现代日常用语多出于佛教经典

现代日常用语多出于佛教经典

二千多年前，在东汉明帝时，佛法传入中国，开始了与中国文化的大融合，并深刻地影响了中国人、全球华人、东亚人的思想、思维和日常生活……。

【世界】《楞严经》卷四：“世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界；过去、现在、未来为世。” 现指人类所居之地球。

【单位】原指佛教丛林（寺庙）僧堂中僧人坐禅的座位。《敕修百丈清规——日用轨范》：“昏钟鸣，须先归单位坐禅。” 后指计算事物数量的标准，又称某一工作部门为单位。

【导师】《百喻经——商主祀天喻》：“入大海之法，要须导师，然后可去。” 佛教称佛和菩萨为“导师”，因其能引导众生由此岸之迷到达彼岸之觉。现指学校中指导研究生学习的老师为导师，社会上又称思想引路人为导师。

【平等】佛教的平等，意谓舍去一切差别，最重要的是破除“我执”和“我见”，转第七识(即末那识)为平等性智，达到人我平等一如的境界。今指权利、性别、利益上的相对公平。

【翻译】本义指译经。《翻译名义集》卷一：“夫翻译者，谓翻梵天之语转成汉地之言，音虽似别，义实大同。” 后引申为两种语言之间的对译。

【想入非非】佛经中说，无色界天的最高处叫做“非想非非想天”，又叫“非想非非想处”。后指用来形容不切实际的胡思乱想为“想入非非”。

【隔靴搔痒】《五灯会元》卷八：“问：圆明湛寂非师意，学人因底却无明?师日：辨得也未?曰：恁么则识性无根去也。师曰：隔靴搔痒。”意思是没有说到点子上。后指没有抓住问题的本质或没有真

正解决问题。

【实体】佛教认为，真如法身是一切物质和精神的实体。《大乘起信论》：“以法身是色实体，故能现种种色。谓从本以来，色心无二。” 现在引申为其他方面的意思，如民族实体，政治实体，经济实体，等等。

【打成一片】佛教禅宗要求修行的人“二六时中，打成一片。”将修行时的境界和工夫贯彻于一天十二个时辰的生活中不间断。后指不同部分不分彼此地紧密结合在一起。如毛泽东《论联合政府》：“教育每一个同志热爱人民群众，……每到一地，就和那里的群众打成一片。”

【方便】《法华经——方便品》：“吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生令离所执。” 原指随机设教，引导众生觉悟。引申为便利的机会和条件等。

【真实】《般若波罗蜜多心经》有“真实不虚”之说。指完全符合事实，没有任何虚假的成分。又指佛的法身和众生本具的佛性为“真实”。《三藏法数》：“唯一真实，不可思议，名一真法界。”今意为“不虚假”。

【痴心妄想】“痴心”，是佛教所说的“贪、嗔、痴三毒”之一。《法苑珠林》卷九十四：“依邪见故，痴心增上。”“妄想”是与“真如”相对的各种虚妄不实的念头。《楞严经》卷一：“一切众生从无始来，生死相续，皆因不知常住真心，性净明体，用诸妄想。”后指难以实现的不好企图。

【悲观】《法华经——普门品》：“悲观与慈观，常愿常瞻仰。”此处的“悲观”，指观世音菩萨以大悲心观察众生的苦难，并为其拔除。后指一种与“乐观”相对的消极情绪。

【无事不登三宝殿】三宝，即佛宝、法宝、僧宝。三宝殿，即佛殿。佛教寺庙中，有礼拜、供养等法事方入佛殿，无事不得随便在此走动

吵嚷。后引申为有事才来。

【觉悟】《隋书——经籍志》：释迦牟尼“舍太子位，出家学道，勤行增进，觉悟一切种智，而谓之佛。”“觉悟”指佛所达到的境界。后指思想认识水平的提高，或在某事某物上的醒悟

【刹那】梵语“Ksana”的音译。佛典中“刹那”指“时之极微者”，即非常短的时间。“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。现在人们还常用“一刹那”、“刹那间”等词。

【茉莉】梵语“Malika”的音译简称，是产于印度的一种花。佛经里最初翻译成“抹莉”。

【牛鬼蛇神】原为佛教用语，说的是阴间鬼卒、神人等，后成为固定成语，比喻邪恶丑陋之物。在“文革”一开始，《人民日报》发表了经陈伯达修改的社论《横扫一切牛鬼蛇神》，“牛鬼蛇神”便成了所有被打倒的无辜受害者的统称。

【现身说法】佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。

【抖擞】很难相象该词原是佛教头陀(dhata)的别称。所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪著烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。

【心无挂碍】挂碍即牵挂。原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有：“心无挂碍：无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想。”

【开山】指在没庙的山上建寺院,本为佛教用语,后喻指开创一种行业或流派。

【群魔乱舞】据说佛祖释迦牟尼坐在菩提树下冥思苦索的时候，魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛祖不为所动，魔王只好率领群魔退去。这一传说说明：要想达到觉悟的境界，必须战胜来自内

心的贪欲，也必须战胜来自外界的各种诱惑。

【魔】“魔”是梵语“Mara”的音译简称。汉语本没有“魔”字，开始翻译佛典时，人们只好借用“磨”字来表示。“魔”的本义是扰乱、破坏、障碍，指一切烦恼、疑惑、迷恋等妨碍修行的心理活动。后来，产生了一批由“魔”构成的词：魔王、魔鬼、魔界、魔宫、魔道、魔戒、魔力、魔掌、魔障、魔术、魔方，甚至还有食品魔芋等等。

【大彻大悟】彻底的觉悟，亦即完全证到“不生不灭”的真如实相，属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用了这个词了。

【海阔天空】唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼泼的禅机。后改变为“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞”。

【三生有幸】三生，佛教指前生、今生、来生。有幸，形容极大的幸运。三生都很幸运，形容运气机遇极好。

【夙缘】前生带来的缘份。佛教认为，今生今世的遭遇，都是前生的行为决定的。故曰：“欲知前生因，现在受者是。”

【作茧自缚】自因自果。苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人。

【早知今日，悔不当初】今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初”，而菩萨深明“因果”之理，终无懊悔。故曰“众生畏果，菩萨畏因”。

【种瓜得瓜，种豆得豆】比喻做了什么事，得到什么样的结果。出自《涅盘经》：“种瓜得瓜，种李得李。”

【生老病死】佛教认为人生所必经的四种痛苦，也称为（果报）四相。【愁眉苦脸】“愁眉”是古代一种化妆术。“苦脸”源于佛教。佛教认为人生就是个苦海，并称人的脸形天生就是一个“苦”字：双眉是草字头，两眼与鼻子合成中间的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一个“苦”字。

【习气】指现行的烦恼历久而形成的种种积习。

【烦恼】指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼，就是贪、嗔、痴三毒。【尘缘】指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘，能染污心性，故称尘缘。

【差别】在佛学上，这是两个相对的概念。“差别”指事物的差异、不同，针对平等而言，是妄念的反映。舍离差别之见，才能达到开悟境界。如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。

【执着】原为佛教语。指对某一事物坚持不放，不能超脱。佛教认为，众生虚妄的执着是很多的，主要的“我执”和“法执”。“我执”就是固执常一不变的主宰之“我”，从而产生种种“我见”；“法执”就是固执外境实有，从而产生种种虚妄分别的“法见”。

【心猿意马】指躁动散乱之心如猿猴攀援不定，不能专注一境；意则犹如奔马，追逐外物。心猿意马之心乃是妄心，佛家把心猿意马视为修道的障碍。

【痴心妄想】指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴，佛教又称为“无明”，是贪、嗔、痴三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非善恶的污染之心，叫作“痴心”。

【家贼难防】佛教以色声香等六尘为外六贼，以眼耳鼻舌等六根为内六贼。家贼即内贼。

【盲人摸象】为《涅盘经》卷三十二所载的一则故事。比喻对事物只有片面的了解，就妄下结论。

【镜花水月】镜中花、水中月，常用来比喻虚无缥缈的东西。《景德传灯录》卷十四载：“三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？” 【水中捞月】源出佛教的一个寓言故事。据《摩诃僧祗律》记载：“昔有五百猕猴，游行林中，俱至大树下。树下有井，井中有月影现。时猕猴主见是月影，语诸伴曰：‘月今日死,落于井中,当共出之,莫令世间长夜暗冥’。共作议言：‘云何能出？’时猕猴主言：‘我知出

法。我捉树枝，汝捉我尾。展转相连，乃可出之。’时诸猕猴，即如主语，展转相捉。树弱枝折，一切猕猴堕井水中。”佛陀以此故事讽喻那些自以为是，分不清是非虚实，害己害人的外道邪师。

【爱河】爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为爱河。苏轼有诗云：“欲平苦海浪，先干爱河水。”

【欲火】形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详明其业因、业相、业果皆如猛火。

【婆心】即“老婆心”之略，源出禅门。有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，犹如老婆子饶舌，丛林中称为“老婆心”、“老婆禅”。今演为“苦口婆心”。

【解脱】佛教指脱离妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在无碍。

【别具只眼】另有一番独特的眼力与高超的见解。“只眼”，慧眼，第三只眼，天眼，顶门具眼也。

【心花怒放】佛教以清净的本心譬为莲花。

【一尘不染】色声香味触法，是眼耳鼻舌身意所认识的六种境界。因为它们能够染污人的情识，故称六尘。不被六尘之中的任何一种所染污，就是一尘不染。

【一丝不挂】原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。出自《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。”现在指人裸体（本人在 Google 上检索，竟发现该词已被筛选掉，真是“一丝不挂”也！）。

【一刀两断】语本《五灯会元》卷十二：“一刀两断，未称宗师。”意谓虽能干净利落地判断是非邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上“宗师”。现比喻干净利落。

【一厢情愿】源自佛教《百喻经》。说一个愚人到都城里游玩，爱上公主，相思成疾，几至命危。现指单方面的愿望和计划。

【一笔勾消】谓破除一切尘缘。明代四大高僧之一的袾宏（莲池大师）

写了七首《一笔勾歌诀》：“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”，合称“七笔勾”。勾是涂去之意。“一笔勾”即“一笔勾消”。

【味同嚼蜡】指修行人清心寡欲，淡于世味。语出《楞严经》：“我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼蜡。”

【割爱】爱是贪欲的别名，位列三毒之首。有爱便有嗔，爱嗔相激，增长惑乱。而世俗的爱，只是虚妄、不净、自私的贪爱，只有断爱、离爱、割爱，才能获得觉悟。

【自欺欺人】佛经中以犯妄语者为自欺欺人，五戒之不妄语。

【臭皮囊】皮革制成的袋子，比喻人身。“臭皮囊”这句俗语源于《四十二章经》：“天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。佛言：革囊众秽，尔来何为！以可诳俗，难动六通。去，吾不用尔。天神愈敬佛，因问道意。佛为解释，即得须陀洹（小乘初果）。”佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子，这叫做“不净观”，专用以破除淫欲。【梦幻泡影】比喻人生无常，世事虚幻。《金刚经》“六如偈”云：“一切有为法，如梦、幻、泡、影。如露亦如电，应作如是观！”唐伯虎因以为号“六如居士”。

【浩劫】“劫”是梵语“劫波”（Kalpa)的音略。劫是不能用年数来计算的漫长的时间概念。如用一件轻软的天衣，每隔三年去拂试一次方广数十里的磐石，直到此石销磨尽，谓一小劫。而“八十小劫，名一大劫”。佛经中又说，一大劫中包括世间“成、住、坏、空”四个阶段，“劫”的时间概念由此引申到空间范畴。故而“浩劫”、“劫难”都是兼有时空双重意义的。

【弹指】我们现在形容时光短暂常用“弹指一挥间”这个比喻。“弹指”是佛教中的一个时间量词，出自于印度梵语。《僧只律》上解释说：“二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一须臾，一日一夜有三十须臾。”另外，“弹指”也是捻弹手指做声的动作，它原本是印度的一种风俗，用以表示欢喜、赞叹、警告、

许诺、觉悟、召唤、敬礼、诅咒等。

【当下】本佛教用语，人能活着和感觉到的只有当下。当下就是现在的这一刻。

【安心】来自禅宗的一则著名公案。据《五灯会元》卷一载，禅宗二祖慧可曾向初祖达摩乞与安心法：“诸佛法印，可得闻乎？”达摩云：“诸佛法印，匪从人得。”慧可曰：“我心未宁，乞师与安。”达摩云：“将心来与汝安。”慧可遍寻不见心，便说：“觅心了不可得。”达摩说：“我与汝安心竟。” 慧可大悟。

【庄严】指佛像、法师的神态端庄肃穆。

【晨钟暮鼓】为举行法事时集众而用的法器。唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼以为悬挂钟鼓之用。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。

【五体投地】用左右膝、左右肘、头顶等五个部位着地行礼，是佛教里最为敬重的礼节。

【十字街头】见于《五灯会元》卷十九：“大众须知，悟了遇人者，向十字街头与人相逢，却在千峰顶上握手；向千峰顶上相逢，却在十字街头握手。”“十字街头”指世间、事相等，与“千峰顶上”所指的出世间、理体等相对而言。

【灰头土面】犹言蓬头垢面，形容肮脏相。也作“灰头土脸”。大乘佛教指出，修行成就后，还要发大悲心，返回尘世中去救度众生。灰头土面即指应众生缘而化现的凡夫形象。

【勇猛精进】很难想象这个积极入世的词出自佛教，原指奋勉修行佛法。《无量寿经》卷上云：“勇猛精进，志愿无倦。” 现在指刻苦学习，不断进步。

【自觉】佛典中依觉的范围和程度的差别而立“三觉”：自觉，觉他，觉行圆满。“自觉”异凡夫，凡夫迷沉，全不自觉。今以自己有所认识而觉悟为“自觉”。

【百尺竿头，更进一步】语本《景德传灯录》:“百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。”

【正宗】佛教禅宗称初祖达摩所传的嫡系学派为正宗。宗，即禅宗。禅宗自称“宗门”、“宗下”，称其他佛教流派为“教”。后泛指学业技术的嫡传正派。

【昙花一现】佛经中用来比喻佛法难闻。

【空中楼阁】喻修行者应筑好根基，循序渐进。

【醍醐灌顶】“醍醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品，喻无上法味（最高教义）。“灌顶”原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有统治四海的权力。密宗沿用此法作为僧人升任阿阇黎（规范师）时的仪式。佛教典籍中用以喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。

【心地】以大地比喻心，谓心如大地，能产生世间、出世间和善恶等法。

【心心相印】心者，佛心；印者，契合、符合。禅宗谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰“心印”。现指心与心互相契合，形容彼此的心意完全一致。

【伸手不见五指】我们现在用来形容光线暗。其实，它本是佛教用语，出于《续灯录》卷七：“伸手不见掌。”这句禅语的意思是：悟道的人见一切事物，不加以主观的虚妄分别与憎爱，因为一切事物在本质上是平等不二的。

【投机】彻悟的意思，合乎佛祖的心机谓之投机。

【单刀直入】禅宗高僧启发学者须直截痛快，不依经论文句，斩尽葛藤（分别杂念），故以单刀直入为喻。

【当头棒喝】禅门认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。为了打破学人的迷执，不少禅师用棒，或用喝，作为施教的一种方式。

【天花乱坠】佛教传说佛祖讲经，感动天神，天上纷纷落下花来。现

形容言谈虚妄、动听而不切实际。

【顽石点头】指说理透彻，使没有悟性的人也心悦诚服。

【辩才无碍】本佛教用语，指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，善辩论。语见《华严经》：“若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若能辩才无障碍，则能开演无边法。” 3

【三昧】佛教用语，梵文“Samādhi”音译词，意为“正定”，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。先比喻奥妙之处。

【面壁】佛教用语，指面对墙壁默望静修。据说佛教禅宗初祖菩提达摩寓止于嵩山少林寺，曾面壁而坐，终日默然静修九年。后一些武术门派中有弟子犯了本门戒条，掌门人便罚其在山洞、悬崖等孤寂之地面壁思过一段时间。金庸《笑傲江湖》中华山派弟子令狐冲曾被掌门人岳不群罚面壁思过一年。

【法宝】佛教用语,指佛说的法,又指和尚用的衣钵、锡杖等。

【法子】佛教用语，意为“步向正道”。日本女歌手酒井法子即以此取名。但令人遗憾的是，2009年8月，酒井法子因藏毒及吸毒被警方逮捕，判处一年半惩役，并没有“步向正道”。

【天龙八部】原为佛教用语，指佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为八部众的上首，故称。后被金庸用作书名。

【浮世】来自佛教用语，本意指人的生死轮回和人世的虚无飘渺。日本作为风俗画、版画的名称。

【小品】本属佛教用语。鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》，将较详的二十七卷本称作《大品般若》，较略的十卷本称作《小品般若》。可见，“小品”与“大品”相对，指佛经的节本。因其篇幅短小，语言简约，便于诵读和传播，故备受人们的青睐。

【智慧】梵语般若(Prajna)的意译。佛教谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。

【真心】佛教用语。谓真实无妄之心。

【尊重】“尊重奉事诸佛，为此明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。”——无量寿经

【烦恼】“谓虽自在随其所数，无涩无难，然唯修得世间定做，未能永实，烦恼随眼，诸心心法。未名为定”。——楞严经

【障碍，究竞】：“一切障碍即究竞觉，得念失念，无非解脱”。——圆觉经

【胜利】“云何但念药师疏璃光如来一佛名号，使获尔功德胜利”。——药师经

【利益】“发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生”。——华严经

【昙花一现】《莲花经》“佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时来说之，如优昙钵花，时一现耳”。“如来时出世，如优昙钵花，时一现耳”。——长阿含经

【作茧自缚】“妄相自缠，如蚕作茧”。“如蚕作茧，以妄相丝，自缠缠他”。——楞伽经

【现身说法】《传行录》“亦于十方界中现身说法”。“我于彼前，皆现其身，而为说法令其成就”。——楞严经

【随心所欲】“智慧明达，功德殊胜，勿得随心所欲”。——无量寿经

【弘扬】“当于此地建国安民，弘扬佛法”。——唐西域记·迦湿弥罗国

【现在】“有作用时，名为现在”。——俱舍论

【不可思议】“当知是经义，不可思议，果报亦不可思议”。——大智度论

【心眼】“尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊”。——无量寿经

【真实】“能除一切苦，真实不虚”。——心经

【真相】“修梵寺有金刚，鸠鸽不入，鸟雀不栖，菩提达摩云‘得其真相’”。——洛阳伽蓝纪·修梵志

【十字街头】“大众须知，悟了遇人者，向十字街头与人相逢，却在千峰顶上握手，向千峰顶上相逢，却在十字街头握手”。——五灯会元

【心花怒放】“若善男子，于彼善友，不起恶念，即成就正觉，心花发明，照方刹”。——圆觉经

【奇特】“如来出世，实复奇特”。——贤愚经

【拖泥带水】“道个佛字，拖泥带水，道个禅字，满面惭愧”。——景德传灯录

【一刀两断】“一刀两断，未称宗师”。——五灯会元

【泥牛入海】《景德传灯录》“洞山又问和尚：‘见什么道理，便往此山？’师云：‘我见两泥牛入海，直到如今无消息’”。《五灯会元·圆觉昙禅师法嗣》：“三脚驴儿蹼跳上天，泥牛入海无踪迹”。【铁树开花】《五灯会元·或庵师体禅师》：“淳熙己亥八月朔，示微疾……逮放书谒，辞众曰：‘铁树开花，雄鸡生卵；七十二年，摇篮绳断，掷笔示寂’”。

【单刀直入】《五灯会元·百丈海洋禅师法嗣》：“若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二”。《传灯录》“若是作家战将，便请单刀直入，便莫如何若何”。

【鹦鹉学舌】《景德传灯·药山惟俨和尚》“有行者问：‘有人问佛答佛，问法答法，不知是否？’师曰：‘如鹦鹉学人话语，自话不得，内无智慧故’”。

【水涨船高】《景德传灯录·芭蕉清禅师法嗣》“眼中无翳，空里无光；水涨船高，泥多佛大.莫问将来，我亦无答。”

【女大十八变】《景德传灯录·幽州潭空和尚》“有尼欲开堂说法，师曰：‘尼女家不用开堂’，尼曰：‘龙女八岁成佛，又作么生？’

师曰：‘龙女有十八变，汝与老僧试一变看’”。

【只重衣衫不重人】《五灯会元·黄龙心禅法嗣》“师曰：‘五陵公子争夸富，百衲高僧不厌贫，近来世俗多颠倒，只重衣衫不重人’”。【早知今日，何必当初】《五灯会元·无衣怀禅法嗣》“曰：‘中下之流如何领会？’师曰：‘伏尸万里。’曰：‘早知今日，悔不慎当初”。

【蒸沙作饭】《楞严经》“若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经千百却，只名热沙”。

【自作自受】《五灯会元》“僧问金山颖：‘一百二十斤铁枷，教阿谁担？’颖曰：‘自作自受’”。

【本来面目】《六祖坛经》“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座，本来面目”。

【宝山空回】《大乘本生心地观经》“如人无手，虽至宝山，终无所得”。

【半斤八两】《五灯会元》“秤头半斤，秤尾八两”。

【自由自在】《传灯录》“问：‘牛头未见四祖如何？’师曰：‘自由自在’。问：‘见后如何？’师曰：‘自由自在’”。

【一句投火】《佛祖统纪》“半偈亡身，一句投火”。

【一尘不染】《易本义》“圣人具三者之德，而无一尘之累”。“尘以比喻物欲，故六根清净者，曰一尘不染”。

【一佛出世】《海录碎事》‘朕闻朝廷除一舍人，六亲相贺，谚以为一佛出世，岂容易哉？”

【闭门选车】《传灯录》“问：‘如何是闭门选车’，师曰：‘活计一物无’。曰：‘如何是出门合辙？’师曰：‘坐地进长安’”。【辩才无碍】《华严经》“若能知法永不灭，则得辩才无碍，则能开演无边法”。

【一雨所润】《法华经》“虽一地所生，一雨而润，而诸草木各差别”。

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【一人传虚，万人传实】《传灯录》“问：‘如何是东禅家风？’师曰：‘一人传虚，万人传实’”。

【三世因果】《佛典》“因果通三世，三世者，过去、现在、未来世也”。

【三途入难】《维摩经方便品》“菩萨成佛时，国土有三途八难”。【三兽渡河】《佛典》“三兽渡河，兔走水上，以譬声闻道浅；马足在水中，以喻缘觉道稍深；象足到水底，以喻菩萨道最深”。

【三头六臂】《法苑珠林》“修罗者，体貌粗鄙，每怀瞋目，棱层可畏，并出三头，重安人臂”。《传灯录》“主师曰：‘三头六臂擎天地，忿怒哪吒扑帝钟’”。

【三千大千大世界】《智度论》“佛由小千世界，中千世界，大千世界之三种千而成，一大千世界，为一佛之化境，此三千大千世界之广，恰等于第四禅天，成坏同时”。

【七手八脚，打成一片】《五灯会元》“上堂七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑不见，苦乐逆顺，打成一片”。

【互为因果】《涅磐经》“三世因果，循环不失”。

【求生净土】《念佛镜》“求生净土，冀消、身、口、业、积功累德，重入娑婆”。

【九年面壁】《释法显神僧传》“天竺菩提达摩，梁武帝普通元年，泛海至金陵，与帝语，师知几不契，遂去梁，折芦河江，潜回洛阳，止嵩山少林寺，终日面壁而坐九年，形入石中，拭之益显，人谓其精贯金石也”。

【单兵独马】《五灯会元》“慧觉谓皓泰曰：埋兵掉头、未是作家，

匹马单枪，便请相见”。

【抛砖引玉】《传灯录》“赵稔谓大众有解问世者出来，一僧使出礼拜，稔曰：‘此来抛砖引玉，却引得箇墼卜”。

【清规戒律】《释门正统》“百丈山怀海禅师始立天下禅林规式，谓之清规”。

【杀人不眨眼】《五灯会元》“曹翰征胡则渡江入庐山寺，缘德坐如常”。翰曰：‘汝不闻杀人不眨眼将军乎？’德熟视翰曰‘汝安知不惧，生死和尚耶’”。

【神色不动】《传灯录》“和尚当时被节度使抛向水中，神色不动，如今得怎么地”。

【千差万别】《传灯录》“僧问：‘如何是无异底事？’师曰：‘千差万别’”。

【千手千眼】《秘藏记》“千手千眼观世音，具二十七面，有千手千眼”。

【衣钵相传】《传灯录》“尔时世尊，说此偈而己，复古伽叶，吾将会缕僧伽裂梨衣传与汝，传授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏”。【佛光普照】《佛典》“佛之光明，无处不照”。

【借花献佛】《遇现因果》“瞿夷寄二花于善慧仙人以献佛”。

【前因后果】《无量寿经》“深信前因后果，不谤大乘”。

【张三李四】《五灯会元》“问：‘如何是佛？’师曰：‘张三李四’”。

【贼去关门】《传灯录》“贼去后关门”。

【路见不平，拔刀相助】《传灯录》“路见不平，所以按剑”。

【针锋相对】《传灯录》“夫一切问答，如针锋相投，无纤毫参差”。【雷声大，雨点小】《传灯录》“雷声甚大，雨点全无”。

【狭路相逢】《传灯录》“师便喝问：‘狭路相逢时如何？’百尺竿头，更进一步：《传灯录》“师示地偈曰：‘百尺竿头不动人，虽然

得入未为真，百尺竿头须进步，十方世界是全身”。

【白璧无瑕】《传灯录》“问：不曾博览空王教略，借玄机试道看。’师曰：‘白玉无瑕，卞和刖足’”。

【聚沙成塔】《法华经》“乃生童子戏，聚沙为佛塔”。

【以心传心】《六祖经》“法则以心传心，皆令自悟解”。

【舍身饲虎】《佛典》“释迦佛在困地修行时，见饿虎将食其子，遂舍身投岩下饲饿虎”。

【疑团犹在】《传灯录》：“疑团犹在也”。

【凡夫俗子】《法华经》“凡夫浅识，深著五欲”。《佛典》“凡夫于生死迷惑流转，亦即不往正道之俗人”。

【冷暖自知】《传灯录》“如人饮水，冷暖自知”。

【冤亲平等】《五灯会元录》“佛教慈悲，冤亲平等”。

【讲古论今】《金刚经心论》“讲古论今，冗长无极”。

【讲经说法】《佛典》“僧之讲经，始见于晋”。《法华经》“众圣之王，说法教化”。

【万古千秋】《传灯录》“僧问：‘如何是五老峰前句？’师曰：‘万古千秋’”。

【更深人静】《传灯录》“更深夜静，共伊商量”。

【恍然大悟】《传灯录》“简蒙指教，豁然大悟”。

【随波逐浪】《五灯会元》“看风使舵帆，正是随波逐浪”。

【刀头舔密】《佛说二十四章》“财色之于人，譬如小儿贪刀头之蜜，不是美食，具有截舌之患”。

【苦海无边】《法华经》“我见诸众生，没在于苦海”。

【菩萨心肠】《正言论》“不为自己求安乐，但为众生出离苦，此菩萨心肠也”。

【开山祖师】《佛典》“佛寺多择名山，拓立寺院，其创业者，谓之开山祖师”。

【无所畏】《智度论》“谓佛于大众中说法，心常泰然无所谓”。【大慈大悲】《智度论》“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”。【头不梳，面不洗】《五灯会元》“僧问慧颙，‘如何是无蓬塔中人？’颙语：‘头不梳，面不洗’”。

【头头是道】《续传灯录》“方知头头皆是道”。

【无挂无碍】《心经》“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”。

【匹马单枪】《传灯录》“问：‘匹马单枪来时如何？’师曰：‘待我斫棒’”。

【拈花微笑】《传灯录》“世尊在灵山会上，拈花示众，众皆寂然，惟迦叶尊者，破颜微笑。遂付以正法眼藏”。

【口碑】《五灯会元》“劝君不用镌顽石，路上行人口似碑”。

【吐丝自缚】《传灯录》“志公坐禅，如蚕吐丝自缚”。

【君子爱财，处之有道】《五宁会元》“君子爱财，处之有道”。【四大皆空】《佛典》“地、水、火、风谓之四大，能造万物，但以因缘所生之法，究无实体，故谓之空”。

【得来全不费工夫】《五灯会元》“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。

【饥不择食】《五灯会元》“丹霞天然禅师访居士，更门前想见，师乃曰：‘居士在否？’居士曰：‘饥不择食’”。

【盲人摸象】《涅槃经》“众盲摸象……俱以象之一体，谈作象之全身”。

【将错就错】《五灯会元》“杨公辞世偈，将错就错，西方极乐”。【滑头滑脑】《五灯会元》“祖顾侍者曰：‘是那里僧？’曰:‘向在和尚会下’。祖曰：‘怪得恁么滑头’”。

【渡人渡己】《佛典》“自来得渡人者，菩萨发心，自渡生死苦海而渡人”。

【逍遥自在】《五灯会元》“性空妙庵主，为文自祭，二十四腊，逍遥自在，逢人则喜，见佛不拜”。《传灯录》“丈夫运用堂堂，遥消自在无妨”。

【逢凶化吉】《灵感录》“一心称念观世音菩萨，每逢凶险，无不化解”。

【当头棒喝】《传灯录》“黄檗古高僧，幼出家，弟子众多，内临济请法，黄以棒猝击再三，临济益自练之，尽得佛法堂奥”。

【天理昭彰】《涅槃经》“三世因果，循环不失，善恶报应不爽，天理昭彰”。

【老婆心切】《传灯录》“愚曰：黄恁么老婆心切”。

【本来无一物】《传灯录》“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。

【想若非非】《楞严经》“如存不存，若尽不尽，如是一类，各非想非非想处”。

【未曾有】《楞严经》“法筵请从，得未曾有”。

【极乐世界】《阿弥陀经》“从是四方过十亿佛土，有世界名曰极乐”。【各奔前程】《五灯会元》“真净曰：‘相逢不下马，各自奔前程”。【沉默寡言】《传灯录》“南岳玄泰上坐，不知何许人也，沉默寡言，未尝衣帛”。

【超凡越圣】《传灯录》“所以道超凡越圣，出生离死，离因离果，超比卢，越释迦，不被凡圣因果所谩”。

【天花乱坠】《传灯录》“若来会佛意……得天华乱坠，只成个邪说争竞是非，去佛法大远”。

【挑雪填井】《普灯录》“普治云：’多少痴禅和尚挑雪云填井’”。【雪上加霜】《传灯录》“伊退步而立，师云：‘汝只解瞻前，不解顾后。’伊云：‘雪上更加霜’”。

【皆大欢喜】《金刚经》“一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢

喜”。

【电光石火】《五灯会元》“保福从展禅师：‘此事如击石火，似闪电光’”。《传灯录》“师曰：‘石火电光，已经光劫’”。

【救苦救难】《白衣大士禅咒》“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨”。

【火烧眉毛】《五灯会元》“僧问蒋山佛慧如何是急切一句，慧曰：‘火烧眉毛’”。

【神通广大】《佛典》“神通为不测及无碍之义，又无碍之力”

【心病难医】《传灯录》“莫教心病最难医”。

【水泄不通】《传灯录》“德山门下，水泄不通”。

【水到渠成】《传灯录》“叉手问’'如何是妙用一句？’师曰：‘水到渠成’”

【粉身碎骨】《禅林类纂》“ 碎骨粉身，难报此德”。

【金刚不坏身】《涅槃经》“云何得长寿，金刚不坏身”

【色即是空】《心经》“色即是空，空即是色”。

【善男信女】《金刚疏记》“善男信女有二义，一以人称，二以法喻”。【豁然大悟】《祖庭事苑》“闻道安讲般若，豁然大悟”。

【粗言细语】《传灯录》“粗言细语，皆归第一义”。

【解铃系铃】《指月录》“金陵清凉泰钦禅师，性毫逸，众易之；法眼独契重，一日眼问众曰：‘虎项金铃，是谁解得？’众无对，师适至，眼举前语问，对曰：‘系者解得’”。

【解脱】《尊婆须密菩萨所集论》“心解脱故曰解脱”。

【真谛】《中论》“诸贤圣知其颠倒性故，知一切法皆空无生，於圣人是第一义谛”。佛家又称真谛为“第一义谛”或“胜义帝”。且又有俗谛，真谛之分。

【君子一言，快马一鞭】《传灯录》“快马一鞭，快人一言，有事何不出头，无事各自珍重”。

【一厢情愿】出自《百喻经》

【空中楼阁】出自《百喻经》

【律师】原为梵文所译，特指佛门中善于解释律藏，谙熟律条礼仪的僧尼。现在则专指依法协助当事人进行诉讼，出庭辩护及处理相关法律事务的专业、专职人员。

【道具】原指僧尼所用的符合律制且有助于资身修道的物品，器具。现在泛指从事文艺、娱乐排演时所用的各种器具。

还有一些常用的如水到渠成、当头棒喝、将错就错、三生有幸、感天动地、斩钉截铁、众口难调、心猿意马、头头是道、安身立命、去伪存真、拔刀相助、皆大欢喜、九九归一、因果报应、在家出家、上天无路、入地无门、佛法无边、佛国统一、佛眼相看、佛面刮金、做一天和尚撞一天钟、僧多粥少、令人深省、诸恶莫论、口头禅，沿门托钵、泥塑木雕、龙门造象、和尚家风、稗家风格、百丈浮图、皮肉之见、顽石点头、顶礼膜拜、革凡成圣、香火鼎盛、金刚怒目、天土石麟、河东狮吼、半路出家、半路修行、临时抱佛脚、依钵相传、香火因缘、不即不离、回头是岸、不二法门、普度众生、十恶不赦、明心见性、娑婆世界、人生无常。万般带不去，唯有业随身。法相庄严。放下屠刀，立地成佛，宁在大庙睡觉，不在小庙办道。