培根论人生读书笔记
《培根论人生》的笔记（培根在1626.3月底一个风雨交加的日子，在途经伦敦北郊时，这位一生提倡科学实验的思想家突发灵感，要试验冷冻防腐，于是不顾高龄体弱，下车向一位农妇买来一只鸡，将其剖开，用雪塞满。他不幸因此着凉，被送到附近一座农庄，于四月九号在该处逝世。他因试验而去世，象征性地表明，他将一生献给
了他极力提倡的科学实验）
P7 值得注意的是，人内心的任何一种情感，都不会脆弱得不能克服或控制对死亡的恐惧，而既然人有众多战胜死亡的随从，死亡也就算不上是可怕的敌人了。
P18 逆境的美德在于节制，逆境的美德在于坚韧。
P34 妻子乃是青年时代的情人，中年时代的伴侣，老年时代的护士。
P38 专心致志做自己之事的人，绝无嫉妒之事。因为嫉妒是一种游荡之情，在大街上逛来逛去，不肯呆在家里，正所谓好事之徒一定没安好心之说。
P63 凡事在商计时最好顾及风险，在行动时最好不计风险，只要这些风险不是太大的话。
P65 犹如出膛的子弹，其追风逐日之速，目力所不及也
P143 利落的关键，在于做事有层次次序，分门别类及提纲挈领。做事不分门别类就永远做不彻底，分得过细则永远搞不清楚。
P188 养生有道，道不在医术却在人自己那里。当自己掌握了何物于身体有利，何物有弊，又予以遵行时，即是最好的保健处方。
P188 少壮时体力强健，任由自己放纵无度，这种透支是一笔到了年老要还的债。
P188 长寿的最佳法则之一是：在吃饭，睡觉，运动时要心无杂念，轻松愉快。至于心里的情绪和思绪，对各种嫉妒，焦虑郁积的怨气。玄虚疑难的追究，过度的兴奋和亢奋，无以分担的忧伤都应避而远之。而对各种的盼望，乐而不淫的事，多趣而不奢华之事，引人憧憬和仰慕以及对因之而来的新奇感，能以诸如历史、寓言、自然研究等美好事物充满人心的学问，都应怀而思之。
P189 生病时以调养为要，调养时以锻炼为要。
P222 天性总是隐秘的，有时可予以克服，但是很难完全戒除。用压抑的方法，只会使天性有更强的反作用力，用教育和诱导的方法，则会减小天性的困扰，但是，唯有长期养成的习惯，才真正改变和制服天性。
P254在谈判中，开门见山地提出目的不如迂回地探测一下对方的意向。当然如果做为一种使对方措手不及的手段，也是可以利用的。对自满自足的谈判对象，应当设法煽起他的欲火。在谈判已肯定下双方的执行协议的条件后，注意的重点应当放在由谁先来履行的条件上。这时，应当能设法牵制住对手，或至少使他相信你的承诺是可靠的，否则他不会同意先承担义务的。
P267读书学习是为了获得享受、养成斯文及发展才干的。它所获得的享受，主要是表现在独处和索居时；所养成的斯文，主要是表现在谈吐上；所发展的才干，主要表现在办事的决定和处理上。因为，经验丰富的人固然能做事，也许还能洞察细枝末节，但在总体上的统领和运筹帷幄上的才干，则唯有出于那些博学的人士。读书既不能吹毛求疵，也不能轻信尽信，更不能为了猎取谈话资料而断章取义，而应为了省察和思想。
【论友谊】
1、“喜欢孤独者非兽即神。”
2、其实在没有爱心的地方，熙攘的人群并非伴侣，如流的面孔无非是条画廊，而交口攀谈也不过是铙钹作声。（náo bó，
寺院法会时所用法器之一。铙与钹原为二种不同的乐器，后来混而并称为铙钹，而流传至今）此情有句拉丁格言略能描绘：一座城市便是一片荒野。友情的一个主要功效，乃是使人心中由各种情感引起的郁积和萦绕的心事得以宣泄和释放。如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两份快乐；如果你把忧愁向一个朋友倾诉，你将被分掉一半忧愁。所以友谊对于人生，就像炼金术士所要寻找的那种‘点金石’。它既能使黄金加倍，又能使黑铁化金。
友情的第二种功效，就是使理智健全，有如第一种功效是情感健全一样。
据朋友的忠告形成的看法通常都更为公允，更为完善，因为一个人的理解力和判断力总是浸泡在自己的偏好和习惯之中
《论嫉妒》
爱管闲事且又爱探听别人的隐私的人，通常是爱嫉妒别人的人。因为之所以想知道别人的打量的事情，不可能是因为那些忙乱全都会与他本人的荣辱有关，因而，其中的原因一定是，他在观察别人的好坏的时候，获得了观看戏剧演出时才会有的那种欢乐。
无德之人必会嫉妒有德之人。因为人的心灵如若不能从自身的优点中取得养料，就必定要找别人的缺点作为养料。而嫉妒者往往是自己没有优点，又看不到别人的优点的，因此他只能用败坏别人幸福的办法来安慰自己。当一个人自身缺乏某种美德的时候，他就一定会设法贬低别人的这种美德，以求实现两者的平衡。
其实真正聪明的人倒宁愿给给人类的嫉妒心留上点余地，有意让别人在无关紧要的事情上占自己的上风。
那些因其轻薄和自负而想在各个方面都胜过他人者亦常嫉妒。
论旅游：轻人，旅游是一种学习的方式；而对于成年人，旅游则构成一种经验.
论忠告：“一、就人来说，要慎听幼稚轻率者的献策。二、就事来说，要慎听那种过激的言论。”
论死亡：“…伴随死亡而来的一切，甚至比死亡本身更可怕。?”（塞涅卡）呻吟与痉挛、面目之变色、亲友之哀悼、丧服与葬礼，诸如此类的场面都是显示死亡之可怖。
论建筑：“所以建筑的首要原则是实用，其次才是美观。”
论养生之道：“一个人长寿的秘诀在于在日常生活中应该无忧无虑，自得其乐。”
至于人之所感所想，当避免嫉妒、焦虑、忧愤以及过度欣喜和暗自悲伤，亦当避免思其力所不能及、其智之所不能。应该让心中怀有憧憬，怀有并非狂喜的愉悦和并不过量的多种情趣，并怀有仰慕和惊叹以及由此产生的新奇感；还应让头脑中充满庄重而多彩的思考对象，如历史、神话、以及对自然的研究
“培养多种兴趣爱好。”
“食疗要比药疗对身体更为有益”
“平时不要对身体出现的小毛病掉以轻心，而应该重视起来以防微杜渐。”
“人应该以两种对立的方式交替使用来调节身体与心态，但应主要采用对身体有益的那种。时而节食时而饱餐，但更多时是饱餐；时而熬夜时而早眠，但更多是早眠；时而静养时而运动，但更多的是运动（塞尔苏斯）
论园艺：“种植花木，是陶冶性情的最好方式。”
论高位：登高位而德行愈增，此乃高洁之士的明显标志，因高位显职实则德行之所在
论贵族：生为贵族者，通常不再勤奋，而不勤奋者是会妒忌勤奋者的；而且，身为贵族的人其地位不会再有多大的升迁，当他停留在地位而别人高升时，则难免心生妒意。
论叛乱与骚动：叛乱要素有二，一贫者日众，二不满甚广。填饱肚子的叛乱最难戡平。塔西陀说，真敢为祸者寡，乐于参加者众，而所有人都会对叛乱默认。
论迷信：对于神灵，与其妄加评论，不如一无所知；因后者只是不信神，而前者则是渎神
谈父母与子女：为人父母者爱把喜乐忧惧都藏在心头，因为有些感受不能说，有些则不愿意说。子女可使父母的辛劳苦中有乐，但也可使父母的不幸加深；子女会增加父母对生活的忧虑，但也会减轻他们对死亡的担忧。
论法律：“对于法官来说，学识比机敏更重要，谨慎比自信更重要。”
“因为犯罪虽然冒犯了法律——好比污染了水流，而不公正的审判，则是毁坏法律——好比污染了水源。正如所罗门所说：谁若使善恶是非颠倒，其罪恶犹如在庐井和饮泉中下毒。
论进言与纳谏:因私下发表意见多直言不讳，公开提出规谏则多有顾忌。世人在私下里更勇于陈述己见，在公开场合则更容易人云亦云。
君王主持会议须当心，切莫就其提供讨论的问题表明自己的倾向，不然与会者只会投其所好。谈利己之聪明：为利己而玩弄的诸多聪明，说到底是一种败坏的聪明。它是老鼠的聪明，因大屋将倾，鼠必先逃之；它是狐狸的聪明，因獾（huan）掘洞穴,狐占而居之；它是鳄鱼的聪明，因其欲食之，必先哭之
谈革新：因为对误入歧途的人性来说，恶就像落体运动，越下落力量越大，而善则如抛物运动，只有起初那股力最强
论财富：财富不过是德行的包袱，因为财富之于德行，不啻（chi）辎重之于军队。辎重不可或缺，亦不可滞后，但它每每有碍行军，有时为顾辎重甚至会贻误战机或妨碍胜利。
钱财替人招灾致祸的时候远远多于替人消灾化难的时候。别为炫耀而追求财富，知挣你取之有道、用之有度、施之有乐且遗之有慰的钱财。但也别像修道士那样不食人间烟火，对金钱全然不屑一顾。
论国家真正强盛：狼从不在乎面对的羊是多少。
凡旨在图强的国家应注意，切勿让本国贵族和缙绅增长过速，因为那样会让平民阶级逐渐沦为萎靡不振的雇农和贱民实际成为上流阶级的奴仆。
但要真正的成为强大的帝国，至关重要的的一点就是国家公开的尚武从军乃最大的荣耀，最高目标和最的荣耀最佳职业。一个国家如果不直接了当的宣扬尚武就别想尝到强盛的滋味。
人不运动不健壮，政体不运动不强盛，对国家来说，师出有名的体面战争无无疑是最好的运动。
拥有海上霸权是一个强国的象征。
论困厄：美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。
谈习惯和教育：人的思维多取决于性格上的倾向，其言论多取决于被灌输的知识和主张，但其行为却多取决于他们长期养成的习惯。性格的力量不如习惯强大。如果说单纯而独立的个人习惯力量已不小，那相互结合而成的集体力量则可谓强大无比；因为在集体中有榜样的教导、同伴的鼓励、竞争的鞭策和荣誉的指引，以致习惯的力量在那儿可登峰造极
论青年与老年：青年人更适合创造而非判断，更适合执行而非决策，更适合新举新措而非旧事陈规；老年人富于经验，凡经验之内的事他们做起来都轻车熟路，但遇到新情况他们就可能误
入歧途。年轻人出错往往会使事情毁于一旦，年长者出错则只是使本来可做得更多更快的事情做得少点慢点。
《论读书》
读书足以怡情，足以博彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。
练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，但若要纵观统筹、全局策划，则还是博览群书者最能胜任。读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究书痴。
读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接；而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。
狡黠者鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士运用读书，这并非由于书不示人其用法，而是因为其用法乃一种在书之外并高于书本的智慧，只有靠观察方可获得。
读书时不可存心吹毛求疵，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思。
书有可浅尝者，有可囫囵吞枣，少数则须咀嚼消化。换言之，有只须读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须通篇细读并认真领悟。书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如蒸馏之水淡而无味。
读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。因此不常作笔记者须记忆特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。
读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。
人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。滚球利睾肾，射箭利胸肺，慢步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。如智力不集中，可令读数学，盖演题须全神贯注，稍有分散即须重演；如不能辨异，可令读经院哲学，盖是辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷，皆有特药可医。
《论美》
善犹如宝石，以镶嵌自然为美；而善附于美者无疑最美，不过美者倒不必相貌俊秀，只需气度端庄，仪态宜人。世人难见绝美者兼而至善
世间美男子多有身躯之完美而无精神之高贵，重行而不重德。
至于美女，天生容貌胜过粉黛胭脂，而优雅举止又胜过天生容貌。优雅之态乃美之极致，非丹青妙笔所能绘之，亦非乍眼一看所能识之。
美者犹如夏日蔬果，易腐难存；要之，年少而美者常无行，年长而美者不免面有惭色。虽然，但须托体得人，则德行因美而益彰，恶行见美而愈愧。
论礼节与仪容待人不拘礼节者须有非凡之大德，就好像不加衬托而镶起来的宝石必须是很宝贵的一样。不过一个人好好注意的话便可以看到，在赞扬称许之中其情形也和生财取利是一样的。有句成语说得对，“小利可以生大财”，因为小利来得频繁，而大利则偶而来之。同样，小小的举动常常得到大大的称许，因为这些小举动是常有而且常为人所注意的，而任何大才大德得以显现的机会则如同节日一般，由此可见，讲究礼仪小节可替人增添美名，正如伊丽贝拉女王所说：举止优雅乃永不过时的推荐信。要得到这种推荐信，只要不藐视它们就差不多行了，因为这样他自然会留心观察他人的优雅举止，此外还须做的就是自信。须知一个人若是在言谈举止上太煞费苦心，他就会失去其应有的风度和魅力，因为风度魅力之展现必须自然大方
而无矫揉造作。有些人的举手投足像每个音节都推敲过的诗行，这样一个过于分心在小节上的人如何能做大事。
全不讲究礼仪就等于教别人也非礼怠慢，亦等于叫别人对自己不必尊敬。所以接人待物不可免礼，尤其在与生人或讲究礼仪者交往的时候；但是过分强调礼节，把礼节俗套看得高于一切，那不仅会使说话人显得可笑，而且会减少人家对他的信任。在同辈之中有的是亲热随便，故不妨保持几分庄重。在下属面前肯定会受到尊重，故不妨显出几分随和。不分场合地过于讲礼会使人感到厌腻，从而会使自己显得庸俗。专心注意某人本身并无不妥，但须让对方知道你是出于敬重而非出于轻率。附和他人通常是一条有益的规则，但附和时须加上自己的主见；你如果赞成他的见解，还要加上点不同看法，赞成他人的提议须附上个先决条件，而认可他人的计划则须提出进一步的理由。在处理大事时不可过分拘泥于俗套，在观察机会时亦不可过于谨小慎微。
论人的本性本性往往是藏而不露的，有时会被压抑，但却很少能被易移。强行压抑只会使本性在压力消失后更为强烈。谈经论道仅可使本性稍有收敛，而唯有长期养成的习惯才能改变和制服人之本性。欲彻底改变本性者为自己设置的任务不能过大，也不能过小，过大的任务会由于经常的失败而气馁，过小的任务虽然可以常常获得成功，但进步甚小。起初，他的练习应该有所借助，就像学习游泳借助于漂浮物一样。但是，过一段时间之后，他就应该在不利的条件下练习，就像穿上厚鞋练习跳舞一样，因为，假如练习的难度大于正常的需要，可以获取更为完美的结果。在本性强烈，因而战胜它也是艰难的情况下，则需要分段依次进行。首先要恰如其时地抑制和阻止本性的发作。就像控制发怒时背诵24个字母一样，然后要从数量上减少，就像一个人戒酒，从无节制的痛饮到只在吃饭时喝酒一样，最后，完全中止。但是，假如一个人有毅力和决心，能够一举从本性中解放自己，那是最好的。“最有资格宣称自己是精神上自由的人，是那些冲破束缚于胸膛的锁链，并即刻就摆脱痛苦的人。”有一个古老的规则，认为矫正本性像矫正一根弯曲的树枝，需要向相反的极端弯曲，以便在外力消失后使其正直。这是不错的，不过需要明白的是：此处相反的极端不能是恶习。一个人不应该持续不间断地强加给自己一个习惯，而应该有些间歇，一则这间歇可以加强新的尝试；另外，假如不是一个十全十美的人，不间继的练习，他将会在养成良好习性的同时，也练习了他的谬误，并使两者同在一个习惯之中。除了及时地间断外，是没有别的办法改变这种情况的。一个人对战胜本性不能过于自信，因为本性可以潜伏很长时间，而一遇到适宜的场合或者诱惑就会复活，就像伊索寓言中那个由一只猫变成的少女，她一本正经地坐在餐桌的一头，但当一只老鼠从她前面跑过，她就露出了原形。因此，一个人或者应该完全避开这种具有诱惑力的场合，或者使自已经常处于这种场合中，这样他才可以少有动摇。最容易看出一个人的本性的，是在私生活中，因为那里没有虚饰；是在激情中，因为此时他会遗忘平日的教训；是在新的情况下或新的尝试之中，因为此时他没有惯例可循。那些本性和其职业相适宜的人，是幸运的。而另外的人们，当他们从事于自己并不喜欢的事业时，他们则可以说：“我的灵魂曾长期漂泊不定”。在治学上，凡是需要一个人强求自己去学习的学科，那么就应该有它固定的学习时间，但如果这门学科是和这个人的天性相适宜，则不必要为其留下任何固定的时间，因为他的思想会自己飞往那里，只要其他的事务和学科能为其留下足够的时间就可以了。一个人的本性，不长成药草，就会成为莠草，因而，他应当及时地灌溉前者，铲除后者。
经济社会学读书笔记
?经济社会学:用社会学的传统分析解释经济现象.强调社会关系和社会制度在经济中作用,是在社会学和经济学互动中发展起来的学科.基本假设A效用最大化假设B偏好变化假设.视角:C人际关系把握个人行为视角D强调相对地位敏感性E制度分析视角 ?研究策略:A理性选择社会学.古典经济学和社会学的若干核心要素结合起来考虑；B新经济社会学.在社会学分析框架和概念的帮助下分析；C社会经济学.利用社会学等其他社会科学视角解决；D PSA经济学.将社会学心理学人类学发现直接综合进经济学模型；E交易成本经济学\新制度经济学.交易成本基础上对组织形式统一分析,理解制度界定与变迁 ?基本概念:资源稀缺性-基本前提,稀缺程度影响合作冲突\制度安排；行为假定-理论模型基础；制度-核心问题；组织-制度是组织的内在结构；社会均衡-制度和秩序存在必要条件 ?行为假定四个角度:A效用最大化(5假定a各种行为目标统一于效用最大化目标b信息完全性不是必要前提c效用评价有完备性d可传递性e各类决策主体行为统一)B他人状况直接影响个人(个人效用受社会网络内外他人影响)；C有限社会化(人们并不是完全在效用最大化原则下做选择,有时会不假思索依据惯例行动,人们在不同程度的遵守社会准则同时,保持效用最大化选择的行动空间)；D嵌入性(人的有目的性行动是嵌入在具体的正进行的社会关系系统中) ?制度:一个社会中人们相互作用的规则,是人们在确定相互关系时施加于他们身上的一种约束.作用:A通过提高人们行动的代价或收益,约束行为；B引导行为激励作用.正式制度有意建构的\明文规定的\通过系统组织来保障和实施的.非正式制是通过一代代的教诲模仿\积淀演化的. ?组织:稳定互动\协同行动的群体构成了组织. ?社会均衡:所有人都在其所面对的各种约束条件下,做出了效用最大化选择,没有任何一个人可以通过单方面的改变他自己的行动来增加效用.(并不意味着实现了社会最优,不一定会形成社会制度和秩序) ?基模·价格:在资源交换过程中,对不同资源的交换比例形成的合约. ?相互影响假定和需求:∵A价格水平具有社会阶层区隔标志的含义B高社会阶层成员会因低层与其购买同样产品而产生负效用,低层不避讳.∴价格下降到一定程度,较高层消费者推出,低层进入.社会分层结构和需求∵C一个社会分层结构是金字塔中上层少于下层D中产以上阶层每个人和低阶层每个人购买数量相同.∴价格下降,下层人士需求会大于上层人士退出的影响. ?网络和需求匹配机制:传统供求模型(市场无摩擦假定\价格传递供求双方所需充分信息假定\社会成员拥有无差别信息获取机会假定)匹配问题无关紧要.∵供求双方的沟通存在障碍；供求双方不仅仅关心价格还关心其他,价格传递的信息是不充分的,获取机会也不同∴匹配机制来解决匹配问题∴人际关系网:信息很大程度上作为其他社会过程的副产品被传递,人际关系在这个过程中发挥重要作用-信息完全是通过与市场行为不相干的社会过程传播的. ?社会互动下的市场需求:需求的连带外部性,个人需求受他人影响(正-负效应)A从众:群体规模\比例\价格\个人因素(社会特性)影响,从众行为并不是必然结果,高阶层可能从众于低层B求异:需求与价格弱化器,求异在基本形态上并不排斥从众,求异行为也可能产生示范效应引发从众,求异行为本身也会演变成从众. ?受他人影响的个人偏好:偏好是个人的心理秩序,与生俱来的心理特征,后天环境内化有关∵假定商品多多益善\偏好可传递,无差异曲线表示是消费者获得相同效用的商品组合∴无差异曲线是考察消费者偏好的工具,他人状况带来的正负效应刻画了消费者和他人的关系 ?创新:是实现经济要素的重新组合.五种情况:A采用新产品或某种产品新特性B采用新生产方法(经验上未鉴定)C开辟新市场D新原料供应源E新产业组织. ?创新与社会互动:绝非单独行为,而是通过复杂的社会过程实现的,消费者的潜在需求\使用者的建议\技术开发者与投资者的互动\研究者之间正式的和非正式的交流都发挥作用.创新过程分布在使用者\制造商\供应商等人中.非正式交流:A创新的主体间并非毫无保留的交流B交流具有互惠性,非正式交流网络中贡献自己的思想,也能同时听取和捕捉他人的思想激发灵感(机会主义者自然会被排挤出局)C提供咨询和劝告能获得社会回报-服从和赞誉D获得赞誉和服从可以看做是自身富有的信号,获得更多创新互惠的机会. ?创新与制度:制度内涵的激励影响创新:产权制度\权利保障\尽快获利的资本市场制度
宏观经济学(曼昆)读书笔记
Macroeconomics (Sixth Edition) N.Gregory Mankiw 第一篇 导言 第一章 宏观经济学的科学 1.宏观经济学是对整体经济-----包括收入的增长、价格的变动和失业率的研究。 三个重要指标：实际国内生产总值、通货膨胀率、失业率。 2.模型 （1）内生变量是一个模型要解释的变量，外生变量是一个模型接受为给定的变量，模型说明外生变量的变动如何影响内生变量。 （2）举例：供求关系模型(比萨饼市场模型) Q d =D(P,Y) Q s =S(P,P m ) Q d =Q s （P ：比萨饼的价格；Y ：总收入；P m ：原材料价格） 这个比萨饼市场模型有两个外生变量和两个内生变量。 例如：总收入增加，需求曲线向右移动，比萨饼的需求增加，均衡价格和均 衡数量都上升；原材料价格上升，供给曲线向左移动，比萨饼的供给减少，均衡价格上升，均衡数量减少。因此，该模型说明了总收入或原材料价格的变动是如何影响比萨饼市场的价格和数量的。 （3）模型的建立：没有一个模型能回答所有的问题。一个模型仅仅是建立在假设基础上，且一个适用于某种目的的假设对其它的目的可能是误导。 对于不同的目的，我们应该建立不同的模型，而且要略去无关细节而集中于 必要的联系上。所有的模型都会许多简化的假设。 比如，如果我们的目的是解释奶酪的价格如何影响比萨饼的平均价格和销售 量，那么多种比萨饼价格也许就是无关紧要的，简单的比萨饼市场模型可以很好地解决这个问题；但是我们的目的是解释为什么有三个比萨饼店的城镇的比萨饼比萨饼的价格，P 比萨饼的数量，Q 均衡价格 均衡数量
价格比只有一个比萨饼店的城镇低，那么上述模型的作用就很小了。 需求的移动 供给的移动 3.价格：伸缩性与黏性 4.微观经济思考与宏观经济模型 由于总量只是描述许多个别决策的变量的总和，所以宏观经济理论是建立在 微观经济基础之上的。 尽管微观经济决策，是构成所有经济模型的基础，但在许多模型中，家庭和 企业最优化行为是隐性的，而不是显性的。比萨饼市场模型就是一个例子。家庭比萨饼的价格，P 比萨饼的数量，Q P 2 P 1 Q 1 Q 2 比萨饼的价格，P 比萨饼的数量，Q Q 2 Q 1 P 2 P 1
(为人处世)看透了一切的经典句子
看透了一切的经典句子 人允许一个陌生人的发迹，却不能容忍一个身边人的晋升。因为同一层次的人之间存在着对比、利益的冲突，而与陌生人不存在这方面的问题。 诚实的语言不会太华丽，追求华丽的言谈往往并不诚实。善良的人从来就不狡辩。狡辩的人一定不是善良之辈。真正有知识的人并不一定见闻广博，见闻广博的人也不一定就有真正的知识。 人有两只眼睛，全是平行的，所以应当平等看人；人的两只耳朵是分在两边的，所以不可偏听一面之词；人虽只有一颗心，然而有左右两个心房，所以做事不但要为自己想，也要为别人想。 一个人越在意的地方，就是最令他自卑的地方。 当你再也没有什么可以失去的时候，就是你开始得到的时候。 竞争，其实就是一种友谊，在对手的帮助下提高你的聪明度，害怕竞争的人已经输给了对手。 事情看透，你就明白该如何进行；人情看透，你就明白该如何相处；事情看破，你就不想做事了；人情看破，你就不想做人了。 刚开始对别人，听他的话，相信他的行为；而现在，不仅要听他所说的话，还要观察他的行为。 一个人炫耀什么，说明内心缺少什么。
有人在眼前时就干，没有人看得见时就歇手不干，这就叫虚伪，所以，要观察一个人，只需考察他什么时候干什么不干就明白了。 世界上1%的人是吃小亏而占大便宜，而99%的人是占小便宜吃大亏。大多数成功人士都源于那1%。 一个女人喜欢一个男人时，她希望听到谎言；当一个女人厌恶一个男人时，她希望听到真理。 懂得大道的有智慧的人，往往行不言之教，并不一定多讲话，而夸夸其谈的人，往往并不真正懂得大道。 真诚并不意味着要指责别人的缺点，但意味着一定不恭维别人的缺点。 有一种人只做两件事：你成功了，他妒嫉你；你失败了，他笑话你。 一个人想平庸，阻拦者很少；一个人想出众，阻拦者很多。不少平庸者与周围人关系融洽，不少出众者与周围人关系紧张。 人越是得意的事情，越爱隐藏，越是痛苦的事情越爱小题大作。 敌人变成战友多半是为了生存，战友变成敌人多半是为了金钱。 人生不只是只有艰险，它还时时充满了诱惑与遐想，充满了美的憧憬和渴望。诸如在步行间路遇一朵娇艳的野花，于是我们便驻足观赏却忘了前行。就这样，一朵野花便将我们迷惑，陶醉之中忘了自我。也许有一天我们会突
《培根论人生》读后感
《培根人生论》读后感 大家早上好，接下来我将为大家分享我读《培根人生论》后的一些感受。 不是说你每看了一本书，你就会比以前更高了一个层次，也不是说你看了很多的言情小说，你就对爱情有更深的了解，更不是说你看了数不清的名人传记，成功就近在咫尺。由于我的阅历有限，自然是没那种可能在短短的几十天后，看完了《培根人生论》，就将人生理解得与众不同，将人生看得透彻明白。但读了书后，我当然还是有些自己的想法，自己的一些见解。 真理如珍珠般璀璨 培根他这样说到：使人们在追求真理的过程中受欺骗的原因，不仅由于探索真理的困难，也不仅由于真理使人的幻想破灭，而且是由于假象更适合人性中喜欢自我安慰、自我欺骗的恶习。是的，当今社会中大多数人似乎已经没有那种再想追根究底的精神和坚持真理的想法了，人们似乎更加愿意相信谎言和假象的东西。就算明明知道是被欺骗了，但是仍然愿意接受谎言带来的暂时性的利益。也许我们已经习惯了不再思考，不再频繁地去质疑，不再对什么事都抱有怀疑，坚信专家所说的，相信政府所说的，相信国家所说的。“那些欺诈的行为，像蛇一样无法立足，只能下贱地靠肚皮爬行”，“没有比虚伪和背信弃义更为可耻的罪恶了！”培根把这样的描述给了骗子和虚伪的人。这个社会是需要真理的，因为真理是衡量我们堕落的判断与情感的尺度，更是衡量我们自身的尺度。就我而言，我这个专业而言，将来大多数都将成为培育祖国的花朵的人，所以我们要更加坚信真理，诚信守时，对小学生做好良好的榜样。 珍惜上帝赐予的逆境 从书中培根的话语之间，我看到他对逆境最深刻的思考。这些让我想到现在大多数的80后、90后，被人们称作为垮掉的一代，不切实的非主流。因为很多这一代的人，都是从温室里出来的花朵，是在父母手心里捧着、呵护着、宝贝着长大的。我们没有像上一辈那样，小时候温饱都成问题，我们是要什么就有什么，父母也是尽一切可能满足我们。我们也没有像他们那样有着坎坷人生，经历过大风大浪，我们则是从小到大都过着幸福的生活，享受着父母用血汗带来的快乐。所以我们没有他们那样懂得珍惜，懂得感恩，不知道拼搏努力，成功似乎也来得比他们容易。但我们应该知道这样太过安逸的生活，最终是会导致我们走向深渊。正如培根所说“所有的幸福中都包含着隐患和苦恼，而所有的逆境中也包含着安慰与希望”。我们这代人就是应该需要不断地尝试，面对更多的挑战，不能胆怯畏缩。要明白，当逆境来临的时候，那可是上天对我们的恩宠，我们是必须迎刃而上，发挥坚韧不拔的美德。“最美丽的刺绣需要用黯淡的背景把明丽的图案给映衬出来，而绝非是用黯淡的图案刺绣与明丽的背景上。”培根让我们从这样的句子中去认识人生，让我们在苦难的逆境中挖掘出美好的品质。我们要明白，只有在逆境中，才能成长，才能变得更加强大，就像大树要经过狂风暴雨才能扎根于大地中一样。这就是培根关于逆境给我带来的最大感悟。 仁慈善良在哪里 读这本书的期间，生活中发生了一件让人震惊的事情，那就是小悦悦事件。司机的残忍，路人的冷漠，让我不寒而栗。究竟这个社会是怎么了，道德在哪里去了。当时我正在阅读培根的关于仁慈，他说：“仁慈善良，这是人类的一切精神和道德品格中最伟大的一种，是神性的一种。如果人不具有这种品格，人类只不过是一个忙碌而有害、可怜而可憎的家伙，比一只寄生虫好不了多少。”这个社会的少数人们，已经是比培根口中的寄生虫还要可怕。在这个飞速发展的社会中，我们需要停下匆忙的脚步，冷静认真地思考我们的生活，思考我们究竟应该怎样做人。 友谊地久天长 这本书中的论友谊，是我感触最深的，也被我反复读了好几遍。我一直都认为朋友是
经济与社会读书笔记
《经济与社会》读书笔记 07行管喻娟 第三章统治的类型 韦伯谈到构成统治的可靠基础包括:一就是习俗,即纯粹情绪合乎理性的动机。二就是利害关系,即纯粹价值合乎理性的动机。三就是对合法性的信仰。便以此把统治分成三种类型:合法型、传统型、魅力型。 二、三种类型的特征 韦伯进一步谈到合法型、传统型、魅力型三种统治类型。 1、合法型:指统治的合法性就是建立在制订章程与规则或法律、法规的基础上的。而作为其中的成员就是仅仅服从法,而不就是统治者。统治者的号令也应就是由以规章制度为取向的。统治者与被统治者就是职务的不同,仅仅就是在事务上服从官职。她还谈到这种合法型统治就是建立在官僚体制的结构上的,因此也有很多的弊端,如职务的“升迁”只取决于上司的评价、造成规则制度的形式主义等。 2、传统型:指统治的合法性就是建立在遗传下来的制度与统治权力的神圣的基础上的,并且也被人们相信就就是这样的。统治者与被统治者就是主与仆的关系,必须服从统治者而不就是规章制度,而统治者也受到来自传统的一些约束。她们大多就是世袭来得到统治者的权力力。 3、魅力型:指统治的合法性就是建立在顷英雄的崇拜与对领袖的信赖的基础上的,就是英雄或领袖的个人献身精神所经给予的。统治者与被统治者的关系可以解释成就是领袖与追随者。她们之间没有薪金,没有规章,她们依据在同一共同体中的承认来获得统治,她们不存在有经济的关系,只受天职与使命的驱使。它不就是理性的更多地可以理解为感性的。而魅力型的平凡化到最后也很容易转换成传统型的统治。 三、合议与权力分立 韦伯就是由古至今来讲述合议与分权的,我认为她大致就是从封建制(社会等级的权力分立——官僚制(权力受到机构的限制)——政党(合议原则让集权主义失去一个人的统治)——直接民主(非统治型与豪绅名士掌政) 机构限制,不同的机构具有不同的权力,因此在权力上会相互制衡。 政党合议,不同的党派之间的竞争其实也就是不同利益者之间的角逐。 非统治型与豪绅名士掌政,这些统治就是以服务为基本的理念,不以利益为基
曼昆宏观经济学期末、考研复习重点
曼昆宏观经济学读书笔记 宏观经济学之所以成为宏观，是因为它的研究对象是一国经济运行，包括通货膨胀、经济增长等，而不仅仅是一个企业、市场或家庭的经济行为。宏观经济学滥觞于凯恩斯，至今已经和微观经济学分庭抗礼，而且宏观经济政策在经济活动中作用十分巨大。 曼昆经济学原理宏观部分开篇讨论宏观经济中各种数据，当然，在宏观经济学中数据始终扮演十分重要的角色，在指标监控基础上形成的各种宏观经济政策调控工具是决策者的宠儿。 第23章中，曼昆论述了一国收入的衡量。一般来说，衡量一国国民经济可以从收入和支出两个角度来计算，而在一个经济活动中必然有一个收入对应一个支出，所以两种方法得到的结论是一样的。在这里，无论微观还是宏观，基本上都逃不掉如下这幅图： 接下来，曼昆讨论了国民生产总值的含义。众所周知，国家会统计每季度的GDP ，并在年末获得年度GDP 。国民生产总值是在一定时间内一个国家所生产的所有最终商品和劳务的市场价值。深刻理解国民生产总值含义要抓住每一个词汇，这是宏观里非常重要的概念。与GDP 相似的还有如下几个收入概念： GNP GDP NNP GNP NI NNP PI NI =+=-=-=-本国国民民国外所得-外国国民本国所得 折旧 企业间接税+企业贴补 企业留存收益+其他所得 可支配收入=PI-个人所得税 按照四部门经济模型，我们可以有如下GDP 构成：
GDP C I G NX =+++ 这里必须强调投资和我们平时所讲的投资是有区别的，这里投资主要是购买用于生产物品的物品，也就购买生产资料，包括机械、建筑等。 在第二十三章最后一节里，曼昆阐述了三个非常重要的概念：名义GDP 、真实GDP 和GDP 平减指数。概而言之，名义GDP 是以当年价格乘以生产数量而得到的数字；真实GDP 主要排除了价格的影响，以一个年份的价格作为不变价格，乘以当年生产数量从而得到真实GDP ，主要反映生产数量的变化，可以更好的衡量一国的经济福利；GDP 平减指数是用来衡量价格变动的指标，GDP 100GDP GDP =?名义平减指数真实。需要指出， GDP 平减指数可以用来测量通货膨胀的一个指标，这就要通过以下公式计算GDP 平减指数的变动： 100%GDP GDP GDP GDP -=?第二年平减指数第一年平减指数平减指数第一年平减指数 当然，GDP 并不是完美的，在环境、收入分配等环节上是无法通过GDP 反映的。虽然如今很多经济学家都在呼吁绿色GDP 或者GDP 重新改革，而目前我们国家还有太多需要发展，经济水平还是偏下，在东部也许可以重新衡量GDP 统计，在中西部则还是弊大于利。GDP 衡量体系一旦变化，这些地区将面临更加不利发展的经济环境。这就好比教导三岁小孩要先天下之忧而忧，他又真能做到如此？经济就像人生，经历波澜壮阔、起起伏伏之后才能把握住最美、最好的一幕，让一个还没有发展的经济区域妄谈环境、低碳必会引来因噎废食。 接着在二十四章里，曼昆谈论了消费物价指数（consumer prize index ）。这是一个非常有大众缘的指数，无论是国内还是国外媒体CPI 的确是一个抢眼的词汇。首先，曼昆介绍了消费物价指数含义和计算方法。所谓的消费物价指数，是消费者购买一篮子商品和劳务所支付的总价格。根据各种商品在消费者消费中重要程度高低赋予一定的权重，计算出当年总支出。再确定某一个基期价格，利用下面公式： 消费者物价指数=（当期总物价/基期总物价）×100 然后通过计算相邻年份或月份CPI 的变动率，也就是通货膨胀率就可以衡量一定时期内价格变动的比率。当然，消费者物价指数有其固有的弱点。消费者物价指数反映不了消费偏向导致的消费结构的变化，所以一揽子商品必须适时而变。消费者物价指数无法反映新产品和质量的变动。 如消费者物价指数，GDP 平减指数也是反映通货膨胀一个指数，而且这两个指数可以相互配合来确定当年物价变动状况。而两者又存在一些差别。从对象上看，GDP 平减指数反映的是所有生产的物品和劳务，而CPI 仅仅是消费者购买的物品和劳务，这就导致石油价格上涨时非产油国的CPI 与GDP 平减指数有较大的背离。从统计结构来看，CPI 主要是固定的一篮子商品，而GDP 平减指数主要是根据当年生产情况来确定。 在第二部分，曼昆讨论了美元价格比较和真实、名义利率。因为经济运行中会出现通货膨胀和通货紧缩，20年前的人民币肯定不是今天的人民币，这就需用一定换算公式来进行比较：当今的货币数量=T 年前的货币数量×（T 年前的物价水平/当今的物价水平）。而真实利率=名义利率－通货膨胀率。 总体上讲，这一篇介绍了两种最基本的数字，一个是反映生产水平的GDP ，一个是反映物价水平的CPI ，这也是构成宏观经济运行检测非常重要的两个指标。 第九篇中介绍了长期中经济真实情况。在第二十五章里，作者论述了GDP 增长的决定因素。一般来说，一个经济体按照a%的速度增长，那么在（70/a ）年份时就可以实现翻番。国与国之间经济上存在的巨大差异，增长率起到很大的作用。生产率是决定增长率非常重要
生活的艺术经典语录 (89条)
生活的艺术经典语录(一) 1.一个学者是像一只吐出所吃的食物以饲小鸟的老鹰；一个头脑家则像一条蚕， 他所吐的没有是桑叶而是丝。 2.艺术该当是一种嘲笑文学，对我们麻痹了的豪情、万马齐喑的头脑，和没有自 然的死活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着俭朴竭诚。 3.人死真是一场梦，人类活像一个搭客，乘在船上，沿着永久的时候之河驶来。 在某一地圆上船，在另一个地圆登岸，好让其他河畔守候上船的搭客。 4.我们关于人死可以抱着斗劲沉快随意的立场：我们没有是这个尘世的永世房客，而是过路的搭客。 5.一本古书使读者在心灵上和长眠已暂的古人如相面对，当他读下来时，他便会 设想到这位古做家是如何的外形和如何的一种人，孟子和年夜史家司马迁都示意这个 定见。 6.享受安逸死活当然比享受豪侈死活便宜很多。要享受安逸的死活只要一种艺 术家的性情，在一种全然安逸的感情中，来消遣一个闲暇无事的下午。 7.一般人没有能明黑这个尘世死活的快乐喜爱，那是由于他们没有深爱人死，把 死活弄得平常、刻板，而无聊。 8.做家的笔正如鞋匠的锥，越用越锋利，到后来竟可以尖如缝衣之针。但他的不 雅念的局限则必日渐宏壮广宽，如同一小我的爬山不雅景，爬得越高，所视见者越远。 9.假如我自已可以自选做世界上做家之一的话，我颇愿做个安徒死。可以写女人 鱼（The Mermaid）的故事，想着那女人鱼的头脑，渴视着到了长年夜的时分到火面 上来，那真是人类所感慨的最深薄最美妙的快乐了。
10.一个女子最斑斓的时分是在她坐在摇篮的眼前的时分；最忠厚最庄宽的时分是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时分；最快乐的时分则如我所看见的一幅西洋 画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时分。 11.林语堂经典语录：人死是严格的，一个有着强烈热烈的、激昂大方的、本性多情的人，也许轻易受他的斗劲聪明的火伴之笨。那些本性激昂大方的人，经常因激昂 大方而错了主张，经常因关于仇敌过于宽年夜，或关于朋侪过于信赖，而走了得着。……人死是宽酷的，强烈热烈的心性没有敷以塞责情形，热忱必须和智勇贯穿毗邻起来，圆能躲免情形的扶植。 12.我曾说过，中国人关于快乐观点是“温温、饱满、阴郁、甘美”——即指吃完一 顿丰富的晚餐上床来睡觉的情景。一个中国骚人也曾说：“肠满诚功德；余者皆豪侈。” 13.一名现代中国年夜学传授说过一句滑稽语：“妻子别人的好，文章自已的好。” 在这种意义上说来，尘世没有一小我会感慨绝对的称心的。人人都想做另一小我，只 要这另一小我没有是他如古的如古。 14.只有快乐的哲学，才是真正高深的哲学；西圆那些宽肃的哲学理论，我想还没有曾进部下手相识人死的真义哩。在我看来，哲学的唯一成果是叫我们对人死抱一种 比一般估客较沉松较快乐的立场。 15.一个真实的旅行家必是一个漂流者，阅历着漂流者的快乐、勾引，和探险意念。旅行必须漂流式，不然便没有成其为旅行。旅行的要面在于无责任、无按时、无来往 信札、无嚅嚅好问的邻居、无来客和无目的地。一个好的旅行家决没有知道他往何处来，更好的以至没有知道从何处而来。他以至记却了本身的姓名。
培根论人生读后感
培根论人生读后感 《培根论人生》确实是一本好书!我之所以喜欢它，是因为这本书谈论了人生的价值，它告诉我，什么是真正的美、善、恶，告诉我天性与修养的关系，嫉妒与猜疑总是在悄悄地毁掉人间最美好的东西，这本书使我感悟到人活在世上应该有自己真正的价值。以下是小编收集的《培根论人生读后感》，仅供大家阅读参考！ 培根论人生读后感歌德说过“读一本好书，就是和一个高尚的人说话”而《培根论人生》正是这样的一本书。书中谈论了人生的价值，它告诉我什么是真正的真善美，告诉我天性与修养的关系，嫉妒与猜测总是会毁掉人世间最美好的东西，其中《论真理》《论死亡》《论善良》是我最喜欢的。 ‘什么是真理’当年彼拉多提这个问题时是不指望得到答案的，因为他认为世人多数心随境变。 真理分神学、哲学、实践等。每个人对真理的认识是不同的，甚至有些人根本不相信真理的存在，因为他们会认为坚持一种信念就等于自带一种枷锁，会使思想和行为受到束缚，这就是有时候人们宁愿追随诡言，也不会追求真理的原因。比如说‘有一天，人们如果把虚荣心，虚妄的自我估计，各种异想天开的揣测都清除掉，许多人的内心将会显露出许
多渺小、空虚、丑陋，以至于连自己都感到厌恶。 对于世人来说，真理犹如珍珠，它要在阳光的照耀下才变得明亮。真理不是那种红玉或者钻石，需要借助摇曳不定的烛光而幻化出五彩缤纷的色彩。 曾经一个预言家说，基督返回人间的时刻，就是在大地上找不到诚实者的时刻---因为谎言就是请求上帝来执行末日审判的丧钟。对于虚伪和欺诈者们，这可是一个严肃的警告啊! 就像是儿童畏惧黑暗一样，由于人们听信了太多鬼怪的传说，人类对于死亡的恐惧也增大。 其实，与其视死亡为恐怖，倒不如采取一种宗教性的虔诚，从而冷静的看待死亡---将其视为人生必不可免的归宿，以及对尘世罪孽的赎还。 然而，人类的心灵并非真的如此软弱，以至于不能抵御和克服对死亡的恐惧，---复仇之心可以压倒死亡，爱情之心能够藐视死亡，荣誉感可以使人现身死亡，哀痛之心可以使人奔赴死亡······而懦弱会使人在死亡尚未到来之前心灵就先死了。 死亡无法征服那种伟大的灵魂。这种人，直到生命的最后一刻，也始终如一，不失其本色。 而死亡还具有一种作用，它能够消歇尘世的种种困扰，打开赞美和名誉的大门---那些生前受到妒恨的人，死后将
经济学读书笔记大全
经济学读书笔记大全 经济学读书笔记大全 以才肯走;红灯抢行，十字路口乱作一团，彼此挤得动弹不得;开会时因某人未到，大家等上十几分钟这些现象我们已经司空见惯了。但从茅于轼的眼光看来，这些现象是使中国成为穷国的根本原因。以经济学的基本观点来看，穷是因为许多生产潜力不能发挥，因为人们的劳动没有用在生产上，甚至用在了抵消别人劳动成果的努力上;更因为各种各样的浪费普遍存在，耗掉了社会巨大财富。只有老百姓们自己明白如何把自己弄穷的，才能改正，才有可能变富。谁妨碍了我们变富，答案可能就是我们自己。茅于轼认为，要想把我们的国家变富，就要物尽其用，人尽其才。要让资本和劳动充分地就业，流动到最适合他们的地方去，因此，交换能够创造出额外的财富，任何有碍于自由交换的东西都有碍于财富的增加。阅读了《经济学是什么》，尤其是几堂经济学的辅导课下来，使我对经济的关注充满了从未有过的热情，比如在当前防治非典的特殊时期，我除了关心非典的动态情况外，非典对我国经济的影响，口罩与GDP究竟有多大关系，这些成了我每天看报、上网的一个重点。我自信，我会更多地用经济学的角度去思考现实问题，用成本、效益等经济学方法去安排和指导今后的工作和学习，一句话，像经济学家一样思考。三是在学会像经济学家一样思考的同时，我们还要防止片面的思维方式。经济学家在研究许多问题时，都假设处在社会中的每一个人都是理性经济人，他们都以追求各自利益的最大化为最终目的。许多定理、论断都是在这样的前提下得出的。然而，现实生活中真的就是那么整齐划
一吗?难道我们做每一件事，就都只仅仅考虑的是经济利益吗?就拿《经济学是什么》一书中所举的小王下海一事来说，小王下海一年赚了5万元，而失去了机关工作总的损失是 5.4万元，即付出的机会成本是 5.4万元，由此经济学家就得出了由于机会成本大于所得利益，故结论是小王下海是得不偿失。这种分析方法固然有其积极意义的一面，但是这仅仅是从经济利益角度来分析，假如说小王在机关里虽然清闲一点，但整日埋没在文山会海、是非堆里，身心极度疲惫，一年下来丝毫没有成就感。相反，虽然下海后付出了高额的机会成本，但小王却学到了许多在原先机关里学不到的东西，短期看在经济上并不上算，但长远而论，却可能会有大的发展前景，如若这样，我觉得小王下海又未尝不可。这里就有一个眼前利益与长远利益的比较，物质利益与精神利益的比较。再比如，书中所举硅谷离婚率低一事。按经济学家的看法，由于离婚诉讼需要花费很多时间，机会成本太高，所以导致离婚率低，那么伦理道德、法律秩序又该摆在何等地位?我们认识任何事物，都应当用联系的观点全面地去把握它。如果学经济学的只强调经济，学历史的只强调过去，而不愿关心与之紧密像联系的政治、文化等等，不知道事物存在着相互联系、相互影响、相互制约的互动关系，这样的思维方式往往会走向片面的误区。经济学之所以有这么多的学派、观点，我以为正是经济学全面、联系地对待客观事物的又一佐证。 总之，只要我们坚持全面、发展、联系的观点去对待每一事物，我们才能从真正的意义上做到像经济学家一样思考，毕竟经济学教会
曼昆宏观经济学读书笔记
曼昆宏观经济学读书笔记
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昆宏观经济学读书笔记 宏观经济学之所以成为宏观,是因为它的研究对象是一国经济运行，包括通货膨胀、经济增长等，而不仅仅是一个企业、市场或家庭的经济行为。宏观经济学滥觞于凯恩斯，至今已经和微观经济学分庭抗礼,而且宏观经济政策在经济活动中作用十分巨大。 曼昆经济学原理宏观部分开篇讨论宏观经济中各种数据,当然，在宏观经济学中数据始终扮演十分重要的角色,在指标监控基础上形成的各种宏观经济政策调控工具是决策者的宠儿。 第二十三章中，曼昆论述了一国收入的衡量。一般来说,衡量一国国民经济可以从收入和支出两个角度来计算,而在一个经济活动中必然有一个收入对应一个支出,所以两种方法得到的结论是一样的。在这里，无论微观还是宏观,基本上都逃不掉如下这幅图： 接下来，曼昆讨论了国民生产总值的含义。众所周知，国家会统计每季度的ＧD Ｐ，并在年末获得年度GDP 。国民生产总值是在一定时间内一个国家所生产的所有最终商品和劳务的市场价值。深刻理解国民生产总值含义要抓住每一个词汇,这是宏观里非常重要的概念。与GD Ｐ相似的还有如下几个收入概念： 物品 与劳 生产资料 物品和物品和劳动、生产投 工资、支出 投入与产出流向 收入 收入
GNP GDP NNP GNP NI NNP PI NI =+=-=-=-本国国民民国外所得-外国国民本国所得 折旧 企业间接税+企业贴补 企业留存收益+其他所得 可支配收入=PI-个人所得税 按照四部门经济模型，我们可以有如下ＧDP 构成: GDP C I G NX =+++ 这里必须强调投资和我们平时所讲的投资是有区别的，这里投资主要是购买用于生产物品的物品,也就购买生产资料,包括机械、建筑等。 在第二十三章最后一节里,曼昆阐述了三个非常重要的概念：名义ＧDP 、真实GDP 和GDP 平减指数。概而言之,名义G ＤＰ是以当年价格乘以生产数量而得到的数字；真实GDP 主要排除了价格的影响,以一个年份的价格作为不变价格，乘以当年生产数量从而得到真实GD Ｐ,主要反映生产数量的变化，可以更好的衡量一国的经济福利；G ＤP 平减指数是用来衡量价格变动的指标,GDP 100GDP GDP =?名义平减指数真实。需要指出, GDP 平减指数可以用来测量通货膨胀的一个指标,这就要通过以下公式计算GD Ｐ平减指数的变动： 100%GDP GDP GDP GDP -=?第二年平减指数第一年平减指数平减指数第一年平减指数 当然,GDP 并不是完美的，在环境、收入分配等环节上是无法通过ＧＤP 反映的。虽然如今很多经济学家都在呼吁绿色GDP 或者G ＤP 重新改革,而目前我们国家还有太多需要发展,经济水平还是偏下，在东部也许可以重新衡量ＧDP 统计，在中西部则还是弊大于利。GDP 衡量体系一旦变化,这些地区将面临更加不利发展的经济环境。这就好比教导三岁小孩要先天下之忧而忧，他又真能做到如此?经济就像人生，经历波澜壮阔、起起伏伏之后才能把握住最美、最好的一幕，让一个还没有发展的经济区域妄谈环境、低碳必会引来因噎废食。 接着在二十四章里,曼昆谈论了消费物价指数（ｃon ｓume ｒ ｐrize index ）。这是一个非常有大众缘的指数，无论是国内还是国外媒体ＣPI 的确是一个抢眼的词汇。首先，曼昆介绍了消费物价指数含义和计算方法。所谓的消费物价指数,是消费者购买一篮子商品和劳务所支付的总价格。根据各种商品在消费者消费中重要程度高低赋予一定的权重，计算出当年总支出。再确定某一个基期价格，利用下面公式： 消费者物价指数=(当期总物价/基期总物价）×100 然后通过计算相邻年份或月份ＣＰＩ的变动率,也就是通货膨胀率就可以衡量一定时期内价格变动的比率。当然,消费者物价指数有其固有的弱点。消费者物价指数反映不了消费偏向导致的消费结构的变化,所以一揽子商品必须适时而变。消费者物价指数无法反映新产品和质量的变动。 如消费者物价指数，ＧD Ｐ平减指数也是反映通货膨胀一个指数,而且这两个指数可以相互配合来确定当年物价变动状况。而两者又存在一些差别。从对象上看,GDP 平减指数反映的是所有生产的物品和劳务，而ＣPI 仅仅是消费者购买的物品和劳务，这就导致石油价格上涨时非产油国的CPI 与GDP 平减指数有较大的
林语堂《生活的艺术》经典语录
林语堂《生活的艺术》经典语录 导读：本文是关于林语堂《生活的艺术》经典语录的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、花朵美丽是因为色彩，服饰美丽是因为有人穿。大千世界，没有内涵的事务不可能美丽。——林语堂《生活的艺术》 2、一个女子最美丽的时候是在她立在摇篮的面前的时候；最恳切最庄严的时候是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时候；最快乐的时候则如我所看见的一幅西洋画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时候。——林语堂《生活的艺术》 3、在弘一法师的世界里，百衲一，破毛席，毛巾一样好；青菜，萝卜，白开水同样好。咸也好，淡也好，样样都好。能在琐屑的日常生活咀嚼出它的全部滋味，能以欢愉的心情关照出人生本来面目。这种自在的心境，宛如一轮明月，是何等的境界。——林语堂《生活的艺术》 4、读书没有合宜的时间和地点。一个人有读书的心境时，随便什么地方都可以读书。如果他知道读书的乐趣，他无论在学校内或学校外，都会读书，无论世界有没有学校，也都会读书。他甚至在最优良的学校里也可以读书。——林语堂《生活的艺术》 5、在读书上，一个教员不能强迫他的学生爱其所爱，一个父母也不能期望他的子女有他们同样的旨趣。如果一个对于他所读的书没有兴趣，那么一切东西都是白费的。——林语堂《生活的艺术》
6、读书使人得到一种优雅和风味，这就是读书的整个目的。读书并不是要“改进心智”，若是如此，一切读书的乐趣便丧失净尽了。——林语堂《生活的艺术》 7、一个人并不是为了要使心智进步而读书，因为读书之时如怀着这个念头，则读书的一切乐趣便完全丧失了。——林语堂《生活的艺术》 8、你以为不要紧，便什么都不要紧了。——林语堂《生活的艺术》 9、享受大自然不单是限于艺术和图画，显现于我们眼前的大自然是整个的，它包括一切声音/颜色/精神和气氛。人则以了解生活的艺术家的资格去选择大自然的精神，而使它和自己的精神融合起来。这是一切中国文人所共持刀态度。——林语堂《生活的艺术》 10、衰老最大的悲哀不是身体衰弱，而是心灵的冷漠。——林语堂《生活的艺术》 11、一个真正的旅行家必是一个流浪者，经历着流浪者的快乐、诱惑，和探险意念。旅行必须流浪式，否则便不成其为旅行。旅行的要点在于无责任、无定时、无来往信札、无嚅嚅好问的邻人、无来客和无目的地。一个好的旅行家决不知道他往那里去，更好的甚至不知道从何处而来。他甚至忘却了自己的姓名。——林语堂《生活的艺术》 12、只有快乐的哲学，才是真正深湛的哲学；西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真义哩。——林语堂《生活的艺术》
勤奋好学 学以致用——读《培根论学习》有感
勤奋好学学以致用——读《培根论学习》有感 弗兰西斯〃培根是英国文艺复兴时期著名的政治家、哲学家、文学家，马克思称之为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。《培根论人生》一书辑录了他本人59 篇随笔，《论学习》就是其中最著名的一篇。 在《论学习》中，培根主要谈论了读书塑造人格、健全心智、丰富阅历、增长才干的巨大作用。围绕这一主题，强调了读书的目的在于启迪智慧、明辨是非，而不是炫耀的资本和打发时间的谈资；阐述了不同学科对人类精神世界的重新塑造各有侧重，如“读史使人明智，读诗使人聪颖，算术使人缜密，自然哲学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑与修辞使人善辩”；介绍了读书要注意详略精浅的分类方法，要根据书籍编著水平、实用程度和个人需要区别对待，提高学习实效；还对比了读书“博”与“专”的观点，“因为专于一技者可以操持甚或判断一事一物，而唯有博学之士方能纵观全局，通权达变”，认为博学才是科学的为学之道。 但这种学习观点还需用马克思主义加以改造。辩证唯物主义认为，贯穿于一切事物始终的矛盾有主次之分，主要矛盾在一定时期只有一个，它决定事物的性质和发展方向。在具体实践中要重点抓主要矛盾，促进事物产生质的飞跃；兼顾次要矛盾，为解决主要矛盾创造有利条件。对于学习来讲，就是要做到“博中有精”。一个人在特定环境下，如欲有所
成就，就必须尽量专于一事，而不可过多分散注意力于多事。也就是说，那些什么都想做的人，到头来其实什么都做不好；另一方面，那些只专一事而不屑见闻他事的人，只能退化成“书呆子”。因此，从事理工研究的人员，可以在闲暇时研究一下文史，研究文史的也可以在业余时间研究一下数学和自然哲学，研究自然哲学的可以学习一下数理等自然科学；懒散的人可以通过学习数学变得慎密，愚笨人可以通过学习自然哲学启迪智慧，尖酸刻薄的人可以通过学习文史变得宽容大度。总之，学习可以造就人的性格，心智上的每一种过度或缺陷都可能有专门的良方予以平衡或弥补。 当前，市直机关开展“天汉书香”读书学习活动正在井然有序的开展。开展“天汉书香”读书学习活动，就是为了深入贯彻党的十七届四中全会精神，深刻认识执政能力与读书学习的密切关系，积极推动学习型党组织建设，形成崇尚学习、勤于读书、善于思考的良好风气，。 这里，我就谈谈我对学习的理解和认识。 学习是自我的精神追求，是时代赋予我们的重要责任。一个人倘若仅仅满足于温饱，满足于物资享受，而废弛于学习，废弛于精神炼狱，那么，只能属于没有生活质量的度日，从而无法走进真理，无法以真理清心明志，无法使自己“永如青年有勃勃生气”。当前，经济的发展、社会的进步对统计工作提出了更高的要求，我们统计人面临着知识更新和思想创新的压力和挑战。为了适应发展的需要，我们不仅要脚
贺炜经典语录合集
若只有恨，那就不配有爱；若只会拿刺刀，那就不配闻到花香 ----（皇马和里昂赛后，双方队员穿上为巴萨球员阿比达尔祝福的T恤） 94年的时候，我还是个中学生，听到马拉多纳禁赛的消息，我当时认为马拉多纳有一天还会回来的。但是，生活当中往往就是这样，一件不经意的小事，经常就是命运的转折，一次看似普通的再见，其实就是永别！缘分就在那一个瞬间戛然而止。 ---南非世界杯阿根廷VS希腊 中国足球世界排名86，强过中国许多事物的世界排名。足球不给力，别的事情更不给力，足球能骂，别的事情骂了就要被跨省，所以足球是那个替死鬼。但我爱它，我会一直支持它，希望它好起来，为它的每一次小小进步而高兴。足球即使是再多人的痰盂，也永远是我的圣杯。 2011-1-9 新浪微博 总有一支锚，能拴住我们飘泊在人海里的心。那支锚或许就是某个人，能让其他人都变成背景，能让内心充满温暖与安宁，能让艰辛都变得有意义。每个人都应该有这支锚，TA会帮我们了解，即使人潮熙攘，缘分生灭，过客如云，我们仍能守住良善，锁住心魔，保存信仰。 每次的大赛，每年的联赛，就像是人生的一天一样，当一天结束的时候一定会有人开心，有人悲伤，但是无论如何，无论你是开心还是悲伤，明天都依然会来！ 鲁尼还在前场不知疲倦的奔跑，如果说鲁尼是不列颠的亚瑟王的话，现在他身边并没有兰斯洛特、高文、格拉海德这些圆桌骑士。 ---南非世界杯德国VS英格兰 我们想想吧，在此时此刻，在柏林，在慕尼黑，在汉堡，在科隆大教堂，肯定有无数的德国球迷为之欢欣鼓舞。而在伦敦，在利物浦，在曼彻斯特，在泰晤士河边的小酒馆，肯定也有无数的英格兰球迷为之黯然神伤。 不过，让我内心感到温暖的是，在生命如此有意义的一个时间节点，在今天晚上，电视机前的亿万球迷能够，我们大家一起来经历，共同分享，这是我的幸福，也是大家的幸福。我是贺炜，观众朋友们，再见！
《培根论人生》读书心得
《培根论人生》读书心得 暑假期间，我拜读了著名学者何新先生翻译的《培根论人生》，读完之后顿觉受益斐浅。《培根论人生》这本书，虽然篇幅不大，却是世界散文和思想史的一块绝世瑰宝，是作者哲学智慧与人生经验的结晶，它不仅文笔优美，论述精辟，用其敏锐的洞察力把复杂的人生问题用散文的体裁写出来，一下让原本枯燥无味的人生理论变得栩栩如生，而且还写得如此生动有趣，这让我觉得十分值得将其推荐给更多的朋友，正所谓“奇文共欣赏，疑义相与析”。 《培根论人生》萃取了培根一生著述的精华，有许多脍炙人口的篇章，如《论友谊》、《论读书》、《论美》等。在《论友谊》中，培根说：“友谊有奇特的作用：如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色，朋友可以为我们的生活增添色彩。 培根还是第一个提出“知识就是力量”的人。他在《论读书》中说：“求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻找真理，启迪智慧。书籍好比食品，有些只需浅尝，有些可以吞咽，只有少数需要仔细咀嚼，慢慢品味。读书使人充实、明智，讨论使人机敏，写作则能使人精确，因此，如
果有人不读书，又想冒充博学多识，他就必须很狡黠，才能掩人耳目；如果一个人懒于动笔，他的记忆力就必须强而可靠；如果一个人要孤独探索，他的头脑就必须格外锐利。”正所谓一本好书可以使人明白一个道理，一本好书可以为人搭建一条捷径，一本好书甚至还可以改变人一生的命运！ 《论猜疑》中，培根说：“当你产生了猜疑时，你最好还是有所警惕，但又不要表露于外。这样，当这种猜疑有道理时，你已经预先作了准备而不受其害。当这种猜测疑无道理时，你又可避免因此而误会了好人。“可见猜疑都是人的思想在做乱。 在《论嫉妒》中，我领会到，彼此越了解，嫉妒心将占据越高。有少数人可以允许一个陌生人的发迹，却绝不能容下让身边人有种种上升的趋势。一个循序渐进高升的人不会招来嫉妒，因为这种人的提升被看作是自然的事。 《论美》是一篇关于“美”的论述，语言简洁，内涵独特，充满哲理。“美”本身是个很广泛的问题，这篇文章着重论述人应该怎样对待外在美和内在美的人生观问题。世界上没有一个人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有内在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌与美的德行结合起来，美才能真正发出光辉。文中有这样一句话：“形体之美要胜于颜色之美，优雅行为之美又胜于形体之美。”形体是一个人的整体形象，体形。颜色指五官
《华北的小农经济与社会变迁》的读书笔记
《华北的小农经济和社会变迁》读书笔记 作者：孔祥智 主要内容：作者利用二十世纪30年代南满洲铁道株式会社（满铁）在华北平原33个自然村的实地调查资料和清代刑科档案，分析了近数百年来华北农村经济和社会的演变型式。 主要观点：与西欧小农经济的发展模式不同，中国的小农经济在高度商品化和社会分化之后其生产力并未发生质性变化，小农生产仍处于糊口水平。半无产化了的小农倚仗家庭式农作与佣工或家庭手工业的结合，忍受并依赖两者所赋予的低于维持生活所需的收入，才能在内卷和分化的联合压力下毅力不倒。在贫农农场上，内卷和劳力不足同时并存，因此贫农整体的土地生产率与经营式农场并无二致，但二者的劳动生产率却有很大差异。与经营式农场主和富农不同，贫农经济的性质仍是为维持生计而不是为追求利润的经济。村庄半无产化的过程伴随着国家政权渗入其中的趋势，士绅的官僚化成了国家政权渗入村庄的主要工具，在新的压力下村庄内部结构及其与国家的关系都发生了变化。 全书共分为三个部分：包括背景介绍、近代华北农村经济社会变迁、村庄与国家政权关系的 变迁。最后一部分包含全书结论。 I. 背景 A. 探讨的问题 1. 小农的特征 a. 农民学中的三个传统：形式主义：追求利润者；实体主义：维持生计的生产者；马克 思主义：受剥削的耕作者。 b. 本书的主张：区别不同阶层（包括经营式农场与富农、中农、贫农与雇农）的小农，而又综合形式主义、实体主义、马克思主义三种分析方法，把小农的三个方面视为不可分的 统一体。
c. 首次提及“内卷”（involution）的概念。 2. 农村演变的型式 a. 过去的研究：近代农村演变的古典型式是英国模式（小农分化为农业资本家与雇佣劳动者，而农业伴随着资本主义工业化而现代化）。而中国近代农村演变则是在小农经济范围内的进展，所导致的不是资本主义工业经济，而是一个高度分化的小农经济。对中国农村演变型式的研究：（1）形式主义学者强调人口压力，采用博塞拉普模式（强调人口增长是农业集约化发展的主要动力）；（2）中国的传统马克思主义学者则强调生产关系，主要分析模式是“资本主义萌芽论”（认为帝国主义入侵之前，资本主义已经在中国萌芽；而帝国主义的入侵，妨碍了中国资本主义的正常发展），将中国历史置于五种生产方式的公式；（3）实体主义学派主要是蔡雅诺夫模式，认为农场家庭经济的情况随家中消费者与劳动者比例的 周期性变化而升降。 b. 本书认为：应兼顾人口因素和生产关系，综合形式主义与马克思主义的观点来说明中 国农村在帝国主义侵入之前的变化型式。 3. 村庄 a. 过去的研究：（1）形式主义（主要是施坚雅的研究）不太注重村庄，而认为小农的活动范围是基层市场共同体。其基本假定是自然村完全被国家政权和士绅所控制，结合于上层体系之中。（2）实体主义的观点主要由日本学术界持有，他们很重视村庄共同体的研究。形式主义与实体主义之所以观点不同的原因在于所依赖的实证根据不同。西方学者多研究中国较先进地区，而日本学者的资料多来源于战时在华北平原所作的实地调查。 b. 本书试图描述二十世纪自然村与国家政权之间关系的演变情况。 B. 引用的史料和研究的村庄 1. 引用的史料 a. 满铁实地调查资料。共三组。对满铁资料的认识：有一些缺陷，但仍不失为现存同类