汉语人文性文化语言学

汉语的人文性与中国文化语言学

重评《马氏文通》

《马氏文通》与中国现代语言学之文化心态

我国传统的语文研究注重汉语人文价值的阐释与开发。它那以实用和体验为两翼的研究范式，一方面使小学成为经学附庸而无法达到“为语言而研究语言”的近代科学目标，一方面却使传统的汉语研究同中国文化的研究血肉交融在一起，成为数千年学术史中的一门显学。传统语文研究以人的感受去拥抱汉语的精神，运用辩证的两端来具象化，用简单的比喻来表述自己的语感和体验，从内容与形式的有机统一所产生的表达效果上整体地把握语言特征，这从现代科学的意义上说，固然缺乏理论体系的完整性、逻辑分析的严密性、概念表达的明晰性，然而它对于在世界语言之林中有很大特殊性的注重功能、注重内容、注重韵律、注重意会、以神统形的汉语来说，无疑有着不可忽视的长处。然而恰恰是在这一方面，诞生于本世纪初的文化变革中的中国现代语言学义无反顾地用西方语言研究的科学传统取代了汉语研究的人文传统，用冷漠的知性分析取代了辩证的语文感受。它一反传统小学“通经致用”的“奴婢”型学术规范，使中国语言学在精密化、形式化、科学化的道路上前进了具有革命意义的一大步，然而也为此付出了沉重的代价，丧失了整个传统语言研究的精华——人文性。在近代结构主义，尤其是美国描写语言学的深刻影响下，人们开始提倡语言的纯正描写，形成一种“僧侣”型的学术规范，即以理想的人为研究对象，而不考虑实际生活中的有血有肉的社会的人。中国现代语言学近百年的发展，在语言的“纯正”描写上越走越远，越走越窄，远远逸出了社会科学、人文科学所注重的广大文化领域，在莫须有的西方语言形式范畴下汲汲于汉语的机械化的形式分析，而所用的这些洋形式范畴几乎没有一个是汉语形式中明确的类。这种“科学”的强盛，“人文”的淡化，对于作为历史悠久的中国文化传统重要组成部分的汉语语言学来说是一种畸形发展，对于在世界语言之林中具有独特的人文性的汉语及其研究来说，是一种带有根本性的缺陷。

为什么中国现代语言学对于汉语的文化代码属性迄今还几乎一无所知呢？为什么作为一种科学、系统的语言学却对于传统的汉语研究产生了这种文化断裂呢？探讨一下中国现代语言学赖以发端的历史母床——《马氏文通》所代表的世纪初中国语言学的文化心态，是很有益的。因为中国现代语言学近百年的发展，不过是《文通》式的模仿母题不断复制、不断精致化而已。

《马氏文通》的作者马建忠是早期维新派的知名人士。他在严重的民族危机面前深感靠洋务运动不能使中国获得中兴。他认为“治国以富强为本”，“求强以致富为先”，而富民是富国的基础和前提。这一思想反映在语文教育上就是要采纳西学以为辅用，改变“吾国童年能读书者固少，读书而能文者又加少焉，能及时为文而以其余年讲道明理以备他日之用者，盖万无一焉”的局面(《马氏文通》后序)。显然，马建忠是把语文作为载“道”明理之“器用”来看待的。这种“中体西用”的思想到他一八七七年《上李伯相言出洋工课书》中文有了进一步的发展，他指出西方国家的富强之本在于“学校建而志士日多，议院立而下情可达，其制造、军旅、水师诸大端皆其末焉也”。这就把“西用”的视野由物质文明直接拓向上层建筑的教育政治体制。马建忠在当时创巨深痛的外侮面前痛感中国人输就输在不了解世界，未识透洋人，力主语文教育的速成，并倡议设立翻译书院。这也反映出这位维新派志士急功近利的振复救亡心态。正是怀着这种用“西体”改造“中体”的政治文化抱负，马建忠在政治上“志来得遂”后，蛰居家中，“爰积十余年之勤求探讨”，“因西文已有之规矩”，成就中国现代语言学开天辟地的第一部系统的语法著作《马氏文通》。他在该书的序言中，把语言规律的揭示与否提到中西“贤愚优劣”之分的高度，将中西文化放在人类共同发展历史阶段的两个低高不同的时代层次上。从中我们不难理解马建忠何以如此虔诚地模仿西方文法来构筑汉语语法体系。《马氏文通》在本质上正是改良主义者急功近利的语文宪章。

《马氏文通》的这种做法在二、三十年代受到语文学界的激烈批评。然而令人深思的是，模仿之风却在种种经过修缮的西方语言理论幌子下愈演愈烈。即使是提倡“国化”语法的语言学家，也往往只是在名词术语上兜圈子，用古名换洋名，“只做了个‘发端’，未曾加以发挥”。似乎离开了他们所竭力反对的《马氏文通》的模仿体系，也就不知所措，唯有回到“对对子”上去。这

说明《马氏文通》所造成的文化断裂在其消极意义之外，又带有一种积极的挑战意义。它使处于新旧交替、中西文化冲突之中的中国语文学家再也无法守在虚字研究的小学“桃源”之中，而必须以文化断裂为契机，寻求传统语文学的更新。

《马氏文通》的作法固然是幼稚的，但它以一种极端的形式反映了中国传统文化面临的危机及其可贵的文化自觉，反映了具有历史必然性的传统语文现代化的趋势。它固然抛弃了传统语文研究中许多精辟的认识，但为后人提供的语言文化拓展、更新、大发展、再创造的契机，则具有更大的历史价值。如果我们能正确地把握这一文化断裂的契机，利用这一断裂造成的对中国文化传统深厚的保守性和排他性的强烈的离心力，就势跳出传统文化的历史窠臼，站在全新的历史高度和层次，运用现代科学文化一切新知和新方法，为语言文化传统注入我们这一代理解和判断的新鲜血液，使它不再是我们面对传统的身外之物，而成为我们继承发展传统的血肉之躯，那么那些在断裂中陷落的传统文化珠玉，不过是文化继承和发展中不可避免的损耗，是完全可以得到重建和补偿的。

《马氏文通》既未能对几百年间中西文化接触中处于震荡之中的传统文化有深切的了解，又未能树立起接受西方文化的正确态度。它置身于世纪初中国社会急剧变革的特殊环境，无法在批判而有选择的气度，平静而不急功近利的心态下找到中西文化交融的结合点，使传统文化通过我们这一代的新的理解，发展出新的生机、新的方向，而是推动着时代的钟摆从中体西用迅速滑向全盘西化，以致《文通》式的文化再造着重在形式而不在精神。它使人强烈地感到这种文化改造仅仅是中国的维新派人士在近代西方文化强烈冲击下仓促简单的回应，是败在西方“船坚炮利”之下的一种文化反省和自觉。它缺乏长期而充分的理论准备，正常而健康的运动形态，客观而冷静的精神素质。

主体意识与汉语的文化特征如果说西方语言是一种严格受形态规定制约的“法”治语言，那么汉语则是没有形态制约的人治语言。汉语的组词造句没有西方语言那种非此即彼的冷静的客观意识，而是在语言单位的形式与功能的变化上持一种非常灵活的主体意识。这种主体意识，既是“万物皆备于我”之哲学精神的语言观照，又是汉语全部文化特征的本原所在，我们可以从实体

论、建构论、方法论三方面来具体地考察。

汉语之弹性实体汉语语言单位的一个基本特点是实体的灵活性。过去人们讲汉语语法的灵活性，往往只从某种先验的框架看语言表层的变化。其实汉语灵性之根在于它的简易性。《易》曰：“易简而天下之理得矣”。由于尚简，汉语语词单位的大小和性质往往无一定规，有常有变，可常可变，随上下文的声气、逻辑环境而加以自由运用。语素粒子的随意碰撞可以组成丰富的语汇，词组块的随意堆叠、包孕，可以形成千变万化的句子格局。汉语这种尚简的组织战略，放弃了西方形态语言视为生命之躯的关系框架，把受冷漠的形态框架制约的基本语粒或语块解放出来，使它们能动地随表达意图穿插开合，随修辞语境增省显隐，体现出强烈的立言造句的主体意识。

汉语基本语言单位由尚简而获得的灵活、能动的性质，主要表现在语词的弹性上。所谓弹性，是指语词分合伸缩的不固定性。而这种分合伸缩既是出于语言节奏、修辞的协调性要求，又是因为汉语是一种单音节占优势的语言，在复音化趋势的要求下，语词的“块然”状与可拼合性自然就为分合伸缩提供了可能。于是单复相合，短长相配，于整齐中含铿锵，于参差中合自然，文辞便“掷地可作金石声”了。

汉语语言单位的弹性表现在功能上就是它的变性，亦即词义功能的发散性。这与西方语言词类那种把词的性质固定在词形上的样态是不可同日而语的。汉语不仅实词内部、虚词内部各类功能都有虚实之分，可以互相转化，而且实词和虚词两大部类也可以互相转化。古人云：“用虚字要沉实不浮，用实字要转移流动”(《雅论》)，“下虚字难在有力，下实字难在无迹”(《诗筏》)，十分真切地道出了古人对虚实转化的辩证的语文感受。讲虚实重在转化，所以有“实字虚用”、“死字活用”之说。而虚实转化的关键又在用。袁仁林《虚字说》云：“迨涉笔用之，始得其虚活处”。谢鼎卿《虚字阐义》亦云：“字之虚实有分而无分。本实字而止轻取其神，即为虚字；本虚字而特重按其理，即如实字。”在这里，虚实转化又体现出语文表达中强烈的主体意识。

汉语之流块建构任何语言的组织都有其脉络。它是组织得以成形的深层规定性。我国现代语法学所采用的几种西方语言句子分析框架，都是注重句子成分的形式内聚的方法。质言之，就是以动词为中心控制全句的关系格局。实

践证明，这种方法对于汉语句子是一种偏“紧”的方法，难以切合汉语的句子组织脉络。如果说西方语言的句子脉络是一种以动词为中心的空间结构体，那么汉语句子的脉络是一种具有逻辑天籁的心理时间流。它不象西方语言的句子那样以动词为中心搭起固定框架，以“形”役“意”，而是以意义的完整为目的，用一个个语言板块(句读段)按逻辑事理的流动、铺排的局势来完成内容表达的要求。被西方语言的句子视为轴心的动词，在汉语句子组织中并不是有价值的成分。只有当这个或这些个动词组成句读时，它(它们)才获得了有机性，成为句子的一个板块。因此，把握汉语句子的脉络，应从句读入手(至于这个句读段是“主动宾”还是“连动式”、“兼语式”，这是下位的“紧”区分，与句子格局无涉)。我们的析句方法也就因此而从“宽”，即以句读段为汉语句子的基本活动单位，以句读段服务于不同表达功能的不同铺排律为汉语句子的基本格局。

汉语句子的脉络与句子节律又是浑成一体的。汉语句子的生动之源就在于流块顿进之中显节律，于循序渐行之中显事理。流块的顿进将音乐性与顺序性有机地结合起来，由“音句”进入“义句”，随事态变化的自然过程，“流”出千姿百态的句子来。西方的言语表达总是一口气念去，须一句讲完才作一停顿。汉语的言语表达则从容不迫，断续相间，并不重在一口气说完全句，而让一个个发散性的意象团块自然拼接，推宕语气，组成言语传达的全息景观。近人黄侃先生云：“以声气为句者，不文法必待意具而后成辞，则意或至离析；以文法为句者，不声气但取协节，则词言或至失调”，因此，“但以集数字论一意者为句，期令断句之术简捷易知”(黄侃《文心雕龙札记·章句》)。可见音句与义句相辅相成，互为条件，才能达到交际的目的。音句不仅以它的停顿表现了节律，而且以它的停顿传达了句子的脉络。汉语的句子组织一旦采取音句铺排的形式，往往可以不用关系词而显出关系来，音句的顿进将语气和语法脉络有机协调地结合在一起，这是汉语语法流块建构的一大特色。而西方语言的词组是没有这种集语气、脉络于一身，尽堆叠、套合之能事的“音句”作用的。

汉语之神摄方法由于汉语语言组织弹性实体和流块建构的特点，汉语的句法尽管简短，却变化无穷，可以造成多姿多彩的文体风格，可以在语言艺术

的广阔领域内充分施展。从实体论到建构论，我们可以看到，汉语的语法方略总是以简驭繁，以能动、发散的基本单位为主体作创造性的发挥，所以，任何先验的、坚硬的框架都框不住汉语语法。唯有从基本单位主体发挥的动态过程来把握语法脉络，把简单性与复杂性、能动性与规律性辩证地结合起来，才从本体上理解了汉语的精神。从这里我们可以看出，汉语语法的“形”的因素不是主要的，“神”的因素倒是更基本，因而也更显豁。如果说西方语法是以形摄神，那么汉语语法是以神统形的。现有的语法体系之所以不实用，关键在于它所用的西方语法“主动宾”那一套“形摄”范畴与框架游离于汉语组织的“神”之外。“形摄”与“神摄”之异不仅是一种语言精神上的差异，它本质上是两种文化精神的对立。西方的文化精神以形式逻辑体系和系统的实验为基础，人们用清晰的几何学、逻辑学方法认识自然，从理解到表达都渗透着理性因素，受形的驱使，沉浸在神圣的比例与完整和谐之中，这是一种静中求真的科学文化精神。中国的文化精神主张“格物之功只能在身心上做”。因为“道”(精神)是绝对的实在，一切外象则归于虚设，于是在“神”的诱导下调动各种艺术修辞手法驰骋主体意识，于是“气韵第一”“用笔第二”，没有形与比例的地位。这是一种在动中写意的人文文化精神。

立足于汉语“神摄”的文化精神，我们还认识到，分析的传统是西方语法的传统，我国现代语法学从一开始就接受和实践着分析的科学训练，这对于建立科学的语法系统无疑是有积极意义的。分析对于形态丰富的语言来说，是个相对自足的研究方法，但对于非形态而又融铸着语义、修辞、逻辑、语境等复杂因素的汉语来说，分析的方法就有极大的局限，尤其当分析是在西方语言规则下进行的时候，这种分析实际上处于一种对汉语的整体茫然无知的状态。汉语的修辞、语义、逻辑、语境等因素在编码和译码的层次上高于句法，因此汉语的分析只能是综合指导下的分析。汉语不可能有象西方语言那样有形态变化的单纯、独立的语法学。

基于汉语的主体意识和文化性征，汉语研究应以人文为本位，注重发掘汉语的人文价值，因此作为对中国现代语言学的历史性的反思，应该建立中国文化语言学。

从西方人类语言学到中国文化语言学

何谓“文化语言学”？我们有必要回顾一下本世纪以来有关人类、语言和文化的研究，其中包括西方的人类语言学、人种语言学和文化人类学。

人类语言学认为，一种文化中语言是最有特征的创造，语言的形式描写和分析只不过是语言学者工作的开始。他们把语言学看作一种社会科学，把每一种语言了解为整个文化的一个方面，十分强调在文化环境中处理语言现象和在社会背景中研究言语的重要性。人种语言学把语言看成与文化一样的一个很不相同时代的要素的合成物。从几种亲属语言的地理分布往往可以找到那些语言使用者的原来的故乡和他们移民到现代定居地所经过的路线。文化人类学又称社会人类学，它以整个人类文化及其发生发展为研究对象，包括民族学、史前考古学和语言人类学。文化人类学把个别的文化现象看作是它们所处的那个文化结构中的一些构成要素，从不同的文化有机结构内部来考察其中的文化现象。文化人类学注重多种多样类型文化的比较研究，反对一切形式的种族主义和民族中心主义，主张采取文化相对主义的观点，力求充分估计到各不同民族文化的自身价值。在具体工作方法上，文化人类学注重微观定性的研究，一般不依据统计的定量分析。文化人类学认为，人类社会对在时空范围内的所有事物进行了划分。并且用一些符号来代表它们，构成了有关事物的象征意义，所谓文化就是社会成员共有的、指导自己行为的意义系统，即人类行为的蓝图。由此可见，文化结构深埋在语言结构中，语言构成人的最重要的文化环境，直接塑造了个人的文化心理。这一点对我们有极大的启发。

中国文化语言学是以对汉语的独特的人文性的反思与理解为自己的出发点的。它在世界范围内蔚为壮观的人类文化研究宏观背景和中国本土数千年语文研究人文主义传统的历史积累下，理应比西方人类语言学有更为深入的开掘与更为宏富的建树。我们应该继承发扬本民族语言研究传统中人文性的精华，突破受制于西方近代科学主义思潮的“僧侣”型学术规范，借鉴西方人本主义语言研究的成果，建立一整套汉语研究的文化学方法。其中包括：

文化认同法——语言形式同思维形式紧密联系，直接体现了一个民族的思维习惯，各民族都有它特有的思维反映现实要素的顺序，语法作为这种顺序的表现也就具有民族性和不可渗透性。我们既可以从汉语语法的特点看到汉族人

思维形式的特点，也可以从探讨汉族人思维特点入手认识汉语语法的特征。例如汉族人思维的整体性、辩证性、形象性，在汉语组织形式中都有深刻的表现。汉语分析为找到民族的形式特征，必须与民族思维特证认同。

文化镜象法——语言是社会生活、社会发展的一面镜子，以语言文字为轴心，贯穿所有社会生活、科学文化、风俗习惯、神话传说，成语典故等等，构成一幅人类进化的图案。因此，语言研究应该为人类社会及其发展的研究提供真实而深刻的“镜象”。正是在这一点上，哲学、历史学、社会学、民俗学、文学等人文学科对语言学抱有期望。而在过去的几十年中，汉语的研究对汉语的历时和共时形态所反映的社会历史文化心理特征的揭示，往往是不自觉的，或者说是肤浅的。我们认为，文化镜象法的汉语研究有着大片亟待耕耘的领域，例如汉字作为汉民族思维、宗教、哲学、习俗的镜象，词义、造词心理、借字、地名、姓氏别号、亲属称谓作为汉民族社会风貌的镜象，方言地理分布作为汉民族移民史的镜象，等等。

文化底层法——从民族文化底蕴对纷繁的语言表象的投射中把握民族语言现象的本质。近年来一些方言学者和历史地理学者根据我国人文地理两千多年系统的地方行政制度和严密的地方行政区划的特点，以旧府作为划分方言区的基本单位，选择较多的项目，比较各府之间的接近程度，再根据接近程度将各府经过调整和拼合后组成一个个次方言区。这就是以文化底层为出发点的文化学方法。用这种以历史行政地理的底层投射方言区划的文化学方法已成功地为浙江、湖南两省的方言分了区。(参见周振鹤、游汝杰《方言与中国文化》)实践证明文化底层法在语言演变的历史面貌的研究上有着广阔的前途。

文化耗散法——语言是一种社会信息，离开了物质载体的能量，语言信息就不能传递。语言系统与周围的社会系统、自然系统、民族文化心理系统以作用和反作用的方式紧密联系在一起，息息相关，不断从周围系统吸收物质和能量，并在物质与能量的消散中维持自己的“活力”。在这个意义上，我们说语言的结构是一种耗散结构。对汉语的考察，必须将汉语置于与中国社会历史文化环境的物质与能量的交换过程之中。文化耗散法就是要从文化学的角度考察汉语的耗散运动，把一部汉语史真正看作是整个中国文化史大系统中的一个有机组成部分。汉语研究中文化耗散法的运用可以分为相对独立的两个领域：一

是历史上不同文化系统间的交流对汉语和汉语研究的深刻影响，一是在中国文化的大系统内部汉语与其他子文化系统的交互影响。

文化比较法——比较法是语言学中一种成熟的方法，但它运用于不同系属不同类型的语言间的对比时，往往不得不以甲方语言(一般总是那些语言描写较为成熟的语言)为出发点来描写乙方语言，并使用建立在甲方语言基础上的那些范畴。这样比较，能使目的语中的有关模式集中简便地筛选出来。但这种方法又带有“强制”乙方语言去就甲方语言之“范”的性质，几乎不可避免地会曲解乙方语言的真实面貌。为此我们主张把不同民族语言的比较从表面的范畴移向深层的文化机制——民族文化心理结构，一个民族的地理条件、生态环境孕育了民族文化心态，一个民族纷繁的历史文化现象无不印着同一文化心理结构的深深的胎记。文化心理的比较是一种本体论上的比较，具有表面范畴比较无可企及的深刻性和本民族文化现象的通约性。例如通过比较文化，我们已揭示出中西语言句子构造在形态上的散点视与焦点视之分，在过程上的动态视与静态视之别，它们的依据就是中西时空观的心理时间流与物理空间体的对立。建立在比较文化基础上的语言分析方法论，无疑比异文化的语言分析方法论有更强的解释力。

汉语的人文性的反思与中国文化语言学的建立，是我国语言学在质态上由描写型走向人文型的历史转折。它展示了二十世纪中国语言学经过近一个世纪的求索，在更高层次上再现汉语学人文主义传统，从而走向二十一世纪的宏伟前景。我们寄希望于一代一代中国语言学工作者在中国文化语言学的辛勤开拓，使中国语言学真正成为中国乃至世界人文科学中的领先科学，为中国文化和人类文化事业作出中华民族应有的独特贡献！

(《马氏文通》，马建忠著，商务印书馆一九二三年初版)

古诗词结题报告

古诗词结题报告

幼儿园古诗词唱游教学的实践研究结题报告 一、课题研究背景： 1、古诗词更是中国古典文学艺术中一支奇葩奇葩，它博大精深，瑰丽灿烂，以其精深的语言、深邃的意境而脍炙人口，千百年来，古诗词经万众传诵，影响了一代代人的修身与治学。 2、早在上世纪80年代，著名学者叶嘉莹先生就提倡吟诵古诗词，她一直有这样一个理想：在幼儿园开设“古诗唱游”科目，以古诗词为主，教学方法以唱歌和游戏为主，一边唱歌，一边游戏就学会了古诗词。用简单、小孩子容易学的，也是合乎中国传统的吟诵方法教给他们吟诵。“小孩子很纯真，而且记忆力强，透过吟诵，可以长久记忆”。她说，与其说对古诗词进行研究是一种兴趣，到不如说是一种责任。为此，国

内外各地小学幼儿园均对本课题有所研究：太仓市实验幼儿园提出《构建古诗词欣赏教学园本教材的实践研究》；太仓实验幼儿园进行了《构建古诗词欣赏教学园本教材的实践研究》，嘉定区普通小学也开展了课题研究《走进千古美文松多经典诗句》等。研究者从不同的角度探讨古诗词诵读对孩子的影响。他们的研究对本课题有一定的借鉴作用。 3、《幼儿园教育指导纲要》指出：幼儿园教育是“基础教育的重要组成部分，是我国学校教育和终身教育的奠基阶段”。当今我国基础教育中，学习咏诵古诗文作为一项重要的学习任务正被纳入到正常的教学目标中去，从小学、初中到高中，都有关于古诗文诵读的课外读物，要求每个学生进行一定量的诵读和背诵。学前教育作为

基础教育的重要组成部分，虽然在这方面没有明确的要求，但从现在试行的《幼儿园教育指导纲要》的表述中，我们仍然可以深切地感受到幼儿学习古诗文的必要性：“引导幼儿实际感受祖国文化的丰富与优秀，激发幼儿爱祖国的情感”。学前阶段，一方面是幼儿对语音和语法的敏感期；另一方面，古诗文虽讲究韵律音节，但其中不乏浅显易懂、琅琅上口的，非常适合幼儿学习的经典作品。并且作为民族文化的命脉，古诗文所蕴含的美和潜在的教育价值很值得我们去研发。 综上所述，不论从弘扬中华古典文化的需要出发，还是为幼儿终身发展的奠基考虑，我们提出了幼儿园古诗词唱游教学的实践研究课题。 二、课题界定、研究目的及相关理论依据

汉语语言学基础知识

壹汉语语言学基础知识（共80分） 一、填空题（每小题1分，共30分） 1．现代汉语普通话以语音为标准音。 2．与印欧语系语言相比，汉语在语法上最大的特点是。 3．现代汉语方言中，粤方言的代表话是。 4．中国使用人口最多的方言是。 5．元音与辅音的区别是。 6．普通话声母j、q、x从发音部位上看属于。 7．同一个语音系统中能够区别意义的最小语音类型单位是。 8．现代汉语普通话有个声母（含零声母）。 9．普通话阳平调的调值是。 10．现代汉语普通话大约有个音节（包括声调）。 11．汉字是的书写符号系统。 12．《现代汉语常用字表》规定的常用字和次常用字分别是字。 13．汉字在历史上曾经被我们的邻国使用，现在还在使用部分汉字。 14．现代汉字的标准字体是。 15．语言中最小的音义结合体是。 16．语言中能独立运用的最小单位是。 17．单纯词有联绵词、叠音词、、拟声词四种形式。 18．合成词有复合式、附加式、三种形式。 19．词义的性质包括概括性、和民族性。 20．词语的褒义、贬义关注的是词义的。 21．构成词义的最小意义单位是。 22．词汇由和一般词汇组成。 23．歇后语“外甥点灯——照舅”是采用的方式来表达语义。 24．双音节状态形容词的重叠方式是。 25．根据语气分出来的句子类型叫。 26．根据句子结构特点分出来的句子类型叫。 27．汉语词类划分的主要依据是。 28．“既然”在复句中表示的关系。 29．“不是A而是B”是关系的复句。 30．大多数“把”字句中，“把”引出的是。 二、判断题（每小题1分，共20分）

1．语音的四要素是：音高、音强、音质、音色。 2．声调是汉语区别意义的重要语音手段。 3．儿化词都是名词。 4．轻声不是一个单独的声调。 5．汉字是由笔画直接组成的。 6．汉字经历了甲骨文、金文、隶书、篆书、楷书五种正式字体演变的过程。 7．一般认为，古代有象形、指事、会意、形声四种造字法。 8．单纯词不一定都是单音节的。 9．“姐姐”是叠音单纯词。 10．“舍不得”是惯用语。 11. “笔直”是表示状态的形容词。 12．语法单位可以分为四级：词、短语、单句、复句。 13．“老师”和“教师”的最大区别是所指对象的年龄不同。 14．“我的中国朋友李小京”是偏正短语。 15．“你什么都不买吗？”是特指疑问句。 16．“他这样有本事的人，我很佩服。”是单句。 17．“他希望领导派他到海外教汉语。”从整体上看是兼语句。 18．“与其长期租房，不如贷款买房。”是假设复句。 19．“我们要夹起尾巴做人。”运用了比喻修辞格。 20．“我今天是无事不登金銮殿。”运用了夸张修辞格。 三、选择题（每小题1分，共30分） 1. 苏州话属于。 A 粤方言 C 闽方言 B 吴方言 D 北方方言 2．普通话有韵头 A 2个 C 4个 B 3个 D 5个 3．普通话有韵尾 A 4个 C 5个 B 3个 D 6个 4．普通话声母中的塞音是。 A d、t、g、k C b、p、d、t、g、k B b、p、g、k D d、t、g、k、n、l

专八2003-人文知识真题及答案精编版

2003年英语专八人文知识真题 31. is not a nationally observed holiday of America. [A] Christmas [B] Easter Sunday [C] Thanksgiving Day [D] Independence Day 32. The university of Dublin was not founded until . [A] the 19th century [B] the 18th century [C] the 17th century [D] the 16th century 33. The introduced old-age pensions in New Zealand in 1898. [A] Labor Party [B] Democratic Party [C] Liberal Party [D] Conservative Party 34. Irish culture experienced a golden age from to . [A] the eighth century, the eleventh century [B] the seventh century, the ninth century [C] the sixth century, the eighth century [D] the ?fth century, the seventh century 35. Which of the following writings is not the work by Charles Dickens? [A] A Tale of Two Cities [B] Hard Times [C] Oliver Twist [D] Sons and Lovers 36. is a dramatist who holds the central position in American drama the modernistic period. [A] Sinclair Lewis [B] Eugene O'Neill [C] Arthur Miller [D] Tennessee Williams 37. is often acclaimed literary spokesman of the Jazz Age. [A] Ernest Hemingway [B] F. Scott Fitzgerald [C] William Faulkner [D] Ezra Pound 38. is a relationship in which a word of a certain class determines the form of others in terms of certain categories. [A] Concord [B] Immediate constituent [C] Syntagmatic relations [D] Government 39. studies the sound systems in a certain language. [A] Phonetics [B] Phonology [C] Semantics [D] Pragmatics 40. A linguistic situation in which two standard languages are used either by an individual or by a group of speakers is called . [A] situational dialect [B] slang [C] linguistic taboo [D] bilingualism 2004年英语专八人文知识真题 31. The following are products imported by Australia from China EXCEPT . [A] food [B] textiles [C] steel products [D] electronics 32. Scots regard as the most important festival in a year. [A] Near Year's Day [B] Christmas Day [C] New Year's Eve [D] Easter 33. The republican movement has been gathering momentum in Australia since became Prime Minister in 1992. [A] John Howard [B] Bob Hawke [C] Malcolm Fraser [D] Paul Keating 34. was known for his famous speech "I have a dream". [A] John F. Kennedy [B] Martin Luther King, Jr [C] Abraham Lincoln [D] Thomas Jefferson 35. Of all the 18th century novelists, ______ was the first to set out, both in theory and practice, to write specifically a "comic epic in prose", and the first to give the modern novel its structure and style. [A] Daniel Defoe [B] Samuel Johnson [C] Oliver Goldsmith [D] Henry Feilding 36. Mark Twain, one of the greatest 19th century American writers, is well known for his .

人文精神与人文知识

张能立2010-11-22 一、辞海中有关“人文”词条的定义 辞海中有关“人文”词条的定义如下【1】： “人文”：“1、旧指诗书礼乐。<易.贲>：'文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。'，今指人类社会的各种现象。2、指人事。《后汉书.公孙瓒论》：…舍诸天运，征乎人文?”。 “人文科学”：源出拉丁文humanitas，意即人性、教养。欧洲15、16世纪时开始使用这一名词。原指同人类利益有关的学问，以别于在中世纪占统治地位的神学。后含义几经演变。狭义指拉丁文、希腊文、古典文学的研究；广义一般指对社会现象和文化艺术的研究，包括哲学、经济学、政治学、史学、法学、文艺学、伦理学、语言学等。 “人文主义”：欧洲文艺复兴时期代表新兴资产阶级文化的主要思潮。有两个方面的涵义：（1）指与中世纪神学不同的、以人与自然为对象的世俗文化的研究。（2）贯穿于资产阶级文化中的一种基本的价值理念和哲学观念，即资产阶级的人性论和人道主义。它强调以人为“主体”和“中心”，要求尊重人的本质、人的利益，人的需要、人的多种创造和发展的可能性。人文主义作为一种思潮，其主流是市民阶级反封建、反中世纪神学的禁欲主义的新文化运动。 “人文主义教育”：亦称“人道主义教育”。欧洲文艺复兴时期人文主义者首先提出。代表人物有维多里诺、伊拉斯谟等。从人道主义出发，反对中世纪封建的、经院主义教育，主张以“人”为中心，把人的思想情感从神学的束缚下解放出来；反对强迫纪律，残酷体罚和死记硬背，强调尊重儿童个性；主张扩大学科范围，在课程上要求着重学习古典语言（希腊文、拉丁文），重视体育和道德，也学习一些自然科学。近代以来，其涵义发生了变化，或者追求个性发展的教育思想，或者相对于科学主义教育的人文主义教育思潮。 二、人文精神、人文知识及其相互关系 通过对辞海有关人文词条及有关哲学、历史书籍的学习，笔者认为“人文”的内涵应该包含两个方面：1、人文精神；2、人文知识。人文知识，泛指一切人文学科的知识，其中包括哲学、政治学、经济学、史学、法学、文艺学、伦理学和语言学等。人文精神，泛指对自然（宇宙）和人的观点或看法。因为人有民族和地域属性，故对人的看法包括对本地与外地、本民族与外民族、本国与外国的看法。经过几千年人类文明的发展和沉淀，现代人文精神应该包括3个方面：求真；求美；求善。 1、求真 求真，就是相信自然（宇宙）存在客观规律，对于这些客观规律，人类通过理性和良知，可以发现它们。换句话说，人类认识客观规律，不需要上帝等超自然力量的指导。 2、求美

文言文中的人文精神蕴涵例说(作文素材)

蕴涵了中华民族文化精神， 闪烁着人文精神的光芒 ----古诗文 1．情感 忧国忧民——《离骚》《屈原列传》《书愤》 《廉颇蔺相如列传》； 思念家国——《虞美人》； 感时伤事——《愚溪诗序》《雨霖铃》《扬 州慢》《临安春雨初霁》《石 头城》《兵车行》《咏怀古迹》 《阁夜》《登岳阳楼》； 傲世嫉俗——《将进酒》； 追求爱情——《孔雀东南飞》《柳毅传》《长 亭送别》《杜十娘怒沉百宝 箱》《诉肺腑》； 思亲念友——《祭十二郎文》《一剪梅》；感慨人生——《登高》； 故国哀思——《哀江南》《虞美人》；

恬然自适——《山居秋暝》《归园田居》；感怀盛衰——《越中览古》； 自伤漂泊——《旅夜书怀》； 纯朴恋情——《邶风·静女》； 离别相思——《迢迢牵牛星》； 睹物怀人——《项脊轩志》； 慷慨豪迈——《秦风·无衣》； 天涯罹恨——《琵琶行》； 蔑视权贵——《梦游天姥吟留别》； 壮志难酬——《蜀相》《念奴娇·赤壁怀 古》； 如梦情怀——《锦瑟》； 真爱无价——《鹊桥仙》； 忧愤忠义——《永遇乐·京口北固亭怀 古》； 理想幻灭——《抄检大观园》； 爱国情感——《白马篇》。 2．意志 励精图治——《勾践灭吴》； 专心致志——《弈秋》； 不耻下问——《香菱学诗》。

3．人生态度 自强不息——《勾践灭吴》《永遇乐·京 口北固亭怀古》； 锲而不舍——《劝学》； 持正不阿------《五人墓碑记》； 深思慎取——《游褒禅山记》； 谏诤广纳——《邹忌讽齐王纳谏》《谏大 宗十思疏》《触龙说赵大 后》； 风节自律——《梦游天姥吟留别》《归园 田居》《归去来兮辞》； 谦逊自知——《秋水》； 豁达乐观——《赤壁赋》《念奴娇·赤壁 怀古》； 求真务实——《石钟山记》《师说》； 求索攻坚——《报任安书》； 崇尚自由——《闽塾》； 平均平等——《季氏将伐颛臾》； 个性解放——《林黛玉进贾府》《病梅馆 记》； 秉公执法——《失街亭》；

中国语言学必读必备书目400种

中国语言学必读必备书目400种 北京大学语言学院推荐 （英）The Categories(范畴)：亚里士多德 （英）THE DEVIL’S DICTIONARY(魔鬼词典)-- AMBROSE BIERCE(阿姆布诺斯·比尔斯) （英）The Foolish Dictionary(愚蠢的词典)-- Gideon Wurdz(吉顿·伍兹) （英）表述和意义：言语行为研究[美]塞尔[Searle,J.R.] （英）词汇、语义学和语言教育[英]哈切（Hatch,E （英）从语言学的角度看语言习得 （英）当代句法理论通览 （英）当代语义理论指南--[美]拉宾（Lappin,S.）著 （英）德里达--诺利斯 （英）汉语方言的连续变化变调模式--陈渊泉 （英）话语分析入门：理论与方法[美]吉（Gee,J.P.）著 （英）会说话的哺乳动物：心理语言学入门 （英）剑桥语言百科词典 （英）交际语言教学论 （英）句法：结构、意义与功能 （英）跨文化交际：语篇分析法[美]斯科隆（Scbllon,R.）等著 （英）历史语言学 （英）普通语言学教程--索绪尔 （英）乔姆司基的普通语言学教程 （英）人类语言学入门 （英）认知语言学入门 （英）社会语言学教程 （英）言语的萌发：语言的起源和进化 （英）言语行为：语言哲学论[美]塞尔（Searle,J.R.）著 （英）应用语言学研究方法与论文写作 （英）英诗学习指南：语言学的分析方法[英]利奇（Leech,G.N.）著 （英）语法化学说 （英）语料库语言学 （英）语料库语言学入门[新]肯尼迪（Kennedy,G.）著 （英）语言和人 （英）语言类型学与普通语法特征--Croft （英）语言论：言语研究导论--Sapir （英）语言迁移：语言学习的语际影响[美]奥德林（Odlin，T.）著 （英）语言心理学[美]卡罗尔（Carroll,D.W.）著 （英）语言学和第二语言习得 （英）语言学教程--Radford （英）语言学课题：语言研究实用指南 （英）语言学理论：对基要原著的语篇研究 （英）语言学入门[英]普尔（Poole,S.C.）著 （英）语言学习和语言使用中的错误：错误分析探讨

专八人文知识总结

英国文学 一、古英语时期的英国文学（499-1066） 1、贝奥武夫 2、阿尔弗雷德大帝：英国散文之父 二、中古英语时期的英国文学 1、allegory体非常盛行 2、Romance开始上升到一定的高度 3、高文爵士和绿衣骑士 4、Willian Langlaud 《农夫皮尔斯的幻象》 5、乔叟坎特伯雷故事集（英雄双韵体） 6、托马斯.马洛礼《亚瑟王之死》 三、文艺复兴时期的英国文学（伊丽莎白时代）（14-16世纪） 1、托马斯.莫尔《乌托邦》 2、Thomas Wyatt 和Henry Howard引入sonnet 3、Philips Sidney 《The defense of Poesie》 《阿卡迪亚》描述田园生活；现代长篇小说的先驱 4、斯宾塞《仙后》诗人中的诗人；斯宾塞体诗节； 5、莎士比亚： 长篇叙事诗：《维纳斯和阿多尼斯》、《露克丝受辱记》 四大悲剧：哈姆雷特、李尔王、奥赛罗、麦克白 7、本.琼森风俗喜剧（comedy of manners）《人性互异》 8、约翰.多恩“玄学派”诗歌创始人 9、George Herbert 玄学派诗圣

10、弗朗西斯.培根现代科学和唯物主义哲学创始人之一 《Essays》英国发展史上的里程碑 《学术的推进》和《新工具》 四、启蒙时期（18世纪） 1、约翰、弥尔顿：《失乐园》、《为英国人民争辩》 2、约翰、班扬：《天路历程》religious allegory 3、约翰、德莱顿：英国新古典主义的杰出代表、桂冠诗人； 《论戏剧诗》 4、亚历山大.蒲柏：英国新古典主义诗歌的重要代表；英雄双韵体的使用达到登峰造极的使用；《田园组诗》是其最早田园诗歌代表作 5、托马斯、格雷：感伤主义中墓园诗派的代表人物《墓园挽歌》 6、威廉、布莱克：天真之歌、经验之歌； 7、罗伯特、彭斯：苏格兰最杰出的农民诗人； 8、Richard Steel和Joseph Addison合作创办《The tatler》和《the spectator》 9、Samuel defoe 英国现实主义小说的奠基人之一；《鲁滨逊漂流记》；《铲除非国教徒的捷径》，仪表达自己的不满； 10、Jonathan Swift 《一个小小的建议》；《格列佛游记》；《桶的故事》； 11、Samuel Richardson 英国现代小说的创始人；帕米拉；克拉丽莎；查尔斯.格蓝迪森爵士的历史； 12、Henry Fielding 英国现实主义小说理论的奠基人；《约瑟夫。安德鲁》；《汤姆.琼斯》，英国现实主义小说的最高成就； 13、劳伦斯、斯特恩：感伤主义小说的杰出代表，《项狄传》，第一部开创了意识流小说的先驱之作品；《感伤的旅行》 14、Oliver Goldsmith：《好心人》；《屈伸求爱》；《威客菲尔德牧师传》，感伤主义文学； 诗歌《荒村》从新古典主义向浪漫主义过渡的标志； 散文作品《世界公民》； 15、谢里丹：《造谣学校》，莎士比亚之后最杰出的英国喜剧，是整个英国史上最优秀的作品之一；达到英国“风俗喜剧”之巅； 五、维多利亚时期的英国文学（19世纪）

什么是语言学

1、什么是语言学？ 语言学就是研究语言的科学。以人类语言作为研究对象，讨论它的性质、起源和结构原理的称为普通语言学，以某一具体语言（例如汉语、英语等）为研究对象的称为××语语言学，如汉语语言学、英语语言学，等等。具体语言的研究是普通语言学的基础，因为语言的共性结构原理都是从具体语言的研究中总结出来的。 2、语言的功能有哪些？ 语言的功能主要分为两种：心理学功能和社会学功能。心理学功能可被描述为人与现实世界沟通的途径，而社会学功能则是人与人沟通交流的方法。心理学功能的本质可被视为内向和主观的，社会学功能则是外向和人际的。 3、语言符号的系统性。 第一、什么是符号 1．符号的含义：符号就是由一定的形式构成的表示一定意义的记号或标记，包括形式和意义两个方面，其作用是指称现实现象。符号是人们用来指代某种事物的标记。 2．符号的构成：符号是由形式和意义两个部分构成的结合体。形式就是符号外在的形状、结构，它是以某种物质的方式存在的，或者是声音，或者是线条，或者是色彩，等等。 意义就是符号所代表的具体内容，任何一个符号，都有一定的意义。形式和意义在一定的符号系统中是密不可分的统一体，不能割裂二者之间的关系。 第二、语言符号及其特点 1．语言符号：从本质上看，语言也是一种符号，也有形式和意义两个方面，具有符号的一切特点。 约定俗成说明了语言的本质：第一，意义任意性，没有本质联系；第二，音义结合关系社会成员共同遵守，说明它反映了音义联系的实质。 2．语言符号又不同于一般符号。可从以下几个方面认识理解，首先，语言符号是声音和意义的结合体，是说的和听的；其次，一般符号的构成比较简单，而语言符号却是非常复杂的，可分不同的层级；再次，一般符号由于构造简单，因而只能表达有限的内容，而且这种内容是简单而固定的，语言符号则可以表达丰富多彩的意义；最后，语言符号具有以少驭多的生成机制，具有生成新的结构的能力，一般符号表达的意义是固定的，因而不能生成新的意义。 3．语言符号的特点：语言符号具有任意性和线条性的特点，其中重点理解任意性特点。 （1）所谓任意性，是指语言的声音形式和意义内容之间的联系是任意的，由社会约定俗成的，没有必然的、本质的联系。 （2）语言符号的任意性特点具体表现：要求结合人类不同的语言的种种现象来认识，有以下几个方面：第一，语言符号的音义的结合是任意性的，由社会约定俗成的，即什么样的语音形式表达什么样的意义内容，什么样的意义内容用什么样的语音形式表现是任意的； 第二，不同语言有不同的音义联系，音义结合具有不同的特点；第三，同样的语音形式，在不同的语言中表示不同的意义，不同语言音义联系不对等；第四，同一语言的音义关系也有任意性，如方言。 （3）所谓线条性，是指语言符号在交际使用过程中，其声音形式只能一个一个依次出现，一个音素或一个音节发出来才能紧接着发出另一个音素或音节，形成线条，随着时间的推移而延伸，在时间的线条上绵延，不能同时在空间范围内展开。 第三、语言符号的系统性 一、语言的层级体系 语言中的各种单位相互间紧密联系，彼此依存，组成一个系统。语言的底层是音位，上层是音义结合的符号与符号的序列。上层又分为三级，第一级是语素，第二级是词，第三级是句子。

体现人文精神

体现人文精神，促进学校和谐发展 玉泉党总支书记吕卫生2009年，教体局把创建教育强市作为一项工作重点，同时推出了“三名工程”，以规范学校管理，加强校长队伍建设，促进教师专业成长。中心校以此为契机，提出了构建和谐校园，成就名师、名校、名校长的工作目标，从而提升学校品位，打造教育强镇办。学校党支部要在这一形势下发挥更大作用，使广大教职工心情舒畅投入到工作中，为学校发展贡献力量。因此，中心校党总支紧紧围绕构建和谐校园这一中心，在工作中体现人文精神，促进学校和谐发展。 一、为什么要体现人文精神 1、人文精神是社会发展过程中必须具有的精神财富，教育的发展实质上是人的不断解放的过程，也是人文精神不断确立和践行的过程，最能体现社会的发展趋势和核心价值观。学校这方面做好了，就能为社会营造良好环境，做的不好，人的精神就会陷入危机，产生各种不良思想。 2、学校的工作特点决定了党组织工作也应体现人文精神。 学校是知识分子集中的地方，在都受过良好的教育，有较高的素质，较强的是非观念，自主意识。加之教育是培养人的工作，教师在引导学生探究真理，掌握知识的过程中，需要用美好的精神情操与学生进行沟通，需要用健全健康的人格去塑造学生的人格。而美好精神的孕育，健全健康人格的确立需要用人文精神去滋润，去培养。靠行政命令，靠高压政策不能使教师的精神高尚、人格健全。相反，会促

使教师采用同样的方法去教育学生，导致学生粗俗和精神贫乏。 3、学校现实问题使得人文精神成为必要。 目前，学校管理一是过于相信规章制度的作用，缺乏教师的接受和认同感。有些学校，几乎在管理的一切角落都细化、量化、标准化，并辅之以经济制裁。二是缺乏对教师应有的关心、理解和尊重，尤其是在整个社会竞争加剧、就业困难的大背景下，一些学校领导忘记了“以教师为本”，依靠教师办好学校的思想。 4、体现人文精神有助于发扬党的优良传统，履行党的职责。 我们党历来主张历史是人民创造的，人民是历史的主人。人民在创造历史的过程中，其精神面貌也得到了改造和升华。所以，党历来就关心人民，相信人民，依靠人民，尊重人民的首创精神；实行的是从群众中来到群众中去的工作方法。而在党支部的工作中体现人文精神，正是坚持唯物主义历史观，发扬党的优良传统，履行党的职责的重要体现。 二、如何体现人文精神 1、用“说服教育、示范引导、提供服务”的方法做好教师工作，团结和带领教师不断前进。 一是把握好正确的舆论导向。在全面把握教师精神思想状态的基础上，精心安排好每周的学习内容，搞一些有针对性的、有一定深度的专题报告，使教师明确方向，工作的目标性加强。二是随时随地的做好思想的疏导和引导工作。不管什么时候，只要发现教师中有思想认识问题，就要及时进行沟通，用随便交流的方式发表自己的看法，

古典诗词中的人性美

古典诗词中的人性美 【摘要】古诗词中的人性美,是诗人在其作品中所表现的真善美的品质和思想内涵。古诗词人性美的丰富内涵,主要表现在亲情、友情、爱情、兄弟情、爱国情和对生活的热爱等诸多方面。在古诗词鉴赏学习中,深入探究其人性美丰富内涵,对培养学生的人文素养、高尚情操和健康审美情趣具有重要意义。 【关键词】古典诗词人性美 人性是人区别于其它动物的特质,它是人的自然属性和社会属性的统一。人性的核心是善,即我们常说的真善美的善。真、善、美三者统一,这才可能成为人性之美。人性之美是“造就诗歌之美和美的诗歌的基础”、“诗人在观察和表现社会生活和观照自然界时,眼光必须闪亮人性之光。”古诗词中的人性美,就是诗人在其作品中所表现的真善美的品质和思想内涵。 古诗词教学中对人性美的探究,其核心是涵养人文精神,包括广博的文化知识滋养,高雅的文化氛围陶冶,优秀的文化传统熏染等,这对提高学生语文素养,培养高尚思想情操,具有重要作用。 诗人是用自己的作品来影响群众的。诗人的人性品位和精神品格,可以说主要体现在他选取什么题材上,就大的题材范围讲,诗人在以下几个方面是最能倾注全部感情并且充分体现其人性之美的: 1深挚的亲情 其一:《游子吟》(唐孟郊) 慈母手中线,游子身上衣。 临行密密缝,意恐迟迟归。 谁言寸草心,报得三春晖。 这是唐代著名诗人孟郊的一首乐府诗,前二句共有两个意象:“线”、“衣”;三、四句写两种状态:母亲动作:“密密缝”, 母亲心理:“意恐”“迟迟归”;五、六句:用了两个比喻:“寸草心”(游子孝心),“三春晖”(母亲恩情),以孝心之渺小与母爱博大形成对比、衬托。这首诗写出母爱的温暖、博大,表达了游子的感恩之心。晓谕世间儿女,切莫辜负慈母一片深情。这是一篇充满淳真感情的诗作。 其二:《九月九日忆山东兄弟》(唐王维) 独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。

汉语言文学语言学概论复习要点

《语言学概论》复习要点 重点名词概念：语言学、普通语言学、专语语言学、共时语言学、历时语言学 一、语言学、语言学的对象和任务 二、语言学在科学体系中的地位 三、语言学的基本类别 根据研究的对象的不同，语言学分为共时语言学和历时语言学、专语语言学和普通语言学。 四、语言学流派 各个语言学流派的观点、代表人物有所了解即可，注意布拉格学派、哥本哈根学派以及美国结构语言学派（也称美国描写语言学）都属于结构主义学派，是这一学派的三个分支。关于语言学流派的具体内容阐述，不作考试要求。 第一章言语的社会功能 本章须明确两个大的要点：语言的社会功能，即交际工具和思维工具；语言是一种社会现象。 主要名词概念：语言、社会、社会现象 第一节语言是人类最重要的交际工具 一、语言是人类社会的交际工具 1．语言的交际功能：语言是人类区别于其它动物的一个重要标志。语言是联系社会成员的桥梁和纽带，是社会成员互相之间交际和交流思想的工具，也是协调社会成员行动一致的工具。 2．语言是一种社会现象：语言是一种社会现象，和人类社会有着十分紧密的联系，没有人类社会，就没有语言，人类社会以外的社会无所谓语言。所谓社会现象是指那些与人类共同体的产生、存在和发展等活动密切联系的现象。不同的民族有不同的语言，不同的地域有不同的语言，同时社会的变化也给语言以极大的影响，而离开了人类社会，就无所谓语言可言了。总之，语言就是一种社会现象，同社会的关系非常密切，其产生、发展等都要受到社会的影响。 语言不是自然现象，一方面，语言同社会有着十分紧密的联系，社会的发展变化直接影响着语言的发展变化，也就是说，语言的发展变化是受制于社会的；另一方面，从语言的音义联系看语言不是自然现象，而是社会约定俗成的，没有必然的本质的联系，如果语言是自然现象，世界上的语言应该一样的，没有区别的，而实际上世界上的语言多种多样，而且许多语言中还有方言，这说明语言决不是自然现象。 3．语言是一种特殊的社会现象：语言不但是社会现象，而且是一种特殊的社会现象。语言作为社会现象的特殊性主要表现在，社会现象可分为经济基础和上层建筑两大类，任何一种社会现象，要么属于经济基础，要么属于上层建筑，而语言既不属于经济基础，也不属于上层建筑，这两者的变化都不会从本质上影响语言。所以，从本质上看，语言是人类共同的交际工具，不分阶级、阶层，一视同仁地为全社会的成员服务，没有阶级性，具有全民性特点。4．语言没有阶级性：可从这样几个方面思考，首先是看语言工具的服务对象，是为特定的阶级服务还是为大众服务。其次是结合语言自身的结构考察，观察语言在哪一方面体现了阶级性特征没有。再次是看语言产生的社会环境，语言产生于没有阶级的社会，社会上连阶级都没有，语言作为社会的产物更谈不上有阶级性了。 二、语言是人类最重要的交际工具 人类传递信息，进行交际和交流思想，除了使用语言外，还可以使用文字、旗语、红绿灯、电报代码、数学符号以及身势、表情等，在一定场合使用，可以弥补语言的一些不足，但是这些交际工具使用范围有限，有的仅用于特定的范围，最重要的是，这些交际工具，都离不开语言，都是在语言的基础上产生的，是辅助语言进行交际的，没有语言，这些手段的存在没有任何意义。 一般掌握：语言和说话的关系 第二节语言是思维的工具 一、语言和思维的关系 语言不但是人类的交际工具，同时也是人类思维的工具，是认识成果的贮存所。思维过程离不开语言，需要借助语言来进行比较、分析、综合等一系列活动，需要借助语言来形成思想，利用语言把它储存在头脑中，再借助语言把思想表达出来，传达给听话人，同时使听话人产生思想。而且人类思维的成果－概念，还可以通过词语固定下来。总之，思维活动的过程不可能离开语言而单独进行，思维离不开语言，必须借助语言材料才能进行。语言也离不开思维，二者是互相依存，共同发展的。 二、思维能力是全人类共同的，语言是各民族不同 思维能力没有民族性，全人类都有，但不同民族的思维方式是不同的，有差别的，这从不同民族的语言的差异方面可以看出来。不同的语言之间很少有意义、功能、色彩等都完全对应等同的词语。第二章语言是符号系统 本章要注意语言是符号、语言符号的任意性特点、语言的层级体系三大要点。 主要名词概念：符号、语言符号、任意性、线条性、二层性、组合关系、聚合关系 第一节语言符号的性质和特点 一、什么是符号 1．符号的含义：符号就是由一定的形式构成的表示一定意义的记号或标记，包括形式和意义两个方面，其作用是指称现实现象。2．符号的构成：符号是由形式和意义两个部分构成的结合体。形式就是符号外在的形状、结构，它是以某种物质的方式存在的，或者是声音，或者是线条，或者是色彩，等等。意义就是符号所代表的具体内容，任何一个符号，都有一定的意义，形式和意义在一定的符号系统中是密不可分的统一体，不能割裂二者之间的关系。形式和意义互相依存，谁也离不开谁。 二、语言符号及其特点 1．语言符号：从本质上看，语言也是一种符号，也有形式和意义两个方面，具有符号的一切特点。 语言符号又不同于一般符号。可从以下几个方面认识理解，首先，语言符号是声音和意义的结合体，是说的和听的；其次，一般符号的构成比较简单，而语言符号却是非常复杂的，可分不同的层级；再次，一般符号由于构造简单，因而只能表达有限的内容，而且这种内容是简单而固定的，语言符号则可以表达丰富多彩的意义；最后，语言符号具有以少驭多的生成机制，具有生成新的结构

英语专八人文知识考试总结

英语专八人文知识考试总结 1 专八考试人文知识考试内容总结 其中英美文学包括英国文学和美国文学。英国文学主要分为六个时期： 1. Old and Medieval English Literature（中古英国文学）。 2. The Renaissance Period（文艺复兴时期）。 3. The Neoclassical Period（新古典主义时期）。 4. The Romantic Period（维多利亚时期）。 5. The Victorian Period（维多利亚时期）。 6. The Modern Period（现代时期）。 美国文学主要分为四个时期： 1. The Literature Around the Revolution of Independence（独立革命前后的文学）。 2. American Romanticism（美国浪漫主义文学）。 3. American Realism（美国现实主义文学）。 4. American Modernism（美国现代主义文学）。 语言学，考生不光要知道语言的本质还要掌握语音学，音位学，形态学，句法学，语义学和语言学的知识。 关于英语国家概况，英语专业的学生都会开设英美概况这门课程，但是专八考试的中需要考生了解的是英语国家概况，不光包括英国和美国，还有其他一些说英语的地区，包括爱尔兰概况，加拿大概况，澳大利亚概况和新西兰概况。 3专八人文知识:英国地理概况 the english channel: the channel is a narrow sea passage which separates england and france

汉语语言学及语言获得文学硕士

汉语语言学及语言获得文学硕士 简介 汉语作为第二语言或外国语，在全球范围内的需求与日俱增。为了推广汉语语言学及其在相关领域里的应用，为了满足汉语教学和习得上的需求，香港中文大学语言学及现代语言系特开设汉语语言学及语言获得文学硕士专业课程，为学生提供汉语语言结构和汉语获得的系统训练，帮助学生逐步掌握汉语的复杂性，深入理解如何在单语及多语社会中教授和学习汉语。 课程目标 (i)与其它语言和其它汉语方言进行对比，对汉语标准语 进行理论阐释，从而丰富学生对这一语言体系的理解。 (ii)教授语言分析方法，对汉语的语言结构进行分析，对学习汉语的人以及教与学之间的互动关系进行实证研究。 (iii)介绍在多语及多方言社会中学习第二语言及第二方言的过程，加深学生对这一过程复杂性的理解。 学习成果 (i)深刻理解汉语的语言结构，熟悉汉语获得领域的主要 研究成果。 (ii)熟悉用于分析语言形式、语言获得和语言使用的方法和工具，如计算机语料库、自然条件下和实验室条件下的语料收集和语料处理，以及语料分析的理论基础。 (iii)学会如何处理教授和学习汉语过程中遇到的困 难，了解在多语或多方言环境下把汉语作为第 二语言、外国语或第二方言来学习所涉及的复 杂情况。 (iv)运用当代理论语言学、类型语言学和语言获得 领域的知识，学会在实验室条件下进行语言研 究，或参加汉语作为第二语言或外国语的教学 实践，积累汉语研究和汉语教学的实际经验。 课程结构 本专业有全日制及兼读制两种模式。在一般情况 下，全日制学生须于一年内完成全部课程，兼读制 学生须于两年内完成全部课程。所有学生均须完成 27学分，包括修读15学分的必修课和12学分的选 修课。 科目概览 科目名称 授课语言 学分 必修科目（15学分） 语言学及应用语言学基础 普通话/英语 3 汉语语言获得 普通话/英语 3 汉语句法学及语义学 普通话/英语 3 汉语语音学及音系学 普通话/英语 3 语言学及语言教学 普通话/英语 3 选修科目（12学分） 语言学基础 (I)英语 3 语言学基础 (II)英语 3 当代汉语语言学专题 普通话/英语 3 比较语言学专题 普通话/英语 3 语言获得专题 英语 3 手语研究专题 英语 3 社会语言学专题 英语 3 语言变化专题 英语 3 语用学专题 英语 3 语言学专题 英语 3 语言学研究方法专题讲座 英语 3 专题研究 普通话/英语 6 教学实习 普通话 3 中国文化及中文教学粤语 3 中国语文课程及评估粤语 3 课程结构 科目概览

人文精神

人文精神：实质、意义和环境 ■袁伟时 ■2003年11月23日在广东人文学会成立大会上的讲话 各位会员朋友： 前面讲的都很精彩，我都赞成。我现在简单讲三点意见。 第一．人文精神是什么？ 简单地说，就是人的价值至上，公民的权利至上。这不是我发明的。我们所讲的人文精神跟中国传统文化中的人文主义之间有什么差别没有？中国传统文化中的人文主义，一些朋友认为可以成为人文精神的一个养料、一个成分，可以吸收到里面来的。但是从世界文明的发展看，所谓人文精神，就是文艺复兴以来形成的现代文明的核心精神。这是东西方，主要是西方文明的结晶，其中最重要的就是我刚才所讲的两个至上。这两个至上在中国传统文化中即使有也是零碎的思想闪光。假如我这个理解没错的话，那么我们的工作就是要紧紧抓住这个基本或核心的东西。在我看来，作为人文学会会员，不能满足于做个自认为有人文精神的公民，而且相应地要考虑这个人文精神，这个公民权利怎样才能得到保障。 我给大家讲一个故事：辛亥革命胜利以后不久颁布了一个《临时约法》。这个《临时约法》有很多好的地方，也有很多错误或不足的地方。但是，无论如何它在中国历史上破天荒规定了一系列关于公民的权利，一共列举了“人民有保有财产及营业之自由；”“人民有言论、著作、刊行及集会结社之自由；”“人民有居住迁徙之自由”等等12项“自由权”；体现了刚才所讲的人文精神。这个《约法》一公布，当时就有一个名叫章士钊的革命家、思想家，立即发表了一篇文章，提出一个非常重大的问题：他说《临时约法》规定了许多公民权利，公民有什么什么自由，但是假如有人蓄意侵犯这些公民权利，究竟怎么办？《临时约法》不但没有回答这个问题，而且在这些权利后面加了一条尾巴：“本章所载人民之权利，有认为增进公益、维持治安或非常紧急必要时，得依法律可以限制之。”这个问题就大了，它为统治者肆意限制或取消公民的自由提供了藉口！在“增进公益、维持治安”等所谓“国家、社会利益”掩盖下，炮制出这个那个法律，“依法”取消公民应有的权利，实行專製统治。这是中国后来一系列问题的产生及国民党反动统治赖以建立的重要基础。这里面包含着大陆法系跟英美普通法系的一个差别。中国移植的大陆法系在公民权利保障上是比较差的。例如，美国宪法明确规定：“国会不得制定关于下列事项的法律：确立宗教或禁止信仰自由；剥夺人民言论或出版自由；剥夺人民和平集会及向政府请愿的权利。”它强调“不得制定”限制公民基本自由的法律，而大陆法系的宪法则着意规定公民的自由“依法得限制之”，反差巨大。章士钊认为应该引进普通法系关于人身权利保护方面的东西，实行“人身保护令”制度，从法治着手保护公民应有的权利。香港实行的是英美法系，如果一个公民被逮捕，他认为自己的权利受到侵犯，他或他的亲友可以马上向法院申请人身保护令，任何拘押这个公

唐诗中的人文精神

唐诗中的人文精神 中国是诗歌的国度，古典诗词是中国传统文化的精髓，中国古典文学中间成就最高，影响最大，最能代表我们中华民族文学特点的就是诗。中国文人很看重“诗”。古人讲“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华”，也就是说即使是穿着粗布或者说土布的平民百姓，也会因为他饱读诗书而显得气度不凡。这既表达中国传统文人对丰厚学识的自信，也说明华美诗文对人格修养的重要意义。大家知道，唐朝是一个令人神往的强大王朝，一个中国历史上的黄金时代。唐诗代表的是诗歌的极致,是最为辉煌历史时期最为辉煌的文学经典，我们常说唐诗中积极进取、蓬勃向上的生命力量，不仅来自国力、开放等时代气象，而且来自开明、先进的政治文化。唐诗的兴盛跟科举考试有很大的关系，跟汉魏以来中国古代读书人的地位大幅度上升有很大关系，跟全社会崇尚诗歌、崇尚人文、崇尚美有很大关系，这是中国文化的复兴之象，是我们中华民族的骄傲。我们说唐诗中也蕴含了我们民族生生不息的人文精神。今天，我讲的正是唐诗中的人文精神。 一、人文精神如果在座的人们对这个话题曾经有过一些关注的话，可以回忆起几年以前在中国学术界，可以说并不仅是学术界，包括我们的大学校园里头和社会上的文学界都在讨论一个非常时髦的词，叫作人文精神。那么什么是人文，什么是人文精神，经过那一段时期的讨论以后，其实也没有得出一个所以然来。很多的人发表了自己的看法，但是结出的硕果却不是很多，真正有影响力的哲学思考，有生动的东西并不是很多，这是我们对那场人文精神讨论的一个遗憾。那么人文精神究竟是什么呢？我们说人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。按照我对这一传统的理解，所谓人文精神简单的说就是强调人如何完善的问题。古人讲“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”今人讲：“一个人的能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”等等这些都是谈人如何完善的问题。这就不仅仅把人文精神局限于西方所谓文艺复兴时期的一种思潮。可以说只要人类存在一天，人类便不会停止对自身命运的思考和把握。我们知道历史上的人文主义通常溯源于欧洲的文艺复兴。但是文艺复兴固然提高了人文精神，可其人文精神却主要建立在理性之上，理性的弘扬，渐渐就促进了科学的发展，并使人们越来越重视科学、相信科学，从而形成了所谓科学主义。进而