《今生今世的证据》刘亮程 教学设计
《今生今世的证据》教学设计
设计理念：
本文和《前方》有所不同，一是内容，二是语言风格。内容上，《前方》是出发，最终还是无家可归，二本文是回归，虽然家园废失，作者知道所以回家的脚步都已踏踏实实地踏上了虚无之途，但是，通篇还是在讲，假如我们能重视生命中的证据，我们即使不能对抗时间，却能挽救自己的心灵。相比于《前方》的语言风格，刘亮程的文章更注重“诗意”，更多的是用诗的意境去表达美感的意境。
教学目标：
知识与能力目标：通过研习本文，结合自己的生活体验，深刻体会作者的“今生今世的证据”的含义。
过程与方法目标：通过评点的方法阅读文本，与作者展开对话，培养独立阅读、独立思考的能力。
情感、态度、价值观目标：体会文中独特、个性化的具有诗意的意象，体验作者情感的层层深化，理解其中的“故乡情结”。
教学重难点：
教学重点：一、激发学生对生活的感悟，理解“今生今世的证据”的含义。
二、发挥学生阅读的主动性，用评点的方法理解课文。
教学难点：弄清文中描写故乡村庄的景象与“今生今世的证据”这一声明证据的关系，理解中国人的“故乡情结”。
课时安排：一课时
教学过程：
一、课堂导入
1、教师提问：假如你带着你的同学，到你小时候生活的地方，你给同学做介绍，
你将如何介绍？
【明确】会把同学们带到还留存着当年我乱涂乱画的老屋的墙壁前，指着告诉同学，这是我曾经留下过的印记。会指着某一条小路，说这是我上学时必经的小路，这个地方，我曾经掉过龙虾……
2、教师继续提问，这些事物是不是你童年生活的证据？如果不是带着他人参观，
你曾经注意过这些事你生活过的证据吗？
一、自读课文
学生自读课文，教师提出问题供学生思考：
1、文章的题目是“今生今世的证据”，那么作者的“证据”都是什么？
2、这些“今生今世的证据”有什么意义？
3、没有了这些证据人生会怎样？
二、师生探究
1、文章的题目是“今生今世的证据”，那么作者的“证据”都是什么？
【明确】①有草、土墙、房子、门洞、窗口、烟道、锅头、破瓦片、泥皮、烟垢、灰、划痕、木和铁钉。（第二段）
②还有附着在这些熟悉的旧物上得记忆和感情。（第六段、八段）（有形的实物是曾经生活的物质见证，有时候这些物质证据已经消失，但生活的影子还是存在的，那就是记忆。曾经的生活不仅是有形的物质生活，也包括精神、意识、情感等精神层面的生活，比如你的喜怒哀乐，这些生活的证据就是保存在大脑中的记忆和内心深处的情感。）
2、这些“今生今世的证据”有什么意义？
【明确】“曾经的生活，有一天会需要证明”，“一个人内心的生存”需要见证。
3、讨论：“曾经的生活”需要证明吗？
（1）第四段：“有一天会再没有人能相信过去。我也会对以往的一切产生怀疑。”
这句话如何理解？
——因为人是有时间感的动物, 他知道生命的流逝与时间的无情, 知道什么叫历史。曾经经历的物之所以常常是人怀念的对象, 说穿了, 怀念的并不是物本身, 而是怀念自己的过去, 自己的生活, 自己的生命, 自己过去的时间与历史的意义和价值。这其中, 故乡显然具有特别的分量, 它既是生存之地, 又是精神居所。游子和故乡难以分解,就像干和根一样构成一棵参天大树, 他不管离开多久, 走得多远, 总是时时刻刻恋着自己的故乡。
——他感叹自己“内心的生存”还有“谁能见证”, 他对曾经生活的感悟, 他内心的成长还有什么证据能证明呢? 作者用七个反问来表现自己对以往的一切产生怀疑, 即消失过去无法证明。又连用六个“真的”,写出了失去证据后的无奈。作者不希望现实中的故乡有所变化, 可以在心灵保持最美好的故乡记忆, 而家园经历岁月变迁,“这一切面目全非, 行将消失”, 使得作者的情感怅然不已。
（2）第五段：“现在，谁还能说出一棵草、一根木头的全部真实？谁会看见一场一场的风
吹倒旧墙、刮破院门，穿过一个人慢慢松开的骨缝，把所有的风声留在他得一生中？”
——你经历的一切，像风一样，转瞬即逝，一个人慢慢变老，而风却紧紧跟随你的
一生。
4、对文章最后一段“当家园废失，我知道所有回家的脚步都已踏踏实实地迈上了
虚无之途”的理解。
（1）这里的“家园”指什么？
——既是具体的家、家园，更是人的精神家园，是人的精神依托。
（2）句中“踏踏实实”与“虚无”语义相反，这种表述是否妥帖？
——当精神家园不复存在，人就像失去了根的浮萍，丧失了根深蒂固、魂牵梦萦的精神寄托。“踏踏实实”强调迈上“虚无之途”的必然性。
（3）怎样才能使“家园”不会“废失”？
——一个人要想将他生命的物质痕迹全部留住是不可能的, 但可以把它们永远地保存在记忆中, 成为人的精神财富和思想资源。只有这样, “家园”才不会废失, 否则, 人只能在“虚无”中了。
它设想了事物发展的必然性,从日常生活上升到了哲学的高度。当故乡也就是一个人生命的印记不复存在时, 他的生命也就成了一片虚空, 他没有了“根”,也就没有了寄托与归宿。我们再回头看这篇文章的题目: 今生今世的证据, 就可以理解了, 其含义是一辈子的证据。
三、深层研读
屏幕打出刘亮程散文《村庄的事情》、《对村庄的认识》片段，学生结合片段，思考刘亮程对村庄的特殊感情。
故乡对于我，它不仅是出生地，还是一个人的生存和精神居所。我恰恰在追怀一种永远怀旧的东西，过去千百年仍鲜活如我们古老的血液。——《村庄的事情》
故乡对于中国汉民族来说具有特殊意义。我们没有宗教，故乡便成为心灵最后的归
宿。当我们老得时候，有一个最大的愿望便是回乡。叶落归根。那个让人心灵定居的地方成
了一个人的村庄。——《对一个村庄的认识》
【明确】因此，文章中得证据、村庄都包含多重意义。既是世俗的，更是精神的，而家园也不只是一种事物的记忆和怀旧，应该转化为一种精神财富思想资源。
四、评点法阅读文章
学生精读全文，画出评点的原文，从内容、情感、手法等方面进行评点。
第一段：“我们想它们没用处了。”
点评：当人拥有的时候，并不觉得一样东西的珍贵，而且，在日常生活中、东西是否珍贵，人们主要是从使用的角度考虑它的。但是这些东西是有用的，是过去生活的见证。作者说自己“还不懂得珍惜”，此时内心有这深深的悔意。
第二段：“这些都是我今生今世的证据啊。”
点评：用拟人的手法与“曾经拥有的事物”对话，表达了深深的眷恋、懊悔与伤感。因为故乡是人生出生、成长、生活与劳作的地方，故乡的旧物，不管它今后是否有用，也不管人是不是永远与它相伴，他都是有意义的，因为它们是人生活的物化。
第三段：“我走的时候，我还不知道曾经的生活，有一天会需要证明。”
点评：再强调“不知道”，表达一种懊悔之情。“曾经的生活，有一天会需要证明。”人如同任何事物一样，自己并不能证明自己，人活在世界上是需要对象来证明自己的。证明来自于他人，来自于自己生活过的地方，来自于自己的劳动成果，这些都是人生命的痕迹。人的生活需要物来证明，物又因为人才具有意义。
第六段：“谁会证实以往的生活——即使有它们，一个人内心的生存谁又能见证。”
点评：个人内心的生存即精神世界同样需要见证。留存的过去的事物可以证实以往的生活，但是仅有这些客观的事物，一个人的精神经历和情感依旧没有见证，那么就会产生空虚感和漂泊感，就会“精神流浪”。而要见证内心的生存，就要靠脑中的记忆和情感。
……
五、教师小结
林贤治评论：“刘亮程是中国二十世纪的最后一位散文家……他的作品，阳光充沛……在那里夹杂地生长着的，是一种困苦，一种危机，一种天命中的无助、快乐和幸福。”
对于刘亮程来说，他得这个村庄，不仅是一个荒凉的沙漠边缘，是他终生所要表达思考，要倾诉的对象，它更多地代表着他的生命与写作方式，是作家在内心深处不断构筑和丰富的一片灵魂领地。对于属于刘亮程的这“一个人的村庄”来说，那里的灰鸟、虫子、老狗、胡杨树构成了一个独特而无限的生命空间，在这里，忍耐、困苦和快乐是属于每一个沉静而卑微、孤独而深刻的灵魂的。作家以朴素简单的文字表达了他对这个人畜共居的村庄和土地的感激，对自然万物的尊敬和理解。正因为如此，作家才能如此灵犀而申请地感受到“任何一株草的死亡都是人的死亡。”
故乡，人出生、生长、生活与劳作的地方，不管它今后是否有用，也不管人是否永远与它相伴，它都是有意义的，因为它烙上了人的印记，是人生活的物化。
2021年高考语文一轮现代文专题复习--刘亮程作品专练
刘亮程作品专练 先父 刘亮程 ①我比年少时更需要一个父亲，他住在我隔壁，夜里我听他打呼噜，很费劲地喘气。看他躬腰推门进来，一脸皱纹，眼皮耷拉，张开剩下两颗牙齿的嘴，对我说一句话。我们在一张餐桌上吃饭，他坐上席，我在他旁边，看着他颤巍巍伸出一只青筋暴露的手，已经抓不住什么，又抖抖地勉力去抓住。听他咳嗽，大口喘气——这就是数年之后的我自己。一个父亲，把全部的老年展示给儿子。一如我把整个童年、青年带回到他眼前。 ②在一个家里，儿子守着父亲老去，就像父亲看着儿子长大成人。这个过程中儿子慢慢懂得老是怎么回事。父亲在前面趟路。父亲离开后儿子会知道自己40岁时该做什么，50岁、60岁时要考虑什么。到了七八十岁，该放下什么，去着手操劳什么。 ③可是，我没有这样一个老父亲。 ④我活得比你还老的时候，身心的一部分仍旧是一个孩子。我叫你爹，叫你父亲，你再不答应。我叫你爹的那部分永远地长不大了。 ⑤多少年后，我活到你死亡的年龄：37岁。我想，我能过去这一年，就比你都老了。作为一个女儿的父亲，我会活得更老。那时想起年纪轻轻就离去的你，就像怀想一个早夭的儿子。你给我童年，我自己走向青年、中年。 ⑥我的女儿只看见过你的坟墓。我清明带着她上坟，让她跪在你的墓前磕头，叫你爷爷。你这个没福气的人，没有活到她张口叫你爷爷的年龄。如果你能够，在那个几乎活不下去的年月，想到多少年后，会有一个孙女伏在耳边轻声叫你爷爷，亲你胡子拉碴的脸，或许你会为此活下去。但你没有。 ⑦我需要一个父亲，在我成年之后，把我最初的那段人生讲给我。就像你需要一个儿子，当你死后，我还在世间传播你的种子。你把我的童年全带走了，连一点影子都没留下。 ⑧我只知道有过一个父亲。在我前头，隐约走过这样一个人。 ⑨我有一只脚踩在他的脚印上，隔着厚厚的尘土。我的有一声追上他的声。我吸的有一口气，是他呼出的。
2020届 高考小说阅读 名家名作精练：刘亮程专练
2020届高考小说阅读名家名作精练：刘亮程专练 一、阅读下面的文字，完成1——3题。 好多树 刘亮程 我离开的时候，我想，无论哪一年，我重新出现在黄沙梁，我都会扛一把锨，轻松自若地回到他们中间。像以往的那些日子一样，我和路上的人打着招呼，说些没用的话。跟擦肩而过的牲畜对望一眼。扬锨拍一下牛屁股，被它善意地尥一蹄子，笑着跑开几步。我知道该在什么地方，离开大路，顺那条杂草拥围的小路走到自己的地里。我知道干剩下的活还在等着我呢——那块翻了一半的麦茬地，没打到头的一截埂子，因为另一件事情耽搁没有修通的一段毛渠……只要我一挥锨，便会接着剩下的那个茬干下去。接着那时的声音说笑，接着那时的情分与村人往来，接着那时的早和晚、饱和饥、手劲和脚力。 事实上许多年月使我再无法走到这个村庄跟前，无法再握住从前那把锨。 二十年前我翻过去的一锨土，已经被人翻回来。 这个村庄干了件亏本的事。它费了那么大劲，刚把我喂养到能扛锨、能挥锄、能当个人使唤时，我却一拍屁股离开了它，到别处去操劳卖力。 我可能对不住这个村子。 以后多少年里，这片田野上少了一个种地的人，有些地因此荒芜。路上少了一个奔波的人，一些尘土不再踩起，一些去处因此荒寂。村里少了一个说话的人，有些事情不再被说出。对黄沙梁来说，这算多大的损失呢？ 但另一方面，村里少了一个吃饭的人，一个吸气喝水的人，一个咳嗽放屁的人，一个多少惹点是非、想点馊主意的人，村里的生活是否因此清静而富裕？
那时候，我曾把哪件割舍不下的事交待委托给别人。 我们做过多么久远的打算啊——把院墙垒得又高又厚实，每年在房子周围的空地上栽树，树干还是锨把粗的时候，我们便已经给它派上了用途。 这棵树将来是根好椽子料呢。说不定能长成好檩条，树干又直又匀称。 到时候看吧，长得好就让它再长几年，成个大材。长不好就早砍掉，地方腾出来重栽树。 这棵就当辕木吧，弯度正合适，等它长粗，我们也该做辆新车了。 哎，这棵完球蛋了，肯定啥材都不成，栽时挺直顺的，咋长着长着树头闪过来了，好像它在躲什么东西。 一颗飞过来的土块？它头一偏，再没回过去。 或许它觉得，土块还会飞过来，那片空间不安全，它只好偏着头斜着身子长。 我总觉得，是只鸟压弯的。一只大鸟。落到树梢上，蹲了一晚上。 一只大鸟。它一直看着我们家的房子。 看着我们家的门和窗子。看着我们家的灶台和锅。 那个晚上，没有一个人出来解手。狗睡着了。搭在细绳上的旧衣服，魂影似的摆晃着。 可能有月亮，院子被照得跟白天一样。 放在木车上的铁锨，白刃闪着光。 那时我们全做梦去了。在梦中远离家乡。一只鸟落在屋旁的树梢上，一动不动，盯着我们空落落的屋院，看了一晚上。 它飞走的时候，树梢再没有力气，抬起头来。 我们早帮帮它就好了，用根木头并住，把它绑直。可是现在不行了。它们最
刘亮程《一个人的名字》阅读答案
一个人的名字 刘亮程 人的名字是一块生铁，别人叫一声，就会擦亮一次。一个名字若两三天没人叫，名字上会落一层土。若两三年没人叫，这个名字就算被埋掉了。上面的土有一铁锨厚。这样的名字已经很难被叫出来，名字和属于他的人有了距离。名字早寂寞地睡着了，或朽掉了。名字下的人还在瞎忙碌，早出晚归，做着莫名的事。 冯三的名字被人忘记五十年了。人们扔下他的真名不叫，都叫他冯三。 冯三一出世，父亲冯七就给他起了大名：冯得财。等冯三长到十五岁，父亲冯七把村里的亲朋好友召集来，摆了两桌酒席。 冯七说，我的儿子已经长成大人，我给起了大名，求你们别再叫他的小名了。我知道我起多大的名字也没用，只要你们不叫，他就永远没有大名。当初我父亲冯五给我起的名字多好：冯富贵。可是，你们硬是一声不叫。我现在都六十岁了，还被你们叫小名。我这辈子就不指望听到别人叫一声我的大名了。我的两个大儿子，你们叫他们冯大、冯二，叫就叫去吧，我知道你们改不了口了。可是我的三儿子，就求你们饶了他吧。你们这些当爷爷奶奶、叔叔大妈、哥哥姐姐的，只要稍稍改个口，我的三儿子就能大大方方做人了。 可是，没有一个人改口，都说叫习惯了，改不了了。或者当着冯七的面满口答应，背后还是冯三冯三的叫个不停。 冯三一直在心中默念着自己的大名。他像珍藏一件宝贝一样珍藏着这个名字 自从父亲冯七摆了酒席后，冯三坚决再不认这个小名，别人叫冯三他硬不答应。冯三两个字飘进耳朵时，他的大名会一蹦子跳起来，把它打出去。后来冯三接连不断灌进耳朵，他从村子一头走到另一头，见了人就张着嘴笑，希望能听见一个人叫他冯得财。 可是，没有一个人叫他冯得财。 冯三就这样蛮横地踩在他的大名上面，堂而皇之地成了他的名字。夜深人静时，冯三会悄悄地望一眼像几根枯柴一样朽掉的那三个字。有时四下无人，冯三会突然张口，叫出自己的大名。很久，没有人答应。冯得财就像早已陌生的一个人，五十年前就已离开村子，越走越远，跟他，跟这个村庄，都彻底地没关系了。 为啥村里人都不叫你的大名冯得财，一句都不叫。王五爷说，因为一个村庄的财是有限的，你得多了别人就少得，你全得了别人就没了。当年你爷爷给你父亲起名冯富贵时，我们就知道，你们冯家太想出人头地了。谁不想富贵呀。可是村子就这么大，财富就这么多，你们家富贵了别人家就得贫穷。所以我们谁也不叫他的大名，一口冯七把他叫到老。你想想，我们能叫你得财吗。你看刘榆木，谁叫过他的小名。他的名字不惹人。一个榆木疙瘩，谁都不眼馋。还有王木叉，为啥人家不叫王铁叉，木叉柔和，不伤人。 虚土庄没有几个人有正经名字，像冯七、王五、刘二这些有头面的人物，也都一个姓，加上兄弟排行数，胡乱地活了一辈子。他们的大名只记在两个地方：户口簿和墓碑上。
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名家作品赏读 【汪曾祺】尾巴 人事顾问老黄是个很有意思的人。工厂里本来没有?人事顾问?这种奇怪的职务，只是因为他曾经做过多 年人事工作，肚子里有一部活档案；近二年岁数大了，身体也不太好，时常闹一点腰酸腿疼，血压偏高，就自 己要求当了顾问，所顾的也还多半是人事方面的问题，因此大家叫他人事顾问。这本是个外号，但是听起来倒 像是个正式职称似的。有关人事工作的会议，只要他能来，他是都来的。来了，有时也发言，有时不发言。他 的发言有人爱听，有人不爱听。他看的杂书很多，爱讲故事。在很严肃的会上有时也讲故事。下面就是他讲的 故事之一。 厂里准备把一个姓林的工程师提升为总工程师，领导层意见不一，有赞成的，有反对的，已经开了多次会，定不下来。赞成的意见不必说了，反对的意见，归纳起来，有以下几条：一、他家庭出身不好，是资本家；二、社会关系复杂，有海外关系；有个堂兄还在台湾；三、反右时有右派言论；四、群众关系不太好，说话有时很 尖刻……其中反对最力害的是一个姓董的人事科长，此人爱激动，他又说不出什么理由，只是每次都是满脸通 红地说：?知识分子！哼！知识分子！?，只是这一句话。 人事顾问听了几次会，没有表态。党委书记说：?老黄，你也说两句！?老黄慢条斯理地说：?我讲一个 故事吧——从前，有一个人，叫做艾子。艾子有一回坐船，船停在江边。半夜里，艾子听见江底下一片哭声。 仔细一听，是一群水族在哭。艾子问：‘你们哭什么？’水族们说：‘龙王有令，水族中凡是有尾巴的都要杀掉，我们都是有尾巴的，所以在这里哭。’艾子听了，深表同情。艾子看看，有一只蛤蟆也在哭，艾子很奇怪，问这蛤蟆：‘你哭什么呢？你又没有尾巴！’蛤蟆说：‘我怕龙王要追查起我当蝌蝌时候的事儿呀！’?选自《汪曾祺短篇小说选》 阅读思考： 1、“肚子里有一部活档案”其中“活档案”是指。 2、“时常闹一点腰酸腿疼”“所顾的也还多半是人事方面的问题”两句中的“闹”和“顾”分别是什么意思？由此可以看出这篇文章的语言有何特点？ 3、你喜欢这篇文章吗？试说一下这篇文章说明了什么问题？ 4、当读完老黄讲的水族的故事后，是否有意犹未尽的感觉。请发你的挥想像为这篇文章添写一个恰当的结尾。 狼的母性 香港大概没有狼。 中国很多地方有狼。 绍兴有狼。鲁迅写的祥林嫂的孩子阿毛就是被狼吃了的。 昆明有狼。我在昆明郊区看到一些人家的砖墙上用石炭画了一个一个的白圈，问人：这是干什么？答曰： 是防狼的。狼性多疑，它怕中了圈套。 张家口有狼。张家口外长途车站有一个站名就叫狼窝沟。在张家口想买一件狼皮褥子毫不费事，也很便宜。狼皮褥子可以隔潮，垫了狼皮褥子不易得风湿。我在张家口的沙岭子下放劳动了三年，有一只狼老来偷果园里 的葡萄，而且专偷?白香蕉?。白香蕉是葡萄的名种，果粒色白，而有香蕉味道。后来叫一个农业工人用步枪 打死了。剖开肚子，一肚子都是白香蕉！ 呼和浩特有狼。 大青山狼多。狼多昼伏夜出。有一个在山里打过游击的朋友告诉我：?那几年，狼下山，我下山，狼回山，我回山。?有一个游击队员在半山睡着了，一只狼爬到他身上，他惊醒了，两手掐住狼脖子不放，竟把狼掐死了。后来熟人见他都开玩笑：?武松打虎，××掐狼。? 游击队在山里行军，发现三只小狼埋在沙坑里，只露出三个小脑袋。一个小战士很奇怪，问人：?这是怎 么回事？?一个有经验的老战士告诉他：?小狼出痘子，母狼就把它们用砂土埋起来，过几天再刨出来。?小 战士把三只小狼刨出来，背走了。这一下惹了麻烦：游击队到哪里，母狼跟到哪里。蹲在不远的地方哀叫，一 叫一黑夜。又不能开枪打，怕暴露目标。叫了几夜，后来小战士听了老战士的劝，把小狼放了，晚上宿营，才 能睡个安生觉。 呼伦贝尔有狼。 海拉尔，离市区不远的山里有一窝狼，两只老狼，三只狼崽子。有一个农民知道了，趁老狼不在的时候把 狼崽子掏了。畜产公司收购，大狼一只三十块钱，小狼十五。三只小狼能卖四十五块钱。老狼回来了。就找掏 狼崽子的人。找到海拉尔桥头，没办法了，原来这个农民很有经验，知道老狼会循着他身上的气味跟踪的，——狼鼻子非常尖，他到了海拉尔桥就下了河，从河里走了，河水把他的气味冲走了。线索断了。这两只老狼就 连夜祸害桥边的村子，咬死了几个孩子。狼急疯了，要报复。后来是动用了解放军，围剿了一夜，才把老狼打 死了。 选自《汪曾祺散文》 阅读感悟：一谈到狼性人们说是离不开凶残、多疑和贪婪。其实狼也有让人敬畏的地方，比如母爱。而人 性又如何呢？这篇文章虽然一字没提，可字里行间却也表现出了人性的某些特点。读后令人深思。
故乡阅读答案刘亮程
篇一：故乡阅读答案亮程 1、少年闰土：天真活泼、聪明机灵、热情纯真.中年闰土：苍老困苦,迟钝麻木,善良忠厚. 2、"欢喜"--因又见到儿时的朋友感到高兴；"凄凉"--因想到自己贫穷,处境艰难,彼此地位的悬殊而悲伤. 3、参考."老朋友,你这些年还好吗?你去我的家乡看看吧,我带你去捉猹."可是因为身份,闰土并没有说出来篇二：故乡阅读答案亮程 篇三：故乡阅读答案亮程 故乡对中国汉民族来说具有特殊意义。我们没有，故乡便成为心灵最后的归宿。当我们老的时候，有一个最大的愿望便是回乡。叶落归根。懂得自己是一片叶子时，生命已经到了晚秋。年轻时你不会相信自己是一片叶子。你鸟儿一样远飞，云一样远游。你几乎忘掉故乡的那棵大树。但死亡会让人想起最根本的东西。许多人都梦想死了以后埋回到故乡。一则是对故土最后的感激，人一生都在索取，只有死亡来临，才想到用自己的身体喂养故土。二则人在潜意识深层有"回去"的愿望。所谓轮回再生均以回去为前提。所有的均针对死亡而建立。人们追随迷恋是因为它给死亡安排了一个去处。一个人面对死亡太痛苦，确定一个信仰，一个"永生"的死亡方向，大家共同去面对它。这便是的吸引力。我们汉民族没有，死亡成了每个人单独面对的一件事情。这时候，故乡便是全部惟一的。 1．"懂得自己是一片叶子时，生命已经到了晚秋"一句的含义是什么？ 答：________ 答：________ 15日电记者今天从华中科技大学药物研究所获悉，一种具有自主知识产权、不用通过注射的胰岛素口腔喷剂日前完成临床试验。 答：________ 答案：解析： 1．这一句用叶子比喻人，用大树比喻故乡，用季节比喻人生。 阅读下面的文字.完成小题. 柴禾亮程①我们搬离黄沙梁时.那垛烧剩下一半的梭梭柴.也几乎一根不留地装上车.拉到了元兴宫村.元兴宫离煤矿很近.取暖做饭都烧煤.那些柴禾因此留了下来. ②柴垛是家力的象征.有一大垛柴禾的人家.必定有一头壮牲口.一辆好车.一根又粗又长的刹车绳.当然.还有几个能干的人.这些好东西凑巧对在一起了就能成大事.出大景象.可是.这些好东西又很难全对在一起.有的人家有一头壮牛.车却破破烂烂.经常坏在远路上.满车的东西扔掉.让牛拉着空车逛荡回来.有的人家正好相反.置了辆新车.能壮几千斤东西.牛却体弱得不行.拉半车干柴都打摆子.还有的人家.车.马都配地道了.刹车绳也是新的.人却不行了--死了.或者老得干不动活. ③我们刚到父亲的住处时.家里的牛.车还算齐备.只是牛稍老了些.柴垛虽不高.柴禾底子却很厚大排场.不像一般人家的柴禾.小小气气的一堆.都不敢叫柴垛.先是后父带我们进沙漠拉柴.接着大哥单独赶车进沙漠拉柴.接着是我.三弟.等到四弟能单独进沙漠拉柴时.我们已另买了头黑母牛.车轱辘也换成新的.柴垛更是没有哪家可比.全是梭梭柴.大棵的.码得跟房一样高.劈一根柴就能烧半天. ④现在.我们再不会烧这些柴禾了.我们把它们当没用的东西乱扔在院子.却又舍不得送人或扔掉.我们想.或许哪一天没有煤了.没有暖气了.还要靠它烧饭取暖.只是到了那时我们已不懂得怎样烧它.劈柴的那把斧头几经搬家已扔得不见.家里已没有可以烧柴禾的炉子.即便这样我们也没扔掉那些柴禾.再
刘亮程散文(上)
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的散文，带给人们一种心灵上的震撼，让人们切身感受到一种来到沙漠绿洲的安慰与喜悦。这片语言绿洲保持着理性健康的智慧，脱离了强权语言的支配，还原了自然万物的真实面目，也给当今精神腐败的文坛带来一股清新的气息。 刘亮程散文的出现，耐人寻味，不论是从美学角度讲，还是从创造性角度讲，都使得众多文人学者所精心编撰的文字相形见拙。刘亮程曾经说过：“我的生活容下一条狗、一头驴、一群土鸡，不定期有我的妻子儿女，.....而我的生命可以肢解成为这许许多多的 篇二：刘亮程 读书与荐书 ——一位被誉为中国二十世纪的最后一位散文家 刘亮程这位被誉为中国二十世纪的最后一位散文家。出生于1962年新疆塔城地区沙湾县的黄沙梁村。 这个由汉族移民自然形成的村落位于准格尔盆地古尔 班通古特沙漠南缘，在一条在蒙语中意为‘巡逻兵’的玛纳斯河河畔；河畔长满了红柳榆树和沙枣树；村落的一面是广阔的沙漠，一面是积雪覆盖的天山。夏天，可以再玛纳斯河游泳钓鱼，冬天就扛着猎枪，去覆盖着厚厚积雪的荒滩打兔子。当时是没有煤炭来生炉子的，需要不上学的孩子们外出捡柴，保证平时的炊火与过冬所需。夏天可以拔河边郁郁生长的红柳草，冬天则要赶着牛车去被冰冻住的沙漠，砍硬如
故乡阅读答案刘亮程
故乡阅读答案刘亮程 Document number：BGCG-0857-BTDO-0089-2022
篇一：故乡阅读答案刘亮程 1、少年闰土：天真活泼、聪明机灵、热情纯真.中年闰土：苍老困苦,迟钝 麻木,善良忠厚.2、“欢喜”——因又见到儿时的朋友感到高兴；“凄凉”——因想到自己贫穷,处境艰难,彼此地位的悬殊而悲伤.3、参考.“老 朋友,你这些年还好吗?你去我的家乡看看吧,我带你去捉猹.”可是因为身份,闰土并没有说出来篇二：故乡阅读答案刘亮程 篇三：故乡阅读答案刘亮程 故乡对中国汉民族来说具有特殊意义。我们没有宗教，故乡便成为心灵最后的归宿。当我们老的时候，有一个最大的愿望便是回乡。叶落归根。懂得自己是一片叶子时，生命已经到了晚秋。年轻时你不会相信自己是一片叶子。你鸟儿一样远飞，云一样远游。你几乎忘掉故乡的那棵大树。但死亡会让人想起最根本的东西。许多人都梦想死了以后埋回到故乡。一则是对故土最后的感激，人一生都在索取，只有死亡来临，才想到用自己的身体喂养故土。二则人在潜意识深层有“回去”的愿望。所谓轮回再生均以回去为前提。所有的宗教均针对死亡而建立。人们追随迷恋宗教是因为它给死亡安排了一个去处。一个人面对死亡太痛苦，确定一个信仰，一个“永生”的死亡方向，大家共同去面对它。这便是宗教的吸引力。我们汉民族没有宗教，死亡成了每个人单独面对的一件事情。这时候，故乡便是全部惟一的宗教。 1．“懂得自己是一片叶子时，生命已经到了晚秋”一句的含义是什么？ 答：________ 答：________ 武汉15日电记者今天从华中科技大学药物研究所获悉，一种具有自主知识 产权、不用通过注射的胰岛素口腔喷剂日前完成临床试验。 答：________ 答案：解析： 1．这一句用叶子比喻人，用大树比喻故乡，用季节比喻人生。 阅读下面的文字.完成小题. 柴禾刘亮程①我们搬离黄沙梁时.那垛烧剩 下一半的梭梭柴.也几乎一根不留地装上车.拉到了元兴宫村.元兴宫离煤矿 很近.取暖做饭都烧煤.那些柴禾因此留了下来. ②柴垛是家力的象征.有一 大垛柴禾的人家.必定有一头壮牲口.一辆好车.一根又粗又长的刹车绳.当然.还有几个能干的人.这些好东西凑巧对在一起了就能成大事.出大景象.可是.这些好东西又很难全对在一起.有的人家有一头壮牛.车却破破烂烂.经常坏 在远路上.满车的东西扔掉.让牛拉着空车逛荡回来.有的人家正好相反.置了
解读刘亮程《柴禾》
解读刘亮程的《柴禾》 刘亮程喜欢写自己生活了多年的村子，写村子里的虫子、老狗、胡杨树、逃跑的马、挣断缰绳的牛，“太阳将这里的人和牲畜晒老，所有事物都按照自然的意志伸叶展枝”。《柴禾》就是叙述了一个关于梭梭柴老去的故事。 首先，柴禾属于过去。过去是家力的象征，但如今已经被人们当做没用的东西乱仍在院子里。在文中第四自然段开头处的“现在”是一个非常重要的时间节点。柴禾“在院墙呆了20年，没有谁去管过它们”，柴禾的辉煌时代已经成为过去。 其次，柴禾身上承载着“我们”对过去的回忆。无论是“我们”曾经的辉煌还是成长的骄傲。即文中提到的“柴垛更是没有哪家可比”，以及“大哥单独赶车进沙漠拉柴，接着是我、三弟……”。劈柴让我们长大，也可以说柴禾引领我们成长。 再次，柴禾身上还寄托了“我们”对于过去传统生活方式的追忆。“我们心里需要它们”，“再搬一次家都会带上它们，它们是家的一部分”，柴禾已然成为我们不可或缺的精神需求。这种需求也许正如作者写“扛着铁锨进城”的农村青年，只要感觉肩上扛着铁锨，便什么都不怕了。这些村庄的事物，充满家的气息的物件让一个恐惧而又焦虑的心灵得到了抚慰。 最后，柴禾向我们诉说了生命消亡的历程。柴禾从繁盛走向腐朽，家力丰足的象征到成为无用的东西，最后变成一堆灰。柴禾的生 命历程是每一个生命的必然历程。从这个层面上来说众生是平等 ．．的。
经历过生命辉煌的柴禾被当作无用的东西，作为一个生命体来说，这 正是其命运的悲哀 ．．。柴禾最终“独自”呆在这个家的墙角里，呆了 20年之久，有谁能体会到这样一个生命的孤寂 ．．。无人诉说，无人理解。甚至最终只能“静悄悄地自己朽掉”，静静地等待着生命的终结。 这是对生命消逝的无奈，让我们深深感受到生命的无力感 ．．．。 二十年的等待，从第一滴雨落到它们身上、第一层青皮在风中开裂，柴禾似乎早已看到自己生命的归宿。沉静而又坚忍地等待！这是怎样一个孤独而又深刻的灵魂！ 而“我”不仅是一个旁观者，更是柴禾生命消亡过程的见证者。从“我”拉回柴禾，搬家时带上它，到我看着它们一点点朽掉，最后变成一堆灰。“我”虽然心里需要它，却没有去管它，只是默默地看着柴禾生命一点点的消逝。对于柴禾生命的消亡，“我”无力去改变，“孤独、痛苦、衰老、死亡、生命之中应有之义，没有人可以逃避，且只能独自承担”，正如自己的生命一样，只能宿命地走向那个结局， “我”能做的唯有平静 ．．地陪伴着、守候着柴禾一起走向生命的终结。看着柴禾生命的消逝，似乎也看到了自己的生命的归宿。这是一个生命对另一个生命的观照，是一个卑微者对另一个卑微者的悲悯与抚慰。生命的脆弱与悲凉让任何一个潸然泪下，但刘亮程面对这样的悲情人生，却用自己独特的方式叙述着自己的切身感受，“以一种平静的步伐解释着一个村庄的哲学，其中不乏悲悯的情怀”。 因此“我”不仅是柴禾生命的见证者 ．．． ．．．，更是柴禾生命的陪伴者 与守候者 ．．．。“我”以独特的方式表达自己的悲悯之情。
故乡阅读答案刘亮程
篇一：故乡阅读答案刘亮程 1、少年闰土：天真活泼、聪明机灵、热情纯真.中年闰土：苍老困苦,迟钝麻木,善良忠厚. 2、“欢喜”——因又见到儿时的朋友感到高兴；“凄凉”——因想到自己贫穷,处境艰难,彼此地位的悬殊而悲伤. 3、参考.“老朋友,你这些年还好吗?你去我的家乡看看吧,我带你去捉猹.”可是因为身份,闰土并没有说出来篇二：故乡阅读答案刘亮程 篇三：故乡阅读答案刘亮程 故乡对中国汉民族来说具有特殊意义。我们没有宗教，故乡便成为心灵最后的归宿。当我们老的时候，有一个最大的愿望便是回乡。叶落归根。懂得自己是一片叶子时，生命已经到了晚秋。年轻时你不会相信自己是一片叶子。你鸟儿一样远飞，云一样远游。你几乎忘掉故乡的那棵大树。但死亡会让人想起最根本的东西。许多人都梦想死了以后埋回到故乡。一则是对故土最后的感激，人一生都在索取，只有死亡来临，才想到用自己的身体喂养故土。二则人在潜意识深层有“回去”的愿望。所谓轮回再生均以回去为前提。所有的宗教均针对死亡而建立。人们追随迷恋宗教是因为它给死亡安排了一个去处。一个人面对死亡太痛苦，确定一个信仰，一个“永生”的死亡方向，大家共同去面对它。这便是宗教的吸引力。我们汉民族没有宗教，死亡成了每个人单独面对的一件事情。这时候，故乡便是全部惟一的宗教。1．“懂得自己是一片叶子时，生命已经到了晚秋”一句的含义是什么？ 答：________ 答：________ 武汉15日电记者今天从华中科技大学药物研究所获悉，一种具有自主知识产权、不用通过注射的胰岛素口腔喷剂日前完成临床试验。 答：________ 答案：解析： 1．这一句用叶子比喻人，用大树比喻故乡，用季节比喻人生。 阅读下面的文字.完成小题. 柴禾刘亮程①我们搬离黄沙梁时.那垛烧剩下一半的梭梭柴.也几乎一根不留地装上车.拉到了元兴宫村.元兴宫离煤矿很近.取暖做饭都烧煤.那些柴禾因此留了下来. ②柴垛是家力的象征.有一大垛柴禾的人家.必定有一头壮牲口.一辆好车.一根又粗又长的刹车绳.当然.还有几个能干的人.这些好东西凑巧对在一起了就能成大事.出大景象.可是.这些好东西又很难全对在一起.有的人家有一头壮牛.车却破破烂烂.经常坏在远路上.满车的东西扔掉.让牛拉着空车逛荡回来.有的人家正好相反.置了辆新车.能壮几千斤东西.牛却体弱得不行.拉半车干柴都打摆子.还有的人家.车.马都配地道了.刹车绳也是新的.人却不行了--死了.或者老得干不动活. ③我们刚到父亲的住处时.家里的牛.车还算齐备.只是牛稍老了些.柴垛虽不高.柴禾底子却很厚大排场.不像一般人家的柴禾.小小气气的一堆.都不敢叫柴垛.先是后父带我们进沙漠拉柴.接着大哥单独赶车进沙漠拉柴.接着是我.三弟.等到四弟能单独进沙漠拉柴时.我们已另买了头黑母牛.车轱辘也换成新的.柴垛更是没有哪家可比.全是梭梭柴.大棵的.码得跟房一样高.劈一根柴就能烧半天. ④现在.我们再不会烧这些柴禾了.我们把它们当没用的东西乱扔在院子.却又舍不得送人或扔掉.我们想.或许哪一天没有煤了.没有暖气了.还要靠它烧饭取暖.只是到了那时我们已不懂得怎样烧它.劈柴的那把斧头几经搬家已扔得不见.家里已没有可以烧柴禾的炉子.即便这样我们也没扔掉那些柴禾.
刘亮程《走向虫子》原文与赏析
刘亮程《走向虫子》原文与赏析 刘亮程《走向虫子》原文与赏析一、刘亮程简介1、关于刘亮程其人刘亮程，曾获“冯牧文学奖·文学新人奖”。40多岁，现为《中国西部文学》编辑。批评家们对他给予了很高的评价：刘亮程是中国二十世纪的最后一位散文家……他的作品，阳光充沛，令人想起高更笔下的塔希提岛，但是又没有那种原始的浪漫情调，在那里夹杂地生长着的，是一种困苦，一种危机，一种天命中的孤独无助，快乐和幸福。2、关于刘亮程的写作他的写作，大多写自己生活多年的一个村子。在这个人畜共居的村庄里，房子被风吹旧，太阳将人和牲畜晒老，所有事物都按自然的意志伸叶展枝。作者在不慌不忙中叙述着一种人类久违的自然生存。著有散文集“一个人的村庄”。该书在99年引起巨大反响。被誉20世纪最后的文学景观。3、关于《一个人的村庄》※他说：“每一个作家都在寻找一种方式进入世界。我对世界和人生的认识首先是从一个村庄开始的。村庄是我进入世界的第一站。我在这个村庄生活了三十八年。我用漫长的时间让一个有着许多人和牲畜的村庄慢慢地进入我的内心，成为我一个人的村庄。”二、《走向虫子》原文走向虫子刘亮程一只八条腿的小虫，在我的手指上往前爬，爬得极慢，走走停停，八只小爪踩上去痒痒的。停下的时候，就把针尖大的小头抬起往前望。然后再走。我看得可笑。它望见前面没路了吗?竟然还走。再走一小会儿，就是指甲盖，指甲盖很光滑，到了尽头，它若悬崖勒不住马，肯定一头栽下去。我正为这粒小虫的短视和盲目好笑，它已过了我的指甲盖，到了指尖，头一低，没掉下去，竟从指头底部慢慢悠悠向手心爬去了。这下该我为自己的眼光羞愧了，我竟没看见指头底下还有路。走向手心的路。人的自以为是使人只能走到人这一步。虫能走到哪里，我除了知道小虫一辈子都走不了几百米，走不出这片草滩以外，我确实不知道虫走到了哪里。一次我看见一只蜣螂滚着一颗比它大好几倍的粪蛋，滚到一个半坡上。蜣螂头抵着地，用两只后腿使劲往上滚，费了很大劲才滚动了一点点。而且，只要蜣螂稍一松劲，粪蛋有可能原滚下去。我看得着急，真想伸手帮它一把，却不知蜣螂要把它弄到哪儿。朝四周看了一圈也没弄清哪是蜣螂的家，是左边那棵草底下，还是右边那几块土坷垃中间。假如弄明白的话，我一伸手就会把这个对蜣螂来说沉重无比的粪蛋轻松拿起来，放到它的家里。我不清楚蜣螂在滚这个粪蛋前，是否先看好了路，我看了半天，也没看出朝这个方向滚去有什么好去处。上了这个小坡是一片平地，再过去是一个更大的坡，坡上都是草，除非从空中运，或者蜣螂先铲草开一条路，否则粪蛋根本无法过去。或许我的想法天真，蜣螂根本不想把粪蛋滚到哪儿去。它只是做一个游戏，用后腿把粪蛋滚到坡顶上，然后它转过身，绕到另一边，用两只前爪猛一推，粪蛋骨碌碌滚了下去。它要看看能滚多远，以此来断定是后腿劲大还是前腿劲大。谁知道呢？反正我没搞清楚，还是少管闲事。我已经有过教训。那次是一只蚂蚁，背着一条至少比它大二十倍的干虫，被一个土块挡住。蚂蚁先是自己爬上土块，用嘴咬住干虫往上拉，试了几下不行，又下来钻到干虫下面用头顶，竟然顶起来，摇摇晃晃，眼看顶上去了，却掉了下来，正好把蚂蚁碰了个仰面朝天。蚂蚁一骨碌爬起来，想都没想，又换了种姿势，像那只蜣螂那样头顶着地，用后腿往上举。结果还是一样。但它一刻不停，动作越来越快，也越来越没效果。我猜想这只蚂蚁一定是急于把干虫搬回洞去。洞里有多少孤老寡小在等着这条虫呢。我要能帮帮它多好。或者，要是再有一只蚂蚁帮忙，不就好办多了吗。正好附近有一只闲转的蚂蚁，我把它抓住，放在那个土块上，我想让它站在上面往上拉，下面的蚂蚁正拼命往上顶呢，一拉一顶，不就上去了吗。可是这只蚂蚁不愿帮忙，我一放下，它便跳下土块跑了。我又把它抓回来，这次是放在那只忙碌的蚂蚁的旁边，我想是我强迫它帮忙，它生气了。先让两只蚂蚁见见面，商量商量，那只或许会求这只帮忙，这只先说忙，没时间。那只说，不白帮，过后给你一条虫腿。这只说不行，给两条。一条半。那只还价。我又想错了。那只忙碌的蚂蚁好像感到身后有动静，一回
论刘亮程
引言 20世纪90年代是当代散文全面复兴的重要历史时期，富于情韵美的散文大量涌现，同时个人散文专辑的出版发行也呈现出空前繁荣的景象。中青年散文家刘亮程的散文集《一个人的村庄》也在这一时期出版发行，并引起评论界广泛关注。众所周知，文学是语言的艺术。就散文而言，特别是有着浓郁诗性魅力的艺术散文，其语言的表达也是极具特色的。刘亮程以其独特的艺术视角及近乎孤绝的生命体验，为我们营造了一个充满诗意的村庄，其散文中语言的表达也是极具诗性魅力的。但评论家们更多的是对其散文的主题内容及哲学内涵进行阐释，对其富于诗性特征的语言却未作系统的研究。[1]本文以刘亮程的散文为考察对象，以语言形式为切入点，研究刘氏散文在中国传统诗性文化熏陶下语言所呈现出的诗性特征，使人们关注文学话语日渐丧失诗性的尴尬处境，以便找寻文学向诗性回归的路。 1。艺术散文与诗性传统 “诗性”作为一种美学概念，最早见于18世纪意大利美学家维柯所著《新科学》一书。按照维柯的论述，“诗性”是人类社会初始阶段的共同特征，是原始人类在不能对自然现象做出理性判断和科学解释的情况下，将对天地自然、宇宙万物的认识以人的形态和情欲为标准加以度量的一种创造性思维，也即“诗性智慧”，它的主要特征是强烈的感觉力和广阔的想象力。[2] 在此我们只是借用了“诗性”这一概念，以文学中的诗性特征为考察对象，而不去考虑维柯所言“诗性”的人类学意义，这并不背离其“诗性智慧”的主要特征。中国文化自古就具有纯文学的特性，也就是说中国文化具有诗的特性。其表现不仅在于诗是中国传统文学的主干文体，还在于诗的特征在无形之中渗透到了其他文学品类中。因此笔者所言“诗性”是在中国语境下相对狭义的“诗性”，是以“诗”中的诗性为主要参照的“诗性”，即以想象为途径，以超越世俗功利为目的的一种创作性思维。它注重情感的体验，强调用形象化的语词表现创作主体的审美意趣，同时注重语言的节奏和韵律。 这种诗性特征在“艺术散文”[3]中也有所体现，比如《庄子》。可以说，庄子以其超逸的情怀和恣肆恢弘的语言为后世作出了诗意表现的典范，其富于浪漫色彩的想象与变幻奇诡的语言更是诗性思维的极好体现。如在《逍遥游》中，庄子以其非凡的想象力虚构出一只亦鱼亦鸟的庞然大兽，他这样写道：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。”[4]这使“鲲”、“鹏”大至千里、形若垂云的样貌更为形象化，而这种韵散结和的语言表达形式也是极富节奏韵味的，其诗性的特质可见一斑。又如在《则阳》中，庄子大胆地幻想出了两个小至蜗牛触角的国家，他这样描述：“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”[5]这种奇绝的隐喻再现了当时争战不断的残酷现实，也表现了庄子对统治阶级不顾民生疾苦而常年争战的愤激之情，这都体现出了诗性的特征。再如《齐物论》中庄子将山林自然形成的洞窟比喻成人的鼻、口、耳，他写道：“山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳……。”[6]这种隐喻使山林形象更为生动活泼，充分体现了诗性的特征。但类似庄子的这种诗性特征在艺术散文中并没有得到很好的继承和发扬。 而当代中青年散文家刘亮程在自我的阅读体验中汲取了《庄子》的某些诗性特质，使其散文在自由想象的思维空间下呈现了诗的特性，这可以说是他继承和发展了中国诗性文化的一个体现。他曾多次在作家访谈中提到中国传统文学对他的影响，如在天涯社区的作家访谈中，他说：“对我创作影响最大的人和作品有庄子、屈原、《山海经》等。”[7]他又在中华文艺的作家访谈中说：“早年在乡下我读过一本《楚辞集注》，屈原那种漂流于大地间的精神气息，我领悟了一些，后来读庄子。第一次读就觉得熟悉，好像是庄子就是我们村里一个姓庄的老头，他描述的那些风、秋水、山木、死亡……似乎都在我们村里。我能听懂他说的话。”
刘亮程：谁的影子
刘亮程：谁的影子 刘亮程：谁的影子 那时候，喜欢在秋天的下午捉蜻蜓，蜻蜓一动不动趴在向西的土墙上，也不知哪来那么多蜻蜓。一个夏天似乎只见过有数的几只，单单地，在草丛或庄稼地里飞，一转眼便飞得不见。或许秋天人们将田野里的庄稼收完草割光，蜻蜓没地方落了，都落到村子里。一到下午几乎家家户户每一堵朝西的墙壁上都趴满了蜻蜓，夕阳照着它们透明的薄翼和花丝各异的细长尾巴。顺着墙根悄悄溜过去，用手一按，就捉住一只。捉住了也不怎么挣扎，一只捉走了，其他的照旧静静地趴着。如果够得着，搭个梯子，把一墙的蜻蜓捉光，也没一只飞走的。好像蜻蜓对此时此刻的阳光迷恋之极，生怕一拍翅，那点暖暖的光阴就会飞逝。蜻蜓飞来飞去最终飞到夕阳里的一堵土墙上。人东奔西波最后也奔波到暮年黄昏的一截残墙根。 捉蜻蜓只是孩子们的游戏，长大长老的那些人，坐在墙根聊天或打盹，蜻蜓趴满头顶的墙壁，爬在黄旧的帽檐上，像一件精心的刺绣。人偶尔抬头看几眼，接着打盹或聊天，连落在鼻尖上的蚊子，也懒得拍赶。仿佛夕阳已短暂到无法将一个动作做完，一口气吸完。人、蜻蜓和蚊虫，在即将消失的同一缕残阳里，已无所顾忌。 也是一样的黄昏，从西边田野上走来一个人，个子高高的，扛着锨，走路一摇一晃。他的脊背趴满晒太阳的蜻蜓，他不知觉。他的衣
裳和帽子，都被太阳晒黄。他的后脑勺晒得有些发烫。他正从西边一个大斜坡上下来，影子在他前面，长长的，已经伸进家。他()的妻子在院子里，做好了饭，看见丈夫的影子从敞开的大门伸进来，先是一个头;;戴帽子的头。接着是脖子，弯起的一只胳膊和横在肩上的一把锨。她喊孩子打洗脸水：“你爸的影子已经进屋了。快准备吃饭了。” 孩子打好水，脸盆放在地上，跑到院门口，看见父亲还在远处的田野里走着，独独的一个人，一摇一晃的。他的影子像一渠水，悠长地朝家里流淌着。 那是谁的父亲。 谁的母亲在那个门朝西开的院子里，做好了饭。谁站在门口朝外看。谁看见了他们……他停住，像风中的一片叶子停住、尘埃中的一粒土停住，茫然地停住;;他认出那个院子，认出那条影子尽头扛锨归来的人，认出挨个摆在锅台上的八只空碗，碗沿的豁口和细纹，认出铁锅里已经煮熟冒出香味的晚饭，认出靠墙坐着抽烟的大哥，往墙边抬一根木头的三弟、四弟，把木桌擦净一双一双总共摆上八双筷子的大妹梅子，一只手拉着母亲后襟嚷着吃饭的小妹燕子……他感激地停留住。 刘亮程作品_刘亮程散文刘亮程经典语录刘亮程：寒风吹彻