的合体、监理教和日本监理教会的合并。就这样临近1938年第27届总会，他们和前一年被安昌浩团体的兴师团所牵连的人合在一起近100名指导者当了总督府的傀儡，成了逼迫教会的人。加上原来强烈反对参拜神社的前新民会干部，受安岳事件牵连被捕之后变节成亲日牧师的李承吉、金一善人等，努力说服在9月召开的长老会总会的代表们赞成他们以个人身份参拜神社。

2．3 通过参拜神社的决议

1938年在平壤召开长老教总会的前两周,警察局长把宣教士们召集在一起,要求在总会上一定要通过参拜神社的决议,并要求绝对不要干涉此事。还威胁说，如果进行攻击参拜神社的发言或投反对票,则以侮辱天皇罪来治罪。总会代表们在出席总会前,都被召唤到当地的警察署, 必须承诺在总会召开的头一天通过参拜神社的决议，才能被放

出来。因此,代表们想借口不出席总会,但警署威胁他

们务必出席,而且要对参拜神社投赞成票,不然就逮捕

入狱。事实上有许多代表已经被捕入狱,部分人还被

召唤到平壤警察署长室去,在去平壤的路上还被人跟

踪。总会召开的前一天,所有宣教士代表被告知“宣

教士作为外国人,无代表资格,绝不要乱讲”。

图片11 长老会的参拜神社决议

1938年9月9日,在平壤西门外礼拜堂召开了第27届全朝鲜耶稣教长老会总会。代表们按部就班地跟从警察的指示，终于提出了参拜神社的提案。就在邦?威廉（WiLLiam N.Blair ）牧师准备发言的时候,警察大声疾呼,窜到前台制止邦?威廉牧师的发言,经过一段骚乱之后，邦?威廉再次请求发言,会长没有给他机会。于是邦?威廉牧师要求在议事录上留下他的话：“请在议事录上记录我的话，我反对过做与上帝的律法和教会的宪法相违背的事。”其它宣教士们也提出了与邦?威廉牧师同样的要求。

会议第二天，数百名便衣警察包围了会场,讲坛正面布置了警官，左右后方被武装警官所包

围。朱基哲、李基善、金善斗等强烈反对参拜

神社的指导者都被提前拘押,没有一个人能够出

席会议。上午10点，按前一天在平壤警察署里

达成的协议，平壤、平西、安州三老会提出紧

急议案，要求通过参拜神社的决议并发表声明

书。于是在无视反对意见和没有确认反对者的

情况下通过了决议，并发表了如下的声明。闭

会后副会长代表员工，各老会会长代表总会参

拜了平壤神社。

声明书：

我们认为神社不是宗教，并不违背基督教

教理，自觉参拜神社是爱国的国家仪式，为此

率先履行参拜神社，并积极参加国民精神总动员，在非常时局之下，作为后方的皇国臣民愿意赤诚报国。

右：姓名 缄

绍和13（1938）年 9月 10日

朝鲜耶稣教长老会总会长：洪泽麒

这分明是非法的声明书。在这以后，还有数百人冒着警察的压制大胆地反对参拜神社，被捕后遭到严刑拷打过了数月的监狱生活。

通过1940年和1941年间的战前准备，日本军队借着气势偷袭了珍珠港，爆发了美日战争。因此所有的宣教士们都遭到驱逐出境，宣教事业处于中断状态。和宣教士有过接触的人成了被监视的对象，常受到警察的干扰。随着太平洋战争的激烈进行，警察对韩国教会的压制日益加深。200多个教会被关门，2000多基督徒被投监入狱，50多名教牧者殉职。

2．4 教会的失节

被迫屈服的教会和个人不断在瓦解着。同年12月12日，作为全国各教派代表的洪泽麟、金吉昌、梁柱三、金钟宇、李明植等为参拜伊势神宫、橿原神宫去了日本。弹压加剧，变本加厉。

日帝政府强令每个城市只保留一个教会，其它教会全部被封闭。除参拜神社外，不断要求“设置神棚、国民义礼、宫城遥拜、国防献金、捐助飞机献金、献出教会的钟和铁制门，强迫参加慰问队、勤劳侍奉”等。1942年3

月为了扼杀各教派，统一组建了朝鲜革新教团（后为朝鲜监理图片12 神道浸礼

教团），压制圣经，抹杀了摩西五经和启示录，甚至禁止了除福音四书以外的所有的新旧约圣经书，也限制了赞美诗。除了主日礼拜外，几乎禁止了所有聚会，教会堂内到处充斥着皇国臣民誓词、皇道实践、传单、报国标语等告示。1943年圣洁教会、安息教会、浸礼教会被解散。1945年各教派统一归入日本基督教朝鲜教团。牧师们被神官带领，到汉江接受禊（神道的再启仪式）。至此，教会已经失节到再也不能称之为教会的地步了。

槐山的南基宗和朴奎浩起初因强烈反对参Array拜神宫而被捕，后来经受不住严刑拷打也归顺

了，他们以“贯彻皇国臣民的核心”为目的，

结成了基督教皇道宣扬联盟。和他们一起投降

的柳滢基等被强迫要求加入对应时局全鲜思想

报国联盟或作为皇道文化馆负责人活动。作为Y

MCA创始者之一，在耶路撒冷国际宣教协会会议

上对日本代表寸步不让的金活兰也被强迫要求

成为朝鲜临战报国团或者朝鲜言论报国会议指

图片13 长老会总会人员参拜神社

导员。

此外，许多人为了战时动员而动员起来，因受到修养同友会牵连被捕后投降的郑永道向美国的朋友、州长、上下两院的议员自费发送了4，766封“中日战争圣战宣言文”的信件。三·一独立宣言书署名者33人之一的朴熙道于1939年1月创刊了“东洋之光”杂志，在刊头语里刊登了“在半岛两千万同胞的心胸上贯彻日本精神，昂扬皇道精神，作为陛下的赤子，皇国日本的公民，毫不例外地要体验国体的尊严，遵奉皇国日本的大使命，挺进皇道的宣传和国威的宣扬，以此展开东洋的和平及所谓‘八纮一宇’的一代理想……使内地人从头脑里消除能够联想到存在两个对立民族的观念……达到不能不将叫现在的内地人朝鲜人的称呼当作单纯的地方性称呼。”作为编辑方针，并任命严致昊为顾问，张德秀为理事，还让申兴雨等著名的基督教指导者参加办刊活动，召开了“打倒英美座谈会”等。征兵制度一实行，就吐出了“遥拜东方，痛哭感激”的滥言。

受到兴业俱乐部事件牵连而被捕过的申兴雨说：“主耶稣教爱国，我们的国家是日本帝国，不要忘记作为宗教人、朝鲜人以前，首先应是日本人，只有作为天皇陛下的忠诚赤子,才能爱日本,我敢确信这就是上帝给朝鲜基督徒的命令。”蔡弼近狂言道：“需要国民精神总动员的这时候,宗教人也不能不忠于国家,谁说这是异端谁就是异端。”受到兴业俱乐部事件牵连而被捕过的尹致昊是国民精神总动员朝鲜联盟的发起人,后任常务理事,他历任国民总力联盟理事,临战对策协议会委员,兴亚报国团准备委委员长,朝鲜临战报国团委员长,后任顾问,大和同盟委员长,朝鲜言论报国会顾问等。作为在战时体制下结成的许多团体的成员、讲师起到了很大作用。曾经在三·一独立宣言书上署过名的33人之一的郑春洙，受到修养同友会事件牵连过的郑仁果等在国民精神总动员朝鲜联盟的后身，即国民总力朝鲜联盟上积极参加了活动。在皇道会，临战对策协议会，临战报国团，言论保国会等团体上有许多基督教指导者作为员工积极参加了活动。

3．参拜神社与抵抗运动

3．1 宣教士的对应

朝鲜耶稣教长老会会议通过了参拜神社的决议后，宣教士们另行举行会议，以抗议总会的决

定。9月12日以庆安长老会所属宣教士克劳德斯（J.Y.Crothers 权灿永）牧师为首的25名联合署名抗议“总会不仅违背上帝的戒律和朝鲜耶稣教长老会的宪法，同时在不允许我们发言的情况下强制举行会议，违背了日本宪法赋予的信仰自由精神”。但是由于受到警察的强势制止，抗议书未能传达到总会，结果不了了之。由于此事，宣教部和老会之间产生了意见分歧，老会所属教会一同协作的宣教部断绝了与老会的关系，独自开展了宣教事业。之后平壤的哈密尔顿（F.E.Hamil ton ）、马尔斯伯里、满洲弘经的亨特等在物质和精神上给予很大援助。特别是亨特大量印刷、散发了反对参拜的文书等，给予了积极的支援。

但是对参拜神社的意见并不总是一致的。监理教宣教士们态度暖昧，美国北长老会宣教部所属宣教士布莱尔（W.N.Blair ）、罗伯茨（S.L.Roberts ）、索尔塔乌（I.S.Sortau ）、豪德克劳福特（J.G.Holdcroft ）、劳德（H.A.Rhodes ）等属强硬派；延世专科学校安德伍德（H.H.Underw ood ）、宣教士认为通过参拜神社的决议是当然的，还赞美日帝。美国南长老会宣教士们也聚集在光州反对参拜神社，各地美巡会退出所属老会，独自开展了宣教事业。另一方面加拿大宣教部，由于赞成参拜神社的决定并积极协作，他们开展的所有事业（学校、医院）得到了很大的发展。在这当期间1941年12月4日爆发了第二次世界大战，所有的宣教士被强制驱逐出境。

3．2 集体的抵抗

有组织地集体开展反对参拜神社的

抵抗运动，始于日伪强化教会参拜神社的

1938年初。经不住胁迫和引诱，同年2月9

日平北老会终于决定参拜神社。气愤的神

学校学生砍掉了老会长金一善种下的大

树。以此为契机，神学校学生团结起来各

自在所属教会展开了反对参拜运动。因此

有许多学生遭到了逮捕，朴亨龙教授也以

教唆学生为由一同被逮捕，这就是最初的

集体抵抗。他们虽然一时被释放，但是后

来还遭到拘留。学校常常发生刑警进入教

室进行监视的情况，到了9月20日终于自

行决定无限期关闭学校。

平壤神学校事件以后，随着当局逐渐强化对教会和各种团体胁迫引诱，教会和个人也强化了人际和地域性联合，使组织性和集体性抵抗得到了扩散。其核心人物是平安南道的朱基哲、李基宣、庆尚南道的韩尚东，驻满洲弘经的亨特（B.F.Hunt ）宣教士。穿梭于南北，担当情报联络，图谋抵抗运动组织化的是平安南道的李朱元。

引发平壤神学校反对运动的导火线是朱基哲在校

内复兴会上的“以死觉悟”的讲道，很快他就以教唆

反对参拜为名被逮捕。他的这一讲道可以说预告了他

自1940年9月第四次投狱直到1944年4月狱中死亡为止

所进行的不屈不挠的抵抗。他从事反对参拜神社运动图片14 前排左五是朴亨龙博士

图片15 方启圣传道士和朱基哲牧师

始于担任釜山草粮教会牧师时的1931年，即庆南老会通过拒绝参拜神社的决议时。他在金益斗的复兴会上有了彻底的悔改，从平壤神学校一毕业，就辗转于草梁教会和马山的文昌教会之间，于1936年接受恩师赵晚植长老的恳请去了平壤的山亭岘教会。随着日帝对学校和教会强迫参拜神社的日益加剧，他反对参拜的意志更加坚强，聚集了志同道合的的人积极展开全国性的反对运动。在平安南道和他一起参加活动的有蔡廷敏、方启圣、金义昌、李朱元、朴宽俊等10余人。

在平安北道以李基善为中心。长老会通过参拜神社的决议以后，他就辞去义州的北下端教会的职分，展开了反对运动。1939年4月与蔡廷敏见面，达成“堕落的现有教会随着耶稣的降临而灭亡，要以死对抗违背真理的参拜神社行为，不惜殉教”的一致意见。认为当前的首要紧急任务是建立不参拜神社的教会，为此立鉴，聚集志同道合的人，积极展开反对运动。1940年和安东市的同志们达成如下协议：

第一，不让子弟入参拜神社的学校学习。

第二，不出入违背上帝的旨意参拜神社的现存教会，并图谋使之衰败及解体。

第三，只团结不参拜神社的同志，坚持真实的家庭礼拜，把养育建设真实的教会作为目标。

这一方针传达到全国每一个同志，从此以

后，满洲、平安道、庆尚道内反对参拜神社的

人开始脱离教会，盛行在家庭或山上进行小规

模的礼拜。

咸镜南道的李桂实牧师拒绝在他掌管的德

泉教会、东德川教会、杞谷教会、上水里教

会、长兴教会等参拜神社和东方摇拜。因此教

会所属的以洪钟显为首的很多牧师被咸镜警察

署拘押，遭到严刑拷打。

在庆尚南道，展开反对参拜神社运动是以韩向东为首的。他于1938年10月讲了强烈反对参拜的讲道，“虽然日帝强迫我们要参加违背正义和上帝旨意的、崇拜偶像的——参拜神

社，但是我们不能屈服于压力，绝不能参

拜。”第二年转任马山文昌教会，进一步强化和推进了反对运动，结果和许多长老一同遭到逮捕，被拘留了40余天。11月和10多位同志聚集在一起，得到了北部的李基善小组的活动方针，决定在南部也加强反对运动，做出以下决定：

第一，抵制承认参拜神社的老会老会员的老会出席，拒绝缴付老会的分担金。

第二，成立只有不参拜神社者参加的老会。

第三， 号召拒绝从参拜神社的牧师那里受洗。

第四， 不参拜的同志之间相互援助。

第五， 扩大和发展不参拜神社小组的家庭礼拜、祷告会等，努力确保发展更多同志。

此后，在庆尚南道分了5个区域，定下负责人，让他们分别带领反对运动，向老会中的妇人传道会和各委员会员工派出了同志，展开了试图从教会内部图谋改革的大量运动。

图片16 1945年8月17日聚集在朱基哲牧师私宅

的出狱的教徒们。后排左起赵寿玉、朱南善、韩尚东、李仁宰、高兴凤、孙明复，前排左起崔德支、李基善、方启圣、金麟熙、吴永善、徐廷焕

在平壤的蔡廷敏家，以从2月以来第三次拘留中被释放出来的朱基哲为首，韩尚东、李基善等20余人聚集在在一起，作出了如下决定：“召开反对参拜神社运动者联合会议，解散现存老会，重建不参拜神社的老会，全力确保发展同志，将来把联合会发展成总会。”从此以后，以平壤和庆尚北道为中心的全国性的反对运动情绪高涨，地下反对运动从地下浮到地上。6月份气势达到了高潮，韩相东向总督府提出要组建新老会的禀贴书，还欲想向各知事提出不参拜神社的禀贴书。

全罗北道全州西门外教会的牧师裴恩希由于反对参拜神社，从当局那里得到了禁闭令。在全州警察署召集新旧教圣职者准备通过参拜神社的决议时，金嘉全牧师和崔扬瑞牧师因举手抗议阻挠通过决议，而被拘留。

全罗南道是以金容善、朴东焕、赵龙泽等神学生为首开展了反对运动。为此过了3～4年的狱中生活。光州市内的以白永钦牧师为首，姜海生、崔己永、文安息、文千息、金天培、李守铉、郑寅世、赵溢焕、金显承、曹亚罗等分别都在光州刑务所服过刑。海南邑教会的牧师李禹锡祸起“爱国讲道”，也过了多年的牢狱生活，留下后遗症一出狱就去世了。灵岩邑教会的朴炳根传道士和上月里教会的罗玉梅女传道士也受到了牢狱之苦。

从顺天老会的受难事件中可以看出大搜捕的起因。顺天老会虽然通过了参拜神社的决议，但大多数指导者内心里却认为参拜神社会遭遇大患难，有几位指导者独自开展了反对运动。丽水爱羊院的孙良源牧师和顺天中央教会的朴容义牧师、受到顺天中央教会青年勉励会圆桌会牵连的黄斗渊长老等被拘留。由于受到此次事件的影响，顺天老会的不少重量级人物也被拘留。金衡在、吴锡柱、罗德焕、宣在连、金顺培、金亨模、梁龙根等牧师和黄斗渊、金原植等长老遭到逮捕被判3～4年的徒刑，在光州刑务所度过了牢狱生活。其中，梁龙根牧师由于在高兴地方联合查经会上，对日本强迫参拜神社提出了尖锐的批评，受到了比别人更多的折磨，于1943年12月5日在寒冷的牢房里殉教了。

在忠清北道宋希用牧师和许元勋牧师因开展抵抗运动而被捕，许元勋牧师由于受尽折磨于1944年7月13日在大田刑务所去世。在平安北道义州时任土桥洞传教士的金麟熙，在平壤神学校被关闭之后加入到反对参拜神社运动。到了1940年与来自满洲奉天省抚顺的朴义钦传道士和金允燮传道士统一行动，以“第一，拼死反抗参拜神社等反诫命政策。第二，不出入参拜神社的教会并力求撤销之。第三，确保获得多数不参拜神社的同志，为建设新教会尽最大力量。”为行动纲领展开活动，朴义钦、金允燮传道士被收监于奉天刑务所，受尽折磨，在监牢里殉教了。金鳞熙传道士，被判15年徒刑，在平壤刑务所服刑，与光复解放的同时出狱了。还有许多牧师和信徒由于开展反对参拜神社运动而服过刑。那一时期一直采取暧昧态度的监理教内部也出现了以个人名义开展的反对运动。其中，李荣汉牧师在海州刑务所，姜钟根牧师和权元浩传道士在首尔西大门刑务所殉教了，崔仁圭传道士也死在大田刑务所。被解散的圣洁教会也展开了不参拜神社运动。朴凤镇牧师被铁源警察署拘留，受到了严刑拷打濒临死亡，日警把它释放后不久便离开人世。金炼牧师被抓到日本宪兵队同样也遭到了严刑拷打，不能过狱中生活，在家疗养当中离开人世。还有被解散的东亚基督教会（浸礼教的前身）也掀起了不参拜神社运动，全稚圭牧师死在咸兴刑务所，安息教的崔泰贤牧师等也殉教了。

3.3 独自的抵抗

与集体的抵抗不同，有不少人进行了不屈不挠的独

自抵抗。宁边的朴宽俊觉得，由于参拜神社问题，平壤

的三崇（ 崇实专科 ，崇实中学，崇义女校）姊妹校将

面临被关闭的危机，当局不久就会强迫教会参拜神社。

他确信阻止参拜神社是自己的使命，因此专心投入反对

运动，于是向平安南道的知事、总督、文部大臣屡次提

出禀贴书（申诉书），指出：参拜神社是违反宪法和上

帝旨意的，是把日本引向灭亡的行为，要立刻撤回参拜

神社的决定。他总共13次访问总督府，但都被拒绝见

面，召开长老会总会会议召开前一天被拘押，直到通过参拜神社的决议之后才被释放。他下定决心贯彻执行，让日本政府要员及议会熟知参拜神社的非法性，使他们自动撤回参拜神社的决定。1939年2月与保圣女校的教师安利淑及长子朴永昌一同跨海来到东京，分别拜访救世军的山室、响旗、松山、宇垣，并当面陈述。还访问了事大党的大议士安培，但未能谋面。他觉得这种形式的运动难得实效，于是决定向众议院请愿。3月24日进入最终审议“宗教团体法案“的众议院会场，等到会议一开始就按照朴永昌的信号，朴宽俊一边大喊“耶和华是神”，一边把偷偷带进会场的信件投向会场。他们当场被捕，被曲町警察扣留1个多月，以后被送还到朝鲜释放了。朴宽俊和安利淑在这以后还与同志们一道继续进行不屈不挠的斗争，他们俩人于1939年秋天被捕，朴宽俊于1945年3月在狱中去世。

全南的孙良源于1913年在普通学校就读的时候因拒绝宫城遥拜，曾被勒令退学。由于其父受到三?一运动的牵连而被捕，他独自前往东京孤独求学。他在巢鸭中学夜校部毕业之后，来到庆南圣经学院，从师于草粮教会的朱基哲，1937年平壤神学校毕业后巡回传道1年后赴任丽水的爱羊院教会。他在各地的复兴会上讲了“强迫参拜神社的日本，势必受到上帝的惩罚，势必灭亡，绝对

拒绝参拜”的道。1940年9月遭到丽水警察的逮捕，第二年移送

到光州。他在法庭上寸步不让，举出以下几点加以反驳：“因为

违反十诫命，逆着真理崇拜偶像的国家必将灭亡，这是真理；作

为国民有义务反对参拜；为建设千年王国，要变革现在的国家，

消灭天皇统治的国体，待到基督再临后，不能不建设地上天

国。”他过了5年的牢苦生活解放后被释放，6.25事变时拒绝避

难，坚守教会，被北韩军枪杀。平壤的崔凤锡以70岁的高龄坚决

拒绝参拜神社，与1939年5月被捕，在狱中进行了5年的不屈斗

争，到了1944年由于进行了40天的禁食祷告，身体非常虚弱，在

假释期间死亡。朝鲜最初接受按手的7名牧师之一、平壤神学校

第一期毕业生、最初的济州岛宣教士75岁的李基丰等许多牧师和图片17 朴宽俊长老投狱前的遗言诗

图片18 孙良源牧师

平信徒被投入监狱，死在狱中。还有几名天主教神父，虽然得到教团的参拜神社的通告，但是依靠良心拒绝参拜，被投入监狱。此外还有许多神父和神学生在军队和工厂被抓。

展开独自抵抗运动的还有很特异的分派。那就是为了反抗日帝的压制和参拜神社于1944年（昭和19年）在庆尚北道普贤山秘密结社，建立继续进行抵抗运动的西奈山帝国。因反对参拜神社多次被捕过的长老教会前助事朴东基，反对现教会屈服于神社，自称得到启示自封为教主，在梅山成立“圣逸本帝国”。组建了内阁和法院，以夺取日本为目标的名义，把日本国歌当“国歌”，把日本军歌当“军歌”，还制定了“国旗”。作为“国民”的信徒达到了1000余名，他们公然祈祷联合军的胜利。见日本国旗和神社及其附属物就烧，破坏那些屈服于参拜的教会的大门，弹劾那些亲日牧师和信徒，认为日帝下的教育是巴比伦式似的腐败教育，展开了抵制子女的通学运动。1945年5月干部及信徒33人被捕，投入监狱，受到了极其残忍的严刑拷打。

此外，特殊的事件还有在北方地区以个人身份传道的日本人织田楢次牧师。他在平壤崇实专科学校的讲堂上当着韩国人牧师和信徒的面谴责说“参拜神社是崇拜偶像。”还力说“神社是日本的固有宗教。”由此，遭到水源警察署的逮捕，在西大门刑务所服役一段时间后被驱逐回日本。

4.参拜神社的影响

1945年8月17日，拼命反对参拜神社被投入监狱

的70多名教牧者，除了殉教的50多人外，其他17人被

释放。解放的同时出狱的他们，并没有回到本教会和

家庭，而是聚集在因抗拒参拜神社而被关闭的平壤山

亭岘教会。在那里停留2个多月讨论了有关韩国教会

重建的问题。1945年9月20日，他们主张的重建韩国

教会的基本原则如下：

第一，因为教会的指导者全部参拜过神社，应该通过

劝善惩恶，痛悔、净化后才能从事事工。 第二，劝善惩恶，应采取自责、自重的方法，令牧师们至少休职2个月，痛悔、坦白。 第三，在牧师和长老休职期间，由教会执事、平信徒引领礼拜。

第四，重建教会的基本原则，传达到全国各老会及支教会，并立即付诸行动。

第五，为养育教牧者，复原、重建神学校。

对重建韩国教会的基本原则，有的老会和个别教会全面接受并实行，

有的老会和指导者对此进行

了反驳。

4.1 韩国教会的变节

由于1931年以来，重新实施侵略大陆的日帝，强

化了民族分裂政策和所谓的“皇民化运动”的扼杀民

图片19 平壤山亭岘教会 图片20 重建教会基本原则

族政策，韩国教会内外面临极大危机。特别是1937年中日战争爆发前后，日帝为了使基督教界的国内民族主义者转向，挑起所谓“修养同友会”事件（1937年）和兴业俱乐部事件（1938年），受到牵连的基督教系统的指导者转向变节了。随着日帝的强压，基督教系统正式出现了亲日行迹。这种行迹不仅仅是以个人身份出现，对当时最大焦点——参拜神社问题上屈服之后，还以整个教团的形式出现。

1938年9月27日第27届长老会总会上非法通过的参拜神社的声明书，无疑是立约对日伪积极协力的归顺书。为了个人和教会的生存对日帝屈服之后，不得不成为他们的战争协力工具，竞落到了宁肯违背民族和信仰良心也不能不对日帝表忠心的境地。毫不夸张地说，1938年日帝发布“对基督教的指导和对策”以后，公认的基督教团体虽有屈服程度上的差异，但几乎都带有亲日性质。不然那些团体就无法生存，他们把自己推向了选择的岔路口上。特别是日帝欲想将原来已加入国际机构的YMCA,YWCA 等组织机构退出国际机构，编入日本属下的机构，还欲想让教坛隶属到已得到许可的日本教团之下。

除了强制合并教团外，还在各教团内组

建了国民精神总动员联盟及其后身国民总力

联盟等教团下属机构，要求每个教会组建爱

国班，强迫他们扶日协力。当时可谓教势最

大的、反日本的长老教也在1939年第28届总

会上组建了国民精神总动员朝鲜长老会联

盟，第二年总会上以联盟理事长尹河英和总干事郑仁果牧师的名义向大会提出工作报告：“我们长老教教友早于其他宗教团体彻底认清了时局，诚心诚意尽了最大力量，以个人和团体的的名义参加了战胜、武运长久、祈祷、阵亡士兵慰问金、国防献金、战伤病慰问金、遗属慰问等活动，其成果列表如下……”这说明长老教竞相与其他教派或其他宗教协力亲日表忠心，还对其成果感到自豪。进入1940年捐献了购买战斗机和机关枪的款项，甚至连教会的钟也捐献了。到了末期，通过合并教会处理掉被废弃的教会建筑物，把得到款项也捐献了。“为了教会的生存”而“顺应”不过是亲日协力者保全自我合理化的惟一借口而已。

在参拜神社问题上，早于长老教顺应日帝

的监理教，情况更加严重。1940年4月监理教

总理院理事会上通过了所谓改革案，指出：

“我们基督教徒当前的首要任务是要实现我国

体的真精神和内鲜一体的原理，履行后方国民

的义务和顺应新体质，故此，基督教朝鲜监理

会总理院理事会，率先决议施行‘做起

新

图片21 牧会者们的勤劳侍奉（扶日协力） 图片22 海军船上战斗机“朝鲜长老号”

案’。”接着列举了西欧民主主义、自由主义的排斥、日本精神的涵养、与日本监理教会的合并，还阐明了日本式福音，甚至规定了要强化每个教会的爱国班的活动和“让大多数教徒参加志愿兵”，第二年3月4日国民总力朝鲜基督教监理会联盟主持召开了对应时局的信徒大会，宣布为实践革新纲要和建设高度国防化国家而努力。1942年12月13日以统理者郑春洙的名义向各教区长发出关于“皇军慰问金献纳铁物”的公文，指示不仅捐献教会的铁门、铁栅栏，还要求“捐献教会的钟，顽守圣战协力”。此外，郑春洙统理者于1944年3月3日在教团常任委员会上，指使通过了捐献爱国飞机，紧急实行合并教会的议案，决定合并教会，提供战争物资。同年9月在教团本部上挂出了上道教会皇道文化馆的牌匾，热衷于用日本精神再教育教牧者。

基督教系这样的扶日行迹，其他群小教派也不例外。1940年受到日帝压制后，以所谓“纯日本式指导理念”为信念，决心重新建设的救世团（从救世军改称）以及圣公会、安息教、圣洁教、天主教等，不管是自意还是他意与前面

所提到的长老教、监理教一样都参与了扶

日。出了这样的教团形式扶日行迹以外，日

帝组织、动员、利用基督教系的指导者，使

他们担当时局讲演会的演讲师和御用团体的

组织成员，还以他们的名义刊登亲日社论。

4.2 韩国教会的抵抗及历史意义

日帝统治末期虽然公办的教会对日帝屈

图片23 用国防奉献购买的朝鲜长老号和机关枪

服了，但是不能认为所有的基督徒都屈服

了。反而大部分基督教徒在受到这种试炼的历史现场中，更加深入依靠上帝，更加巩固了民族意识。事实上涌现出不少因公开反对而受到处罚的人。他们批判日帝把中日战争美名曰为“圣战”，与强迫战争协力的日帝相对抗，称“战争是罪恶”；认为东方遥拜和参拜神社是‘崇拜偶像’，是日帝策划扼杀民族的皇民化运动的一环，断然局拒绝了日帝的强求。认清日帝强迫改变信仰的本质，从抵抗发展到了自觉殉教，不惜生命的抗争，其代表就是拒绝参拜神社运动。这是一个为了守护信仰自由的信仰运动，可是日帝硬把这一运动说成是颠覆体制的民族运动。当时他们拒绝接受日帝强求的通过参拜神社而进行的天皇制意识形态，认为那是扼杀民族的灭绝政策，从这一情况来看的确有民族运动的侧面。但是这样的态度随着日帝日益增强的引诱和压迫逐渐破产了，没能进行有效的对抗，开始向关闭学校或顺应参拜的方向倾斜了。这样基督教学校的参拜神社问题告一段落，从1938年初就开始强迫教会参拜神社直到强迫老会和总会通过参拜神社的决议，正是前面所提到的过程。结果1938年9月长老教第27届总会上通过了非法决议之后，状况一举得到扭转。

对这样的对应态度有以下几点值得反省。

第一，30年代初期，没能认清神社和天皇的本质以及总督府强迫的意图和问题的严重性，只想在求得总督府谅解的基础上解决此事，反而出现了被总督府说服的教派，甚至连教会内的意见也出现分歧。到了正式出现这个问体严重的1935年末，还出现了希望由宣教士出面给予解决此问

题，有幻想依靠他人解决问题的倾向。随着日帝的压迫逐渐增强，干脆改变了想法，倾向于顺服，有些人不选择正面对抗，而采取隐居、回避的态度来避免发生直接问题冲突。当今回顾历史，不能不遗憾地指出，那时如果像部分人与教会强硬立场一样，韩国教会直到最后不参拜神社的话，虽然可能一时会觉得教会逐渐减少，但是教会的纯洁性会得到保存。那么，韩国教会不就能够绽放出保持真正传统的崭新的花朵吗？从实际情况也可以看出，直到抗争到最后一刻，成为殉教祭物的殉教者和蒙受冤狱的圣徒，事实上成为今日韩国教会的基肥。

第二，直到今天，韩国教会史上分明没有彻

底清算日帝的残存势力，解放后那些反教会的、

反历史的人物依然得势，使上帝的正义变得浑

浊，给教会的分裂提供了破绽，不能不说留下了

很大的遗憾。对于韩国教会来说，参拜神社与否

将是分辨真金的熔炉，当时所发生的许多艰辛历

程，显然都是为了让基督徒具备净化了的圣经性

信心——真信仰，即是在韩国教会史早期出现的上帝的摄理。虽然日帝的强压和引诱不断的当时可以说毫无办法，但是解放后应该有彻底的悔改与和解的过程才是。就像在民族史上李承晚政权为了处理亲日、反民族主义而设立的“锄奸特委”，因恰逢要与当时的共产势力相抗衡的政治现实流产一样，韩国教会反而因机会主义者的得势，对应该清算的历史也不了了之。虽然时机已过，但至少可以找回教会正气的机会。然而，其结果却是韩国教会走向了分裂的极点。这是由于韩国教会没有把该清算的彻底清算掉，其一出生就带着不义，后来就成了韩国教会分裂的隐形原因。

第三，依然教权横行的非法行为。这种行为

从通过参拜神社决议时也已出现，在以后处理拒

绝参拜神社的朱基哲牧师及其周围人等的过程中

也如实反映出来。我们从中可以看出教权是多么

歪曲上帝的旨意，破坏社会的正义。被扭曲的教

权在解放后更加气盛，站在作出各种不义决议的

前列。那些曾经自发地积极参与过扶日活动过的

人物，连最起码的反省悔意都没有，仍然利用过

去已形成的教权势力，企图掩盖自身的耻辱历

史。他们的行为不仅使人的心灵堕落，使人的眼目变瞎，最终竟落到了欲对圣经乃至对上帝和教会蛮不讲理地行使权势的地步。在信仰上理应接受圣灵的引导，但是当教权被介入的时候，上帝

的旨意就被歪曲，遭破坏。在日帝统治下韩国教会

被屈服的气节，后来铸成了错误传统的另一个背

景。

图片24 出狱的圣徒们

图片25 大韩耶稣教长老会的分裂

拒绝参拜神社运动，虽然有一定的局限性，但是这一运动在教会史和民族史上留下一下几点借鉴。

第一，拒绝接受把世俗权力绝对化、神圣化的崇拜天皇和崇拜神社的天皇制意识形态，

守住了信仰的纯洁性。

图片26 教团的分裂

第二，警告并将改革那些被当时的世俗权力所屈服，并与之达成妥协的公办教会的变质过程。

第三，依据民族自存精神，否定对其他民族进行殖民统治和扼杀民族精神的日帝的专制体制，并与之抗争。

结束语

日帝末期，韩国教会及其指导部，在日帝日益加强的压迫下，还未能觉醒。只有一部分人没有屈服于他们的压力，为了守住信仰和良心提出异议，起来反抗，或者被驱逐出合法教会范围，或者自行离开教会。他们设立家庭教会乃至地下教会，与日帝和所谓“合法教会”的非法行径以及横暴专制做出了坚决的抵抗。其代表例子就是前面所提的拒绝参拜神社运动。

我们现在的课题是纠正被歪曲的历史，并以此为鉴。特别是我们要带着21世纪“归道运动”

的重大使命，把世界当成教区，去见证真理。要牢记在日帝的淫威和强暴之下，当时有坚定信仰的前辈们是怎样应对的，要从中找出打开未来的钥匙，并把它当成真正的精神栋梁支柱。现今的教会不要忘记，那些为了真理舍出自身和家族乃至教会安宁的前辈们的信仰和牺牲精神。