太极拳之“气”与“劲”的探讨(上)

太极拳之“气”与“劲”的探讨（上）

太极拳之“气”与“劲”的探讨(上)

作者魏坤梁

【提示】

本文为2010年修改稿，修改前的同名文稿曾发表于2009年的《精武》第9期和台湾《太极拳》总185期。本文首次提出和证明太极拳古拳谱和近代太极拳家所说的”气”和”劲”就是人体力量的“动量传递”，“力”就是骨杠杆性质的人体力量，并列表加以简明总结；力图使读者明白：不知道区分劲、气与力，要想学会太极拳是不可能的。

太极拳的古代经典拳谱多次提到了“气”和“劲”，近代过来的太极拳前辈们尤其强调练太极拳要用“劲”，要“用意不用力”。这“气”究竟是什么？这“气”与气功之“气”、中医所说的人体生理之“气”是一回事吗？这“气”能在中医所说的十四经脉中流行吗？这“气”能放出体外攻击人吗？这“劲”究竟是什么？这“劲”与“力”究竟是不是一回事？这“劲”能储藏在身上某处吗？“用意不用力”究竟是何意？“意”究竟是什么？“意”和“力”是什么关系？等等这些问题，现代太极拳界绝大多数的锻炼者一直感到困惑。由于这些问题至今没有得到有令人信服之科学根据的解

释，中国近代所没有的众说纷纭的不同见解层出不穷，加以细细分析，可以发觉其中有很多见解是牵强附会的、故弄玄虚的、不科学的、没有根据臆想的，而因此各种各样、形形色色的、有意或无意的误导就得以滋生，太极拳的真面目因此遭到了蒙蔽和误会，太极拳的学练和发展因此受到了严重的干扰和破坏。所以这些问题应该探讨清楚。

一、太极拳之“气”不是气功之“气”，也不是中医所说的所有人体生理之“气”

必须清楚，“气”在中国古代是一个可以表示宇宙、精神、物质、行为、现象、状态等等任何概念的代词，相当于古今语言中的“东西”。所以，不同概念的“气”是不能混为一谈的。根据太极拳古代经典包括《王宗岳太极拳论》、《杨氏老谱》等文献和中国近代杨澄甫先生等太极拳家的著作，可以肯定太极拳古拳谱大量所说的“气”是指太极拳动作的原因，所谓“意到气到力到”也反映了“气”是因、动作是果这一事实。现代太极拳界不少人把这个因果颠倒了，这是太极拳之“气”被蒙上一层扑朔迷离的神秘面纱，弄得不识其庐山真面目，以致不少误说萌生的一个主要原因。太极拳古拳谱反映动作原因的太极拳之“气”具有“主宰于腰”与“其根在脚的特点”。而气功之“气”、中医所说的所有人体生理

之“气”则都是没有这些特性的。

佛家及其它气功是没有“气”这个概念的，气功之“气”是道家的说法。道家气功的文献介绍道家气功之“气”又称为“真气”，这种“气”与人体小腹部的下丹田关系密切，是由这下丹田培养发生的，这种“气”在练功结束时必须回归下丹田，这种“气”在静坐等功法中与动作无关，在动功中动作对这种“气”有一定的影响，在自发动功中这种“气”则对动作有影响。太极拳之“气”显然没有这样的情况，显然这气功之“气”与太极拳之“气”是不同的，气功之“气”的实质究竟是什么，现在尚不清楚，但可以肯定除了自发动功，它不是引起动作的原因。虽然不少拳家往往拳与道家内功同练，但直至中国近代末1949年为止，哪一本道家的功法书籍和太极拳书籍也都没有说过道家内丹功之“气”就是太极拳之“气”。可见太极拳之“气”与道家内丹功之“气”没有直接关系。

太极拳之“气”也绝对不是中医所说的所有人体生理之“气”。中医所说的人体生理之“气”有很多种类，如“先天之气”、“后天之气”、“宗气”、“营气”、“卫气”、“精气”、“脏腑之气”、“经络之气”、“三焦之气”、“元气”等等，现代研究总结指出这些“气”既有功能性的，也有物质性的。比如“营

气”主要是指营养物质，现在来说主要就是蛋白质、脂肪、碳水化合物等；卫气则指抗病因素、热量、调节控制肌肤腠理开合和汗液排泄的功能等；“脏腑之气”中的“心气”大多是指心脏的生理功能；“脾气”既指消化功能又包括了与消化有关的一些腺素、酶、有益菌等等；“肾气”既表示肾泌尿功能、性功能、免疫功能，也可能包含多种有关腺素；中医所说的所有人体生理之“气”与下丹田都没有直接关系，都不是人体动作的直接原因。显然这些“气”既与道家气功的“气”不同，与太极拳之“气”也是不同的。

根据《黄帝内经》等医学经典的论述，十二经脉是经络之气循行的通路，其中的营气行于脉中，每日寅时从肺经开始一昼夜依次循行十二经脉及有关脏器一周如环无端；卫气则行于脉外，日夜沿全身经脉循行五十周，并且数经并行，日行阳经，夜行阴经，经络之气的循行既与下丹田没有直接的关系，其循行有不以人的意志为转移的固定的次序与时间规律；中医针灸可以引起针感缓慢地沿近体表的某一段经脉路线循行也被称古人称为“气”，但这是针刺效应，现代被称为“循经感传”，现代研究大多认为其实质主要是针刺引起微血管活动使得外周神经受到刺激发生的感觉。中医认为在人体中有“任脉”和“督脉”两条奇经合称为“任督”

两条经脉都是由小腹下的“胞中”向上经过头面部，各止于上下唇，而道家所说的“任督”是“中黄直透”的别称，是

不经过头面部的，明清时的著名内丹功家柳华阳还明确指出道家所说的“督脉”是行于脊柱之前的，而中医所说的“督脉”则是行于脊柱之后的；中医所说的“任督”不参加“气”之循行并且与丹田都是没有关系的，而道家所说的“任督”则是不断由下丹田出发向下过尾骨之前进入头内，由咽喉部向下进入下丹田，如此循环周流不休，练功结束仍回归下丹田。可见中医所说的“任督”与道家所说的“任督”是两回事，太极拳之“气”与气功之“气”也是不同的与十二经脉以及“经络之气”既不同也是没有直接关系的，与中医所说的“任督”也是没有关系的。

从古拳谱中可知太极拳之“气”的发生与气沉丹田有根本性的关系，是由腰所主宰、始于脚、发于脊的，是人体动作的原因，而上述这些“气”都没有这些特性；虽然气功之“气”与丹田关系密切，但这种关系反映为蕴育、始发与回归，太极拳之“气”与丹田的关系则反映为沉聚与发生，不存在回归，在这点上两者有很大的不同；至于太极拳之“气”的活动部位，如杨澄甫先生在《太极拳使用法》中所说“意气即骨外肉内流动物也……必使流动物满身能跑”（“意气”之意为杨澄甫先生在同书同文中所说的“意为向导气随行”），按中医理论的说法，这“骨外肉内”就是十二经筋，也就是现代解剖学所说的全身的运动肌部位，不是近人体体表的经

脉，这是完全符合太极拳锻炼的实际体会，也是符合运动解剖学的。现代太极拳界有的人说太极拳之“气”就是“经络之气”，说可以随动作不同在经脉间任意穿行活动。这既不符合太极拳的所有经典理论，也是根本不符合中医理论的。因为按照中医理论，即使经络之气也是不可能这样的。在至中国近代末1949年为止，没有哪一本太极拳书籍说过太极拳之“气”就是经络之气。现代太极拳界有的人把气功之“气”、中医所说的经络之气混为一谈，纯属牵强附会。

二、人类所使用的力有性质不同的两种

人体动作的原因就是由于力的作用，太极拳之“气”既然是动作之因，所以，这太极拳之“气”的实质就是力。其实古今汉语中都存在着将“气”和“劲”、“力”相通称的情况，有合称为“气力”和“力气”的；古代太极拳经典、《杨氏老谱·太极力气解》也有这种情况的反映；很多太极拳家也都有这种认识，如李亦畲先生的《五字诀》、杨澄甫先生的《太极拳使用法》中都有把“气”与“劲”视为同一的反映，李雅轩先生在他的《随笔》中有时也把“气沉丹田”称为“劲沉丹田”，孙剑云前辈在《孙式太极拳诠真·孙式太极拳的特点》中也把“气”视为是“劲”，陈鑫先生在《陈氏太极拳图说·人身缠丝正面图说》中则更直截地指出“劲即气”。

但是，实质为力的太极拳之“气”与一般所说的人体之力是不同的。一般所说的“力”按照现代生理学分析是由于运动肌发生了紧张收缩造成骨杠杆所引起的，肌肉的收缩分为肌束向心的缩短收缩、肌束离心的拉长收缩和肌束长度不变的等长收缩。由于肌肉的缩短收缩和拉长收缩协同从而发生了骨杠杆，于是人体发生了各种动作；而由于肌肉的等长收缩，人体能够进行维持姿势不变的持续性静态用力。比如绝大多数武术动作中的手臂伸缩都是由于手臂中有些肌肉发生了

缩短收缩、有些发生了拉长收缩而所造成骨杠杆变化引起的；而用手臂维持姿势不变持续提拎某一物体则是手臂肌肉发生等长收缩所引起的；人类习惯的、绝大多数所使用的力都是这样的“力”。

但是，人类也使用另外一种力。运动力学指出力在一定的条件下是可以在物体中传递的，这种传递的力称为“动量传递”。人体中也有“动量传递”发生，比如腿脚发生的力可以在一定的条件下传递到手臂，这种“动量传递”发生和传递的一个重要原因就是人体相关各环节的“相向运动”。从网上的讨论可见现代羽毛球技术的研究就发现利用“动量传递”击球，效果要比用手臂局部肌肉紧张收缩用力要佳。研究认为这种技术击球的发力是从脚上开始的，动量以波浪形式进行传递，从物理学的角度上说这种传递的效率是最高

的。具体地说可以把人的躯干、手臂以及球拍总体上视为“多节棍”、“链条”或者是一条柔性的鞭绳。如把人体与球拍总体视为一条鞭绳，球拍就相当于鞭稍，挥拍的过程相当于把人体的动量由脚开始通过波浪回弯的形式传递达到球拍，翻腕击球相当于鞭子的回弯传递到鞭稍。这种方式击球要求得到瞬那间很高的拍速，要领是人体各关节均要放松，如果身体僵硬、关节发紧，就会把动量抵消掉许多，动量传递的效率也就不高了，拍速也就不会高。身体放松能使人体与球拍这条“多节棍”更加趋于柔性，就能和鞭子的“动量传递”更加相似，挥拍过程中完成动量的波浪式传递，身体各部位的动作是有先后又是连贯的；如果动作协调了，拍子就能获得很大的速度，使得击球很有力。一条鞭绳的动量波浪式传递效率能够极高依靠的就是连续而基本无阻力，鞭绳的“动量传递”中，鞭绳本身是没有动力源的，鞭绳的动力仅仅来源于鞭竿，只是在传递动量过程中，因参与运动的部位（质量）不断减小，由于动量能够基本保持不变，因而速度不断增大，才造成末端速度非常大；而击羽毛球这个人体与球拍所组成的“多节棍”的每一节，本身又都是动力源，在传递动量的过程中，躯干、肩、大臂、小臂和手腕不仅可以象鞭绳那样传递动量，同时也可在传递动量的同时有序地添加冲量。所以，羽毛球技术中的“动量传递”与鞭绳的“动量传递”又是有区别的。总结鞭绳与羽毛球技术中“动量传递”

的研究，这种“动量传递”有三个共同的特性：①这种“动量传递”是一种力的传递。身体的动量是通过腿脚、躯干、肩、大臂、小臂和手腕逐渐传递过度达到球拍上的；②这种“动量传递”必须以身体放松为重要条件,应该使身体具有类似绳索那样的柔性，这样才能获得动量传递的高效；③这种“动量传递”必须身体各环节有先后顺序的“相向运动”的正确反应。“相向运动”的身体姿势动作能够正确与动作实施有连贯性，才能把发生的力高效地、不间断地传递到拍面。可见“动量传递”与一般的力是有很大不同的，因为一般所使用的力是使力发生作用的肢体局部的肌肉产生的，必需这局部的肌肉紧张收缩，力是不发生传递的，力的使用也不需要“相向运动”；而“动量传递”之力则不是使力发生作用的肢体局部的肌肉产生的，必需全身肢体肌肉放松不紧张，力是发生传递的，还必需有“相向运动”的发生。由此可见，人类一般所使用的力与“动量传递”之力是性质不同的两种力，“动量传递”是一种特殊的力，一般所说的“力”，也就是广义的“力”理论上虽然包括了这种“力”，但实际上一般所说的“力”都是忽略了、不包括这种特殊之力的。

三、太极拳之“气”

从太极拳古拳谱大量对“气”的论述可知实质为力的太极拳

之“气”是明显具有“动量传递”特性的：①太极拳之“气”具有传递的特性。古拳谱中的“由脚而腿，由腿而身，如练一气”、“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气”、“运若抽丝处处明”等就明显反映了这一情况。古拳谱尤其将“气”的传递比喻为舞动的绸练，更明显反映了这“气”的传递是以波浪形式进行的。②太极拳之“气”的发生与传递必须以身体放松为重要条件。古拳谱中的“松静”、“柔而不刚”、“极柔软”、“腹内松净气腾然”、《杨氏老谱》中的“决不可失其绵软”、“实有心之柔软也”等等都反映了这一情况。尤其是杨澄甫先生所说的“不用力”、“练太极拳者不动手”等更指出了“松净”、“柔软”的实质。③太极拳之“气”的传递必须依赖身体各环节有顺序之“相向运动”的正确反应。古拳谱中的

“沉着”、“主宰于腰”、“气如车轮，腰如车轴”“有前即有后”、“力由脊发”、“中正安舒”、“支撑八面”等都反映了这一情况。所以，太极拳古拳谱中出现的绝大多数的“气”指的就是“动量传递”。

实质为“动量传递”的太极拳之“气”虽然与现代力学所说的鞭绳的“动量传递”和现代羽毛球研究所说的“动量传递”的性质是相同的，但具体方面还是有所不同的。这是因为其一、太极拳之沾粘连随要求肢体使得别人感到“终不得力”，

比如别人去推按用“气”练拳的手臂，应该感到如推按浮在水面上的断臂，别人作用于该手臂的力不能通过这条手臂达到其躯体；所以这“气”之力的强度是很小的，如郑曼青先生所说是不能超过“四两”的，为了使得这么小的力能够从脚传递达到手，既能引起动作，又对外没有作用力，太极拳对全身放松的要求尤其的高，对于太极拳之“气”而言，肢体局部为了动作而主动所用的力都是其传递的障碍，所以要力求肢体局部“不用力”；同时，也只有这种“气”能够顺遂地从脚传递至手，全身肢体局部也才能有了可以“不用力”的有效保证。这种肢体局部主动所用的力，古拳谱称其为是“纯刚之力”。所以，古拳谱说：“有气者无力，无气者纯刚”。这句话是一种主要存在于先秦至明代的互文句，翻译成现代汉语就是“有气者无纯刚之力，无气者为纯刚之力”。意思是：如果动作是“气”所引起的，肢体中就没有“纯刚之力”；如果肢体中没有“气”，动作就是“纯刚之力”所引起的。这就是说“气”与“纯刚之力”是相互排斥的，肢体中“纯刚之力”达到一定程度，“气”就难以发生和传递；“气”能够发生和传递，“纯刚之力”就必然在被消除；这“纯刚之力”在《杨氏老谱》中则被称为“力”。这些是太极拳之“气”的“动量传递”的一个特殊性。其二、太极拳为了能够以弱胜强，尤其注重使用“气”，所以“动量传递”所必须的身体各环节的“相向运动”尤其被强化，而这种“相向运动”

是一般用“力”所没有的身体反应，所以尤其需要形成特殊的神经反应，这种特殊的神经反应在古代汉语中只有可以用“意”来表示，所以，练太极拳尤其重视“用意”的锻炼。打个比方说，这“气”的传递有些相似于水波的扩散、海潮的推进，或者象是排成直线的几个台球，击中最近的一个球，这个球向前滚动撞击到第二个球，把动量传递给了第二个球就停了下来，第二个球则由于得到了动量而继续向前滚动撞击到第三个球，又把动量传递给了第三个球也停了下来，第三个球则继续向前滚动，这样，第一个球的动量就传递到第三个球了；在这传递过程中，三个球的运动方向往往相互是相反的。这就形成了“相向运动”。具体地说，“气”引起动作，往往手与身躯的运动趋向是相反的，而身躯与腿的运动趋向又是相反的。举例说，如起势的两手上平举，是向前运动，而身躯却收腹、含胸，是向后的趋向，其实两手的向前运动是身躯的向后趋向引起的；白鹤亮翅转搂膝拗步的右手落于胸前去接手，是向前运动，而身躯却以左胯为轴微右转动，是向后的运动，其实右手的向前运动是身躯的向后运动引起的；搂膝拗步的手捋化向后，身躯却是收腹、含胸向前的趋向，其实手捋化向后是身躯的向前趋向引起的；搂膝拗步的推按手向前运动，身躯却是撑脊、拔背向后的趋向，其实手的向前运动也是身躯的向后趋向引起的。如果不是这样，“气”的传递必然受到妨碍，引起动作的就不是“气”

而是“力”了；而这样相反的反应也才是符合沾粘连随的化解需要。正因为如此，杨澄甫先生的《太极拳术十要》才说：“若不用力而用意，意之所至，气即至焉”。此语中的“而”是表示并列的连词，相当于现代汉语的“和”、“又”，现代不少人把这“而”当作了表示转折的连词“却”，把这句话当作是对用“力”与用“意”的选择，这是错误的。此语的意思并不是要么是用“力”与要么是用“意”，而是既要不用“力”又要用“意”。也就是说，由于不用力放松了，随着“相向运动”的神经反应即“用意”，这实质为“动量传递”的“气”就能够发生和传递而引起动作了。鞭绳“动量传递”的回弯传递和羽毛球“动量传递”的身体动态具有较明显的波浪形，而太极拳之“气”的传递身躯则是没有明显波浪形的，这是太极拳之“气”的“动量传递”的又一个特殊性。

由于人类习惯于肢体活动由局部肌肉持续紧张收缩而引起，以“气”来引起肢体活动对于大多数人来说是陌生和很不习惯的，所以是不可能豁然贯通的，即使是能够明白，也是不可能一蹴而就、立干见影地就能获得这种技能的。这是因为大多数的人不习惯全身放松，更不习惯于这种“相向运动”的“用意”，但是，只要能够不断地进行放松不用力和“相向运动”之神经反应即“用意”的锻炼，以“气”引起肢体

动作就必然能指日可待的。当能够用“气”引起动作了，手臂的动作尤其明显总会感到有象被抽丝般地抽动、催动、撑动、拉动、拖动、绞动等被带动的感觉，形成既是主动的，但内在的无论是对于别人还是自身的其它部位都是被动的，出现了太极拳所特有的“虽动犹静”，杨澄甫先生称之为“练太极拳者不动手”，古拳谱又将这种情况称为是“一动无有不动，一静无有不静”，就是说身体任何部位的一个动作，都是全身连续连贯动作的结果，因而是“一动无有不动”，而全身各部位又似乎都是被动的，因而是“一静无有不静”的。

四、太极拳之“劲”

太极拳“牵动四两拨千斤”的沾粘连随必须依靠强度仅“四两”的“气”，这是太极拳能够使人“终不得力”、以弱胜强、以柔克刚化解的保证；而点穴与发人于丈外的攻击则必须依靠“何坚不摧”的力量，这力量的实质也是“气”，但其强度很大。为了与运用于沾粘连随的对外没有作用力的“气”相区别，所以，太极拳先人用“劲”来表示这种“气”。这样，在自古以来的普遍语言中可以通用的“气”、“力”和“劲”在太极拳特有的一家之言中所表示的概念就互不相同了，《杨氏老谱》清楚地反映了这一情况。但很多太极拳家仍有

用“力”表示“气”和“劲”的情况，也有用“气”表示广义之“力”的情况。就是说“力”和“气”往往是有广义和狭义之分的，这种一词具有广义和狭义的情况在古今汉语中都是存在的。广义的“力”包括了“气”、“力”和“劲”，广义的“气”也包括“力”和“劲”，狭义的“力”则是指与狭义的“气”和“劲”之性质不同的力。如古拳谱中的“力由脊发”中的“力”其实是指“劲”；而李亦畲先生在《五字诀》中所说的“气由脊发”其实是指古拳谱的“力由脊发”；杨澄甫先生在《太极拳术十要》中所说的“或疑不用力何以能长力”，语中的前一个“力”是指“纯刚之力”，后一个“力”指的其实是“劲”或广义的“力”。

对于“劲”与“力”的区别，《杨氏老谱·太极体用解》表述为：“劲由于筋，力由于骨。”反映“劲”是表现为通过肌肉传递的，而“力”是表现为骨杠杆的作用。《杨氏老谱·太极体用解》还指出：“如以持物论之，有力能执数百斤，是骨节皮毛之外操也，故有硬力；如以全体之有劲，似不能持几斤，是精气之内壮也，虽然若是，功成后，犹有妙出于硬力者。”这就是说用“力”能够持续地提拿数百斤重的东西，这是由于手臂局部肌肉收缩的力学效果；而用“劲”不能持续提拿几斤重的东西，这是因为“劲”是依靠全身肢体包括手臂肌肉的不用力放松才传递至手臂的，手臂局部的肌肉没

有发生等长收缩的杠杆作用，所以不能持续地提拿重物；但“劲”的锻炼达到了一定的程度，打击的威力可以大于“力”。打个比方，“力”就象棍棒，可以横向悬挂数百斤重的东西，而“劲”则象软鞭子，几斤重的东西也不能横向悬挂，但学会用鞭子后，鞭子的威力会大于棍棒。比如龙卷风就是一种“动量传递”，龙卷风虽然没有任何杠杆，却可以将上吨的重物卷到高空去；波浪也是一种“动量传递”，波浪里虽然没有任何杠杆，巨浪却可以将一条船撕裂；又比如铁锤有两种，一种的柄是硬棍，另一种的柄是软竹片，石匠开山打石所用的就是这种铁锤；硬柄铁锤可以顶抗住数百斤的力，软柄铁锤则不能胜任，但是软柄铁锤可以击碎十分坚硬的大石头，硬柄铁锤就不能胜任了。“力”与“劲”也有这样相似的区别，“劲”虽然不能持续提拿重物，但传递至手臂所发出之“劲”的强度可以远比手臂局部所能够发生的“力”大得多。太极拳家先人中有手臂肌肉并不粗壮的，比如孙禄堂先生，但是其手臂能够发出惊人的力量来，这力量就是“劲”。这“劲”就是全身的力传递而至所形成的。而一个人手臂局部发生之“力”的强度是不可能超过手臂局部肌肉所能够发生之力的，用“劲”却能够改变这种情况，这就是“劲”的一个“犹有妙出于硬力者”；用“劲”还有一个特点，就是虽然“劲”很大，却感到所消耗的体力不是很大，这是因为“劲”是全身之力所形成的，由于这一个特点，使得以弱胜

强就有了可能，这是“劲”的又一个“犹有妙出于硬力者”。太极拳之“劲”虽然不能持续不变作用于人，但对于太极拳所擅长的武术手段点穴和发放来说已经是足够了。

《杨氏老谱·太极体用解》阐述了太极拳之“劲”的重要特性，但还不是很具体，郑曼青先生在《郑子太极拳十三篇·述口诀》中归纳杨澄甫先生的传授，对“劲”的阐述则更为具体，更使人能把“劲”与现代运动力学中的“动量传递”的特性相一一对应。该文说：“劲与力不同……柔的活的有弹性的是劲，刚的死的无弹性的便是力。”这就是说：①“劲”的使用，肢体必须放松柔软，如李雅轩先生在《随笔》中所说的不仅发劲的前后肢体是柔软的，发劲的一瞬间肢体也是柔软的，所发的“劲”是软弹而出的，所以说“劲是柔的”；当然手臂的发劲是有坚硬一瞬间的，古拳谱中的所谓“哼哈二气妙无穷”就反映了这种情况；但是这个时间实在太短了，以至于还没有体会到坚硬，坚硬已经消失了，还以为手臂始终是柔软的；有用“劲”经验的人都有这样的体会，手臂越是不用力地放松，手臂就越是能够有强大的力量。肌肉是否放松是用“劲”和用“力”的重大区别，手臂用“力”总表现为预先手臂肌肉发生了等长收缩，往往甚至手臂的肌块有与人扳手腕那样有明显的轮廓，在这基础上手臂肌肉又发生了缩短和拉长收缩引起动作，这种局部肌肉收缩尽管也能发

生强大的力量，但这力量主要是手臂局部肌肉发生的，而且人体所消耗的能量很大。而用“劲”则表现为包括手臂的全身肌肉预先处于充分的松弛，使得肌纤维有较长的预伸长。从运动力学可知肌肉在有较长的预伸长状态下突然收缩会

产生很大的力量。如运动解剖学介绍运动员预先拉长小腿三头肌，收缩产生的力量可达598公斤，如果这力量传递至手臂的效率能够达到80％，也即有478公斤的力量传递至手臂，这个力量也是很可观的，而且还会明显感到体力消耗较小。可见“劲”的始发部位放松对于用“劲”是十分重要的，因为肌纤维的初长度愈长，收缩发生的力量就愈大；而又因为人体越放松，“动量传递”的效率也越高，所以，全身放松，尤其是肩臂的放松，对于“劲”的传递是十分重要的。由此也可见李雅轩先生一再强调的“大松大软”对于用“劲”是十分重要的。所以，全身由于放松而表现的相对柔软也就成了用“劲”的一个重要特性了。②由于“劲”主要不是局部所发生的，主要是身体别的部位传递来的，如手臂的“劲”主要是由脚传递而来的，当然“劲”的传递途径中很可能还有其它部位之“劲”包括手臂之“劲”的有序添加，但总的共同特性是传递活动的，所以说“劲是活的”；有用“劲”经验的人也都有这样的体会，虽然手臂发出了很大的力量，但是手臂并没有用力，感到力量是源于身躯的；左脚蹬踢，其实主要是依靠支撑体重之右脚的沉蹬，力量主要是源于右

脚的。由于“劲”是传递的，用“劲”与用力又有一个很大的区别，就是太极拳用“劲”可以没有预兆，可以没有手臂先缩后伸的过程。而用“力”为了增加加速度，手臂是必须有先缩后伸过程的。③太极拳之“劲”是必须首先依靠全身内在力量通过小腹动态的下沉由脚产生的，如李雅轩先生反复所说的是由脚往上涌的；内在动态的一沉就产生一个“劲”，所以，“劲”就象傅钟文先生所说的如海洋的波涛，是有高潮和断续的，就象是脉冲电流，或象是弹簧发生的力、鞭子发出的力，一下就没有了，也如陈炎林先生根据田兆麟先生的传授，在《太极拳刀剑杆散手合编·论劲》中说：“不见其形，手到劲发，未中之先无劲，既中之后无劲，惟中肯之倾疾如闪电一发便收，敛气凝神，毫不费力”，就是说太极拳发劲在手没有与对方完全接触之前手臂中是没有劲的，在完全接触的瞬间发劲才发生并且立即消失了，力量就象是弹簧一弹随即就没有了，所以说“劲是有弹性的”；当然能够做到这样是很不容易的，但也只有做到了这样，才是纯粹的“劲”。“劲”的持续时间极短到了什么程度呢？王宗岳注文将其比喻为“如弓发矢”，李雅轩先生在《随笔》中说是“迅雷不及掩耳”，只有“一秒的十分之一”，这些都是说“劲”是转瞬即逝的，这也就是说如果是连续发劲，这“劲”是波浪形一浪一浪的。由于“劲”的这种弹性特点，太极拳家在发劲时往往表现为手臂没有明显的移动，如李雅轩先生在他

的《随笔》中所描绘的杨澄甫先生的发劲总是表现为手臂的“一抖”、“一鼓”、“一弹”，姚继祖先生在《武氏太极拳全书·拳解》中也指出“太极拳练到功夫高深时，发人时上肢……是不动的”。以前在上海、杭州偶尔也还可以看到一些太极拳前辈这样的发劲。因为用“力”发人往往是凭借与人还没有接触之前手臂的伸缩，外形有明显的变化，其力的强度可以用手臂的质量与加速度来表示，接触前伸缩的距离越大，加速度就越大，力也就越大；而“劲”需要传递的高效，手臂活动大反而会消耗“劲”，所以，往往不需要手臂大的活动，而仅仅表现为手臂与别人接触之后的“一抖”、“一鼓”、“一弹”。陈炎林先生在《太极拳刀剑杆散手合编·论劲》中将“劲”与“力”的这种不同表现表述为“力为有形，劲则无形”。④“力”由于是局部肌肉紧张形成骨杠杆所发生的，局部肌肉是始终紧绷坚硬的，所以说“力是刚的”；

⑤由于“力”在人体中没有发生传递，所以说“力是死的”；

⑥由于“力”是骨杠杆形成的而可以持续不断作用于别人，就象是直流电流，或象是柴棒作用于人，所以说“力是没有弹性的”。

“劲”与“力”的不同还表现于“劲”的传递“向相运动”尤其明显，反映为全身沉坐、后脚不离地、脊柱后撑所形成的所谓“命门后突”和“拔背”、力量是“支撑八面”的有

陈氏太极拳绝密歌诀

陈氏太极拳绝密歌诀 各位陈氏太极拳爱好者们，感谢各位对本太极拳视频网论坛的大力支持与厚爱，在这里特别给广大太极拳迷们献上我们珍藏版的陈氏太极拳歌诀，希望此歌诀能给大家在练习陈氏太极拳的过程中有所帮助。现把歌诀呈上： 头部： 虚灵领劲，眼随手转，沉肩垂肘，两膊相系； 上肢： 腕部松活，定式塌腕，手指后弯，自然舒展； 久练之后，已懂虚实，掌分虚实，指尖贯劲。 胸背： 含胸拔背，胸部宽舒，肋骨松沉，外向前合； 右胸为实，右手为虚，右腰隙实，右腿为虚； 拔背松沉，鼓起上提，腹内松静，气沉丹田。 腰胯： 腰部松沉，腰隙抽换，定式塌腰，腰劲下去； 敛臀收臀，肌肉松沉，向前上包，托起小腹； 裆要圆虚，胯根撑开，膝微内扣，会阴上提； 运转之时，松胯开胯，实足胯根，内抽下沉； 定式之时，塌腰松胯，发劲之时，扣裆拧腰； 下肢： 以腿带膝，力聚膝节，膝带脚跟，定式里扣， 欲迈左步，稳定重心，腰隙下抽，右胯内收； 足尖足跟，左旋右转，*足方向，辨别清楚。 骨节： 骨节松开，虚实对准，腰脊命门，为身重心。 用意： 心静用意，风吹杨柳，内转器官，无处不松。 领劲： 以手领肘，以肘领臂，以足领膝，以膝领腹。 轻缓： 能松则轻，能轻则快，缓炼内功，自然沉重。 内动： 始而意动，继而内动，然后形动，内外合一。 以意运动，祛除僵劲，用功日久，劲自生。 连贯： 起势揣摩，起势得势，以下拳势，容易得势； 已到定式，意识贯注，似停非停，下势机动； 两势之间，折迭衔接，微微贯劲，不僵不滞。 对称： 意欲向上，必先寓下，意欲向左，必先右去； 前进之中，必有后撑，对拉拔长，曲中求直。 虚实：

练习初步，腿分虚实，虚实转换，越练越细； 下肢虚实，分清之后，身手步法，虚实分清； 再进一步，练习内外，以内引外，虚实分清。 缠绕： 腰裆之劲，运行之时，弧形前上，定式下沉； 螺旋内劲，发于丹田，顺逆缠绕，腰隙开始； 顺缠实侧，腹部腰隙，逆缠实侧，背部腰隙； 内练丹田，腰隙为根，实腿一侧，向上螺旋。 呼吸： 配合吸气，内脏运动，呼气之时，小腹外凸。 发劲： 发劲之时，腰裆之劲，迅速一转，抖发而出； 推手之时，短促一吸，突然一蓄，将物掀起； 一个短呼，沉着澎湃，内劲上翻，弧形直射。 刚柔： 一步运行，劲惯九分，意贯十分，似停非停； 外形似停，内劲不断，断而复连，意似贯注（好像）练习日久，手臂松活，不僵不滞，澎湃**； 二步运行，轻沉结合，吸时轻灵，呼时沉着， 练习日久，产生内劲，越发沉着，缠绵曲折； 似松非松，将展未展，轻沉兼备，刚柔内气； 三步运行，修炼虚静，空松园活，一片神行。 这份歌诀到底有没有价值。还需要广大爱好者去检验。

太极拳的松胯13法一：缩胯

太极拳的松胯13法一：缩胯 太极拳的松胯13法一：缩胯缩胯是前脚至后脚的髋骨和肌肉韧带向后向内收缩,与腰腿合胯为一,而不是屈胯凸臀。缩胯在以守为攻(前半部分为防守,后半部分为进攻)的动作中运用较多。一般情况下前半部分做缩胯动作,既能形成身整退化,又能使下盘稳如泰山,并为后半部分进攻发劲提供足够的动力矩。 缩胯运用于揽雀尾的按势后推,及如封似闭、倒撵猴、海底针,或是其他弓步转为半马步的动作中。 太极拳的松胯13法二：落胯落胯是指在放松腹股沟的状态下,髋骨和肌肉韧带向下落。落胯时前脚宜内扣一些,在胯关节松开时腹部下沉,胯以下肢体松沉至涌泉穴,胯以上肢体向上领劲(即虚灵顶劲)。落胯要沉稳,要与脚蹬腰发协调顺达,只有这样才能形成足够大的反弹力,在稳固的下盘支撑下将劲道作用于目标上,产生预期的发放效果。 落胯是放松境界的层次,而非表面姿势的技巧。因为技巧无论多高,摆出的落胯一旦受到外力仍会习惯本能地去顶。然而进入松透的落胯境界,外力进来时不是被吞入身体,而是被轻松化掉。太极拳名师林文涛先生应邀在广西钦州太极推手辅导站教学中说:接劲就是落胯,落胯要敏捷。 落胯用于揽雀尾、栽捶、指裆捶等动作中。 太极拳的松胯13法三：坐胯坐胯是在落胯的基础上,臀

部再加点下坠的意思。臀部下坠的时候注意胯仍保持下落,不能挺出去。坐胯时要立身中正,臀部肌肉、胯骨自然下垂,膝盖要朝着脚尖的方向微微顶一点儿,实脚脚尖有回扣之意,体悟下肢在放松状态下的对拉。要领做对了,脚尖、小腿肚、腿弓、胯根都会有沉胀的感觉。太极拳名家陈微明先生教授太极推手时指出:化劲首以松腰坐胯,以腰松沉之转动为主。 坐胯用于揽雀尾、搂膝拗步等动作中。 太极拳的松胯13法四：塌胯塌胯与顶头同是太极拳身法立身中正的重要规则,从作用上说它与沉劲、化劲、发劲等关系密切。太极拳名师张义敬先生在《太极拳拳理传真》一书中谈到塌胯时说:“太极拳多用弓箭步,初练塌胯,后腿髋关节必然紧张,很不自然,这正是不松的缘故。” 弓箭步的后腿膝关节应微屈,膝关节僵直不对,但弯曲过多髋关节就达不到锻炼的目的,这真是说来容易做时难。弓箭步后腿粗看似直非直,其实胯根撑开而松沉,后腿似弓膝微屈。松腰塌胯,目的是求得髋关节的灵活,特别是求得在立身中正下身体的灵活。 小腹是人体重心所在,所谓气沉丹田、松腰塌胯、开裆、沉气等等说法,都不过是在强调降低重心而又灵活安稳。在髋关节灵活之后,再加以腰部的旋转自如,才有可能化解对方的来力,求得安稳不败。一般化劲功夫不好的人,大多没有经过严格的塌胯训练,是髋关节未能松柔灵活的结果。弓步时先落胯,后塌胯。塌胯时腰背部、臀部肌肉放松,胯骨自然下垂,胯骨与脚底涌泉穴形成弹弓势。 太极拳名家林墨根先生在四川省太极推手教练员学习班上说:

太极拳内劲与人体筋骨结构变化

太极拳内劲与人体筋骨结构变化（多读、常思、渗透、体悟——王术忠） 一、对太极拳内劲的初步认识 太极拳内劲的形成，在开始修炼阶段要通过放松等手段，结合意念、内气等因素综合磨炼而成。内劲的形成，是因为人体的筋骨、肌肉等结构产生了一系列变化，这种微小的变化不易被察觉所以许多人就误以为内劲仅仅是一种用力的感觉，而忽略了内劲的产生是人体结构微观上发生变化的结果。 让我们来了解下人体结构在内劲形成过程中是如何发生变化的。 什么是太极拳的内劲呢？可以肯定地说，内劲是一种肌肉力。任何人体的劲力是离不开肌肉力而无故产生出来的，不管你有多少内气，或用了多少意念，只要你移动身体，就必须用肌肉力。那么为什么自古以来太极拳的先辈们就直教导我们要练气，要用意不用力呢？其实这是练功的过程，练气或练意，都是为了更好地用力，更好地利用人体的肌肉力。这就是太极拳创造出来的奥秘，练太极拳就是要从练气、练意开始。很显然，内劲一定是肌肉力在“气”和“意”的配合下，所形成的一种新的肌肉用力的配合方式，民间常把这种力叫作“丹田力”。陈式太极拳中就有通过丹田内气的运转来练习太极拳的内劲的。但是也有其他的训练方式，比如杨式太极拳有的就是利用意念身体上的各种气圈、气球等来进行内劲的训练。为什么这样就可以练出内劲，就可以形成肌肉新的用力配台方式呢？原来，意识通过人的神经和内气，可达到调整矶肉的目的，肌肉的不同协调变化，就产生了各种的勤力。在这里，最重要的就是意识或意念，通过特定的意识，可以使肌肉产生某种变化。 然而单单认识到这点是很不够的，因为人们会产生一种假象，以为在太极拳运动的过程中，只有意识的参与，才能有内劲的产生，圆此练拳．用拳都不能离开意念，没有意念就没有内劲。而真实的情况是，内劲一旦形成，已经随时可以出现，就说明肌肉已经发生了某种变化，这时就再无需什么意念和所谓的导引内气来生成内劲了。 二、对太极拳内劲的机体结构认识 那么，当内劲已经随时可以出现时，肌肉产生了怎样的变化呢？ 当今人们可能很想通过现代的生理学或解剖学来看到这样的变化，但是很可惜，目前的生理学或解剖学还不具备准确破解这种现象的能力。但是我们如果用构建于中国传统的医学与武术理论体系之上的经络理论，不必借助各种的仪器，而是直接通过对人体自身进行各种试验与观寮来解释这些内劲，将有可能得到比较台理的认识。 譬如：太极拳中最重要的一种肌肉用力方式就是“节节贯穿”，很多技术都是建立在这“节节贯穿”之中的，这是老一辈武术家自身人体试验的总结。这“节节贯穿”是如何贯穿的呢?很多人想当然地认为自己的肢体像老蛇那样蠕动，就是节节贯穿了。很明显，这种认识只着眼于最易观察到的大块肌肉群所做的同种运动，因此是很粗糙的。实际上，“节节贯穿”最重要的特征是，整个人体的各个肌群，在进行很精细的肌肉运动，因此必须存在一种精确的肌肉结构，能在同时间里互相联系互相挤调作用。 这种能使身体在不同的各种情况下随时做到“节节贯穿”的肌肉结构是什么呢？是全身肌肉在通过锻炼后产生的条有明确线路，能明确感受到的筋状感肌肉，民间就称之为“筋”。在有些拳种的理论中，也说到“筋”的出现。但是据说这种“筋”是看得见的，而且很大，很粗，那么这肯定不是我这里所说的“筋”了。太极拳练出的这种“筋”，是与经络的走向有关的．它的“筋”路。很多与经络的路线差不多，就是说经络参与了这种“筋”的产生(如图1所示，身体两条的“筋”的路线圈)。

陈氏太极拳缠丝劲的练习

陈氏太极拳缠丝劲的练习 陈氏太极拳缠丝劲的练习 “缠法”这个词是陈氏十六代陈鑫(字品三)在所著《陈式太极拳图说》中提出来的。他说：“太极拳,缠法也。”又说：“不明此,即不明拳。”肯定了缠法在陈式太极拳套路中的重要地位。他又具体说明：“此法有进缠、退缠、左缠、右缠、上缠、下缠、里缠、外缠、顺缠、逆缠、大缠、小缠。” 根据我体会,应当是顺、逆二法是它的自转基本变化,而且自转的顺、逆,也都自然有进退、左右、上下、里外的区别。至于大小则属于公转的范畴。但根据什么来定顺、逆,陈鑫却未说明,也没把手部公转的正旋、反旋和双手运转中的配合方式说明,更没有谈到手部的缠法规律,不免使学者茫然莫知要领。今就我从陈师所传,并参考陈鑫菱在眼、身、步、手方面的缠法,加以介绍。 沈家桢、顾留声所著《陈式太极拳》将缠法的顺、逆定为基本缠丝,其它五对为方位缠丝,这比陈鑫将六对缠法并列,较为明确,是进步的。但沈说：“顺着时针旋转方向为顺,反之为逆。”我认为这还不能说明手足缠法的顺逆。因为手足是左右各二,右手顺时针旋转为顺,左手的顺时针旋转反为逆了。所以我把他这个说法仅用于躯干的旋转,即身向左转为顺,右转为逆。 腿部缠法的顺逆,则应以身体旋转的方向而变。凡身向左转,则左顺而右逆;右转则右顺而左逆。顺缠应膝向上提,逆缠应膝向

下垂。但只许一提一垂,没有双顺,双逆的变化,而且绝对不许向左右摇摆。 手部自转比较容易区别顺逆。凡大指向外翻转将掌心转到向上,则为顺缠;小指向外翻转掌心转到向下,则为逆缠。 手与臂部配合着向左右、前后、上下旋转,则为公转。公转的方向有左、右、前、后、上、下、的区别。左右及上下公转中的自转,只有一顺、一逆。即：凡右 (左)手向右(左)转,逆缠上开顺缠下收的为正旋。开时逆缠以手领肘,以肘领肩,从心口前下颏旁斜向右(左)上转,转到手高齐眼为度,这是上半圈。接着松肩、沉肘、塌腕、手指上扬,将肘收到肋旁,肘贴肋部,只用小臂带转以肚脐上转到心口前为度。 陈鑫说：一只手只管半个身躯(在技击方面,手同岗哨,以防卫躯干为主)但他原说：“以鼻为中界。”我恐学者误会为“必须将手收到鼻前”,所以改正为心口前。王宗岳《太极拳论》所说“无过不及”,当然应该有个界限作为过与不及的标准。陈式手法与躯干的配合便是：高不过眼。低不过脐,中不过心口(要求掌心斜对心口)。过则劲丢,不及则顶。一般说来从心口到眼的旋转约以90°为限。以上是正旋的规律。如云手的左右手或拦擦衣的右手运动。 公转左右反旋的手是：顺缠从左或右外上斜角向里收转,而手指的方向仍向左或右外上斜角,肘应收到乳房下。然后变逆缠,先将肘转贴肋部,再以手领肘经心口与胯齐,再转到高与眼齐为度,如一路的十字手等。此为公转的反旋。 手部上下反旋的式子最少,只有金鸡独立是两手同走反旋而

太极拳

太极拳 太极拳是中国武术的一种，归类为内家拳，1949年后被国家体委统一改编作为强身健体之体操运动、表演、体育比赛用途。太极拳的主要特点动作呈弧型，连贯而圆活，其结合了古代的导引术和吐纳术，吸取了古典哲学和传统的中医理论而形成的一种内外兼练、柔和、缓慢、轻灵的拳术。 中国六大太极拳流派中，河北邯郸杨氏太极拳、武氏太极拳是在河南焦作陈氏太极拳的基础上发展创编的，北京吴式太极拳是在杨氏太极拳基础上形成，河北保定孙氏太极拳源于武氏太极拳。故多认为陈氏太极拳为中国太极拳的最早雏形。但仍存在部分争议。 2006年，太极拳被列入首批国家非物质文化遗产名录；2007年，焦作温县被中国中央对外宣传办公室、国家文化部、中国武术协会、中国民间艺术家协会正式命名为“中国武术太极拳发源地”、“中国太极拳发源地”和“中国太极拳文化研究基地”。2011年，国务院新闻办公室、国家文化部、国家旅游局指导，国家体育总局武术运动管理中心支持，中国国际广播电台主办， 全球近200万网友通过国际[1]在线的12个语言网站踊跃投票，评选中国太极拳祖祠所在地焦作温县为“最受全球网民关注的中国武术之乡“。 新派太极是中国国家体委武术研究院以杨式风格为主，并吸收了陈、吴、武、孙多家太极的特点，自1957年以来先后创编的多套新编太极套路。国家套路主要有：八式、十六式、二十四式、三十二式、四十二式、四十八式、八十八式太极拳。另外，针对不同的门派，又创编了杨氏四十式、陈氏五十六式、吴式四十五式、孙氏七十三式和武式四十六式太极拳。 太极拳以“掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定”等为基该方法。动作徐缓舒畅，要求练拳时正腰、收颚、直背、垂肩，有飘然腾云之意境。清代拳师称“拳势如大海，滔滔而不绝”。太极拳很重视练气，就是修炼人体自身的精神力，这是太极拳作为内家功夫的特点之一。

陈式太极拳谱大全

陈式太极拳谱大全 - - - 一、陈氏太极缠丝功 陈氏太极功法主要是让初学者对太极功法有一个初步的了解，同时提高对太极拳中呼与吸的认识，加强对拳理拳法的理解，另外，这套功法中是太极功法中最低层的展现。层次越高，其外形反而不显。也就是说“有意不露其形”。望各位爱好者提高认识，用科学自然的方法练习，不然就会有“走气”之说，甚至会出现气闷、横气填胸、头晕等症状。 陈氏太极功法动作名称 1无极桩 2正面单手缠丝 3侧面单手缠丝 4正面上下缠丝绸 5正面里外缠丝 6正面里外侧面缠丝 7正面里外上下缠丝 8正面双手缠丝 9正面双手上下缠丝 10正面双手开合缠丝11斜步上下缠丝 12斜步双手缠丝 13斜步左右缠丝 14前后缠丝 15大小缠丝 单腿的缠丝：1开合缠丝 2上下缠丝 3上步缠丝绸 4倒步缠丝 5拗步缠丝 6定步缠丝二、陈氏太极拳十九势 十九势是当代陈氏第十九世太极拳掌门人陈小旺大师结合老架、新架、小架于一身所创的陈氏简化太极套路之一。陈小旺大师为了让更多的人了解陈氏太极拳，更好的弘扬陈氏太极拳，创编的这套陈氏太极拳十九势，短小精辟，并且不失陈氏太极拳的风格及特点，是初学者的良师益友。 陈式太极拳十九势动作名称： 1预备势 2金刚出庙 3懒扎衣 4上步斜行 5上三步 6左掩手肱拳 7双推手 8倒卷肱 9闪通背 10右掩手肱拳 11六封四闭 12运手 13高探马 14右蹬一跟 15左蹬一跟 16野马分鬃 17玉女穿梭 18金刚捣碓 19收势 三、陈氏太极拳三十八势 陈氏太极拳三十八势是当代陈氏第十九世太极拳掌门人陈小旺大师根据陈氏太极拳新架套路中的基本要领和运动规律删略重复动作简化而出，此套路架式宽大，低沉稳重，螺旋缠丝劲别具一格，初学新架者习此可起到抛砖引玉的作用。 陈式太极拳三十八势动作名称： 1预备势 2金刚捣碓 3白鹤亮翅 4上三步 5斜行 6搂膝 7前蹚拗步 8掩手肱拳 9撇身捶10双推手 11三换掌 12肘底捶 13倒卷肱 14退步压肘 15白蛇吐信 16闪通背 17前蹚拗步 18左青龙出水 19击地捶 20二起脚 21护心拳22前招 23后招 24右蹬一跟 25左蹬一跟 26玉女穿梭 27懒扎衣 28六封四闭29单鞭 30雀地龙 31上步七星 32小擒打 33运手34高探马 35双摆莲 36当头炮 37金刚捣碓 38收势 四、陈氏太极拳老架一路 陈氏太极拳老架系陈家沟陈氏第十四世祖陈长兴根据祖传拳术的基础上，由博归约创编了流传至今的老架一路、二路。老架一路以柔为主，柔中有刚，动作舒展大方，连绵不断，节节贯串，沉着稳健，一动无有不动，运动如行云流水，发劲时要处处运用螺旋劲，以行引气，以气催行，呼吸要自然，虚实要分明，含胸塌腰，蓄发相变，快慢相间，达到全身浑然一体 陈式太极拳老架一路动作名称： 1预备势 2金刚捣碓 3懒扎衣 4六封四闭 5单鞭 6金刚捣碓 7白鹤亮翅 8斜行 9搂膝 10上三步 11斜行 12搂膝 13上三步

太极真功紧与松

太极真功紧与松 - 松是太极拳的第一要义，既是基本要求，又是终极的追求。松在太极拳中不是为松而松，松的目的是用，即为了更好地紧。拳中的松，不仅有说着容易，做着难的特点，更有做着容易，说亦难的感觉。即便是你明白了，做好了用活了，但真要把松说清说透更非易事。松在拳中虽有严格的要求，却无绝对的客观尺度，主要还是靠感悟，松只是一个相对概念，拳中的松，是与紧相对的，松与紧相生相系，交替转换，没有松就没紧，没有紧亦没有松，所谓“阴阳相济，阴阳不离”。松在太极拳中，只能凭感悟看结果，中间的过程千变万化、瞬息万变，很难说清，不同情况变化不同。所以，在太极拳中就有“一层功夫一层松，层层松功有不同，刻意求松松不成，功成不松自然松”之说。不同的人对松有不同的认识，不同的层次的拳者，对松亦有不同的认识和体悟，人们的认识和感悟很难一致，这也是很正常的。拳中的松，与常人理解的松和所做的松是截然不同的。拳中的松，拳论中说得很清楚，即“似松非松”，乃是不紧不松，不松不紧，可紧可松的一种自然融和的、可变的(包括渐变与瞬变和渐瞬突变等多种变化)中和的松紧状态。在看了2005年《武魂》第一期上刊发的张方先生“怎一个‘松’字了得”的文章后，感慨颇多。同一个题目，在笔者的脑海里亦转了多年，总想写点什么，但每每提笔，却又每每顿笔，无论你想得怎么好，任凭你怎么写，总觉得写出来的不是那个意思，所谓“此中有真意，欲辩已忘言”。今借张先生所论之题，就自己对太极拳中松的体悟，谈一点粗浅认识和看法与同好共研。 笔者自十七岁开始，学练姚馥春先生在乡所传的姚氏传统太极拳，至今已三十余载。此拳由太白山道人授予河北清苑人汤士林先生，汤先生十一岁被太白山道人携往山中，授太极拳及太上道决，在山八年艺成，下山后又拜定州许占鳌先生为师

太极内劲的培养方法

太极内劲的培养方法 很多学太极拳的朋友，在没有练出内劲之前，就开始练习发力，猛蹬地、猛转腰，一副精神抖擞的样子，衣服被抖动起来，看起来潇洒极了，殊不知这其实根本不是太极内劲，相反只会越练越僵。 关于力和劲的问题我不想再讨论了，刨根问底的来区分两者是没有任何意义的，我在这里把内劲的特点阐述一下，共大家参考： 1. 内劲是活的。内劲在体内时流动的，变化的。产生这种特点的原因的筋骨节节贯穿的运动形式，而局部肌肉持续紧张所产生的力是死的，没有阴阳变化，不是全阴就是全阳。 2. 内劲催发时全身的骨节是向外松张的。这和常人发力时全身拘紧的状态恰恰相反。 3. 内劲是一波三折的。即所谓的“一波未平一波又起”，不会自断其根。 4. 内劲是隐于内的。内劲的运转很少依赖于外形的变化，是一种内在的传导，如果练习者在过分的拧腰旋胯中去追求内劲，方向显然是错了。 5. 内劲可在任何部位透发出来。这仍然是因为其独特的传导特性所铸就的，而普通的肌肉发力会严重受制于发力的角度、力量，以及肌肉分布位置等因素。 6. 内劲的整体性。这里有一个理解上的误区，所谓的“整体”，并不是指“同时做相同的事情”，而是“同时做不同的事情”，而当这些“不同的事情”能够协同起来的时候，“整体”便产生了！“同时做相同的事情”便是僵、硬，“同时做不同的事情”便是活、松、柔。例如鞭子，如果每一节“同时做相同的事情”，那就成了一根硬棍儿，静则“懈”，动则成“僵”，便毫无阴阳可言了。 在了解了内劲的六个特点后，我们总结一下，应该如何培养内劲： 1. 练拳时要慢，悉心体会每一骨节的“动”，一定要“顺序”而动，该哪节动时哪节要动，其它的节要等待，不要动； 2. 太极拳的操作要“全凭心意用功夫”，心越静、越细，对骨节的操作才会逐渐精准起来，从而逐步达到“节节贯穿”的要求； 3. 静功的练习。太极静功讲究“静中求动”，如在站桩时，从心意上操作周身骨节不断的对拉拔长、向外延伸，忽略肌肉的存在，体会筋骨自

太极拳讲义

太极拳讲义 吴公藻编 总论 拳术一道，不外强健筋骨、调和气血、修养身心、却病延年，实为后天养身之术。太极拳，乃循太极动静之理以为法，採虚实变化之妙而为用。其姿势也中正安舒，其动作也轻灵圆活，故一动无有不动，一静无有不静。其动静之理，与道家之坐功，互相吻合，实道家之行功。在拳理言之故称内家。因与道本为一体，老幼妇孺均可练习。其功用纯任自然，学之毫无痛苦，诚有益无害之运动也。苟能精勤研究，历久不懈，则愈练愈精，愈精愈微，由微入妙，由妙入神，不但有益于身心，更能增进智慧，获益殊非浅鲜也。 太极拳十三势大义 十三势者，按五行八卦原理，即推手之十三种总劲，非另有十三个姿势。 五行者，即进、退、顾、盼、定之谓。分为内外两解。行于外者，即前进、后退、左顾、右盼、中定；行于内者，即粘、连、黏、随、不丢顶。 八卦者，亦分内外两解。行于外者，即四正四隅；蕴于内者，即掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠，八法也。行于外者为势，蕴于内者为劲。学者以拳为体，以推手为用。经曰，其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，实为太极拳之精义。学者不可不留意焉。

五行要义详解 五行者，金、木、水、火、土也。五行之劲，曰粘、连、黏、随、不丢顶。兹将各劲详解于后。 粘者，如两物互交粘之使起，在太极拳语中谓之劲。此劲非直接粘起，实间接而生。含有劲意双兼两义。如推手或交手时，对方体质强大，力气充实，椿步稳固，似难使其掀动。或移其重心，然以粘劲，能使其自动失中，用意探之，使其气腾，全神上注，则其体重而足轻，其根自断。此即彼之反动力所致，吾则顺势撤手，而以不丢不顶之劲，引彼悬空，是为粘劲。夫劲如粘球，一抚一提之间，运用纯熟，球不离手，粘之即起，所谓粘即是走，走即是粘之谓也。 意者，设想之谓。以虚实之理，使敌出其不意，攻其不备，对方虽实力充足，据险以守，不畏攻击，不畏力敌，然最忌诱敌。吾若以利诱之，使其弃守为攻，实力分散，吾则分而击之，是诱而杀之。亦其自取败亡，所谓攻其所不守，守其所不攻之道也。学者务须时时体会，久而自验。 连者，贯也。不中断，不脱离，接续联绵，无停无止，无息无休，是为连劲。 黏者，粘贴之谓。彼进我退，彼退我进，彼浮我随，彼沉我松，丢之不开，投之不脱，如粘如贴，不丢不顶，是谓之黏劲。 随者，从也。缓急相随，进退相依，不即不离，不先不后，舍己从人，是谓之随。 不丢顶，丢者开也，顶者抵也。不脱离，不抵抗，不抢先，不落

陈式太极拳谱大全说课讲解

陈式太极拳谱大全

陈式太极拳谱大全 为了方便【中国太极拳网】的读者朋友，方便各位武术爱好者，特地挤出一点时间，将陈式太极拳械名称进行汇总，希望给朋友们带来便利. 一、陈氏太极缠丝功 陈氏太极功法主要是让初学者对太极功法有一个初步的了解，同时提高对太极拳中呼与吸的认识，加强对拳理拳法的理解，另外，这套功法中是太极功法中最低层的展现。层次越高，其外形反而不显。也就是说“有意不露其形”。望各位爱好者提高认识，用科学自然的方法练习，不然就会有“走气”之说，甚至会出现气闷、横气填胸、头晕等症状。 陈氏太极功法动作名称 1无极桩 2正面单手缠丝 3侧面单手缠丝 4正面上下缠丝绸 5正面里外缠丝6正面里外侧面缠丝 7正面里外上下缠丝 8正面双手缠丝 9正面双手上下缠丝10正面双手开合缠丝 11斜步上下缠丝 12斜步双手缠丝 13斜步左右缠丝 14前后缠丝 15大小缠丝 单腿的缠丝：1开合缠丝 2上下缠丝 3上步缠丝绸 4倒步缠丝 5拗步缠丝 6定步缠丝 二、陈氏太极拳十九势

十九势是当代陈氏第十九世太极拳掌门人陈小旺大师结合老架、新架、小架于一身所创的陈氏简化太极套路之一。陈小旺大师为了让更多的人了解陈氏太极拳，更好的弘扬陈氏太极拳，创编的这套陈氏太极拳十九势，短小精辟，并且不失陈氏太极拳的风格及特点，是初学者的良师益友。 陈式太极拳十九势动作名称： 1预备势 2金刚出庙 3懒扎衣 4上步斜行 5上三步 6左掩手肱拳 7双推手 8倒卷肱 9闪通背 10右掩手肱拳 11六封四闭 12运手 13高探马 14右蹬一跟15左蹬一跟 16野马分鬃 17玉女穿梭 18金刚捣碓 19收势 三、陈氏太极拳三十八势 陈氏太极拳三十八势是当代陈氏第十九世太极拳掌门人陈小旺大师根据陈氏太极拳新架套路中的基本要领和运动规律删略重复动作简化而出，此套路架式宽大，低沉稳重，螺旋缠丝劲别具一格，初学新架者习此可起到抛砖引玉的作用。 陈式太极拳三十八势动作名称： 1预备势 2金刚捣碓 3白鹤亮翅 4上三步 5斜行 6搂膝 7前蹚拗步 8掩手肱拳 9撇身捶 10双推手 11三换掌 12肘底捶 13倒卷肱 14退步压肘 15白蛇吐信 16闪通背 17前蹚拗步 18左青龙出水 19击地捶 20二起脚 21护心拳22前招 23后招 24右蹬一跟 25左蹬一跟 26玉女穿梭 27懒扎衣 28六封四

揭开太极拳内劲的神秘面纱

揭开太极拳内劲的神秘面纱 凡学过太极拳或读过太极拳文章的人，都知道有一个词最迷人，最神秘，使用频率也最高，这个词就是“内劲”！何为“内劲”？各家各派的解释都不同。 现在我们看看当代一些武术名家对“内劲”的论述。 “内气”在祖国医学理论中叫作“元气”、正气、经络中通行的气、“先天气”等，认为是从母胎中秉承下来的；在针灸和气功疗法中，至今沿用此说。武术家们把这种气叫做“中气”“内气”“内劲”等，认为练到有了此气出现并掌握此气，功夫才算“到家”（沈家祯、顾留馨《陈式太极拳》第5页，人民体育出版社，1963年12月第1版，1982年第4次印刷）。 何为“内劲”？神气合一而已。随着练精化气、练气化神、练神还虚，炼虚合道，神气藕合为协同有序，内劲渐纯。故内劲是习者身心有序协调达致中和时，肌体产生的一种潜能。内劲无声、无嗅、无形无迹，无一定处所，惟有求中和以致神气合一，方可得之。（孙剑云《孙式太极拳诊真》第16页） 凡是配合呼吸和全身统一的用力都能称为劲，弛时呼气为内劲，一张一弛轮换而行，一内一外互为其根，可见决无外劲脱离内劲，也无内劲脱离外劲。关键是起作用的是哪一种劲。用内劲作发劲的称为内家拳，用外劲作为发劲的称为外家拳。（王培生《太极拳的健身和技击作用》第150页） 此外，还有人认为“内劲”是“阴阳混合”之气，是一种“生物电”，甚至有人认为是“人体的特殊功能”。总之，说法各异，莫衷一是。要解开这个“秘”，首先必须对人体运动系统有一个大致的了解。解剖学知识告诉我们，肌肉收缩产生动力，牵引骨杠杆，绕关节运动轴进行各种转动。在人体的复杂运动中，骨为杠杆，关节为枢纽，肌肉为动力。肌肉在人体内分布极为广泛，全身肌肉约有500余块，其重量占体重的40%，四肢肌肉则占肌肉总重量的80％。肌肉的基本特征是收缩和放松。肌肉收缩和放松是由神经系统支配而产生的。肌肉收缩引起运动，是由肌肉附着在骨上的位置而决定的。关节周围的肌肉可单独收缩，也可以联合收缩，各式各样的活动就是肌肉以各种方式联合收缩的结果。 所以，我认为内劲就是一种力，一种肌肉力，内劲也可称为“内力”。祖国医学理论中叫作“元气”“内气”“中气”，俗称“气力”。这种气力，是人生而有

太极拳内功力学原理

太极拳内功力学原理  当代太极拳名家李和生，深得拳学真谛, 功夫炉火纯青。与人交手似入无人之境，把对手当作皮球玩。引进落空一触即发，高大魁悟的壮汉，被他轻轻一碰，连滚带翻弹出丈外，真是神奇不可思议。 —李和生"> 李和生老师说，真正的太极拳法，不用外力, 完全运用内气功力。以意带劲、上下相随、内外相合、周身一体。神经系统支配力量，一动无有不动。太极拳以内练为主，抱球桩是培养内气的根本，是成就拳术力量的基石。推手散打，完全是内气的作用，跟肌肉拙力的强弱没有任何关系。灵敏神经，培养新力，人不知我，我独知人，巧妙应用力学原理, 就能牵动四两拨千斤。 李和生太极拳内功

绝技演练 视频【一】 https://www.sodocs.net/doc/7918613197.html,/v/b/44875956-1872097305.html https://www.sodocs.net/doc/7918613197.html,/v/b/44917930-1872097305.html 李和生太极拳内功交流研讨会 视频【二】 https://www.sodocs.net/doc/7918613197.html,/u58/v_NDgwNTYyMzE.html https://www.sodocs.net/doc/7918613197.html,/u19/v_NTcxNjAwNTY.html 李和生太极拳内功力学原理(播客专辑)太极拳内功推手

视频【三】 https://www.sodocs.net/doc/7918613197.html,/a/4608892-1872097305.html <<扬式太极拳八法囗诀>> 掤劲义何解如水负行舟先实丹田气次要顶头悬全体弹簧力开合一定间任有千斤重飘浮亦不难捋劲义何解引导使之前顺其来势力轻灵不丢顶力尽自然空丢击任自然重心自维持莫为他人乘挤劲义何解用时有两方直接单纯意迎合一动中间接反应力如球撞壁还又如钱投鼓跃然击铿锵 按劲义何解运用如水行柔中寓刚强急流势难当遇高则膨满逢洼向下潜波浪有起伏有孔无不入

太极松身五法

太极松身五法 太极松身五法乃是太极拳名家黄性贤素习鹤拳扎下良好基础，后又根据其师五绝老人郑曼青所传授的杨家秘诀拳经、拳理，潜心研究，深得其心法，尤其对松、沉、柔，细心体悟，所编写的太极拳基本功法。它透过了气沉丹田以及转腰松胯、合气松身、摆臂松肩、弯腰松筋和坐腿松膝之五松，来解决练习太极拳最难解决之“气沉丹田”、“松”与“柔”、“沉”的问题。而气沉丹田及松、柔、沉正是要练成太极内劲的重要入手功夫与关键所在。前贤说：“练拳不练功，到老一场空。”太极松身五法正是最好最基本的练功法，是进入太极殿堂的“敲门砖”，是学练太极拳的基础，也是易学有效的健身运动和防身自卫术。 太极松身五法的动作要全身松透，丹田吐纳，气沉丹田，尾闾中正，神贯顶，满身轻利，顶头悬。切记全身用意不用力，一动无有不动，一静无有不静。尤其注意其根在脚，全身重量除第二及第四式外，只许放在一只脚上，主宰于腰，不独手与脚要随腰而转动，自头顶到踵与眼神都须随腰而动。要使能气沉丹田，以心行气，以气运身，运身时，能以意送气，达于丹田，不使上浮。要注意手、脚虚实分清，腰脊敛气，胯须松直，练至相当火候后，因其腰、臂如柳枝摆荡，渐渐能体会到“气宜鼓荡”，即以丹田之气与空气互相摩荡，渐觉往来回旋似有压力，久之愈觉压力甚大，此即所谓虚则实之，但如与有大力之人比手，则反视若与空气相搏，此即所谓的实者虚之。能达此境界，便觉妙用无穷。故松身五法乃是内修外练一次完成，乃是道家艺术。动作熟习功深后对太极拳功夫甚有裨益。 预备式 两足立正，身正，两目向前平视，顶头悬，胸微含，两肩微沉，肘微弓，舌卷而轻抵上颚，重心落右腿，左腿跟微起，向左平开宽与肩齐，腰向右转，再向左转，把右脚尖扣回转正。练习时要注意气沉丹田，背部有如贴墙，腰微堵，两髋骨微抱丹田，收尾闾，收小腹，两膝微屈而不过足尖，足趾似抓非抓，立定时头要正直，凝神定意，，眼向前平视，如默对长空，眼神宜敛，而耳注于息，舌卷上颚，合口并唇，呼吸自然，气如流水般，自胸前整片松落，沉于丹田，而由足内侧达于脚底，两肘同时微弓，两腕背亦向前微弓，掌心向下微展，指尖微起向前，不张不并，自然而沉涨之感，直达指尖，此为混元站功，如练松身五法，或太极拳功架前先练习十五至三十分钟，对养生及增长太极内劲，甚有助益。 第一法：转腰松胯 两膝微沉，以意导气，身手上升，两膝微直，两臂分向两侧举起平伸开展，两肩微沉不动。两肘微弯，弯曲以能容纳四个手指，两腕与肩平高，两掌心向下，十指尖微垂，腰胯向下微沉，牵引两臂，同时松肩坠肘，由两侧下荡，坐实左足，腰胯向右旋转45度，左手掌心朝内，随势甩至右上前胸，同时，右手掌背随势甩至身后尾闾，腰胯回正，两臂荡回，由下荡向两侧上方，腰胯微沉，牵引两臂由两侧下荡，坐实右腿，同时腰胯向左旋转45度，右手掌心向内，随势甩至左上前胸，同时，左手掌背随势甩至身后尾闾，腰转时保持中正，以腰为主宰，膝以下不动。腰动，手要贴着身体跟着动，腰停手也停，腰胯向右转45度时，要使鼻尖与左手腕对准右膝盖与右足尖，左肘尖向下对正左膝盖及左足尖，尾闾向下，对正左后足跟。腰向右转，重心落于左脚，左脚涌泉穴有沉入地之感，右脚变虚，可轻松抬起。两肩微沉松开，有如骨头挂在肩上。垂肘左右摆荡，手腕不过肩，两肩关节韧带有如橡皮筋，荡转自如，劲由脚底生直透劳宫。 第二法：合气松身 本法分为身体向下降，然后上升两个动作。 （一）身体下降动作：身手上升，两膝微直，两手腕向两侧荡开上举与肩平高，手心向下，腰胯向下微沉，定住上身不动，用腰胯牵引两手分向左右绕圈，然后由下向上收。两手左内右外，抱成十字手，交叉于胸前。腰胯向下微沉，两手同时甩势分开，由两侧向上荡起，恢复两腕向上与肩平高。腰胯又向下微沉，两手再分开向左右绕圈，然后由下向上收，两手左外右内抱成十字手，交叉于胸前。腰胯再向下微沉，两手随势甩开，由两侧向上荡起，两腕与肩平高，此时坐姿，两膝微曲。 （二）身体上升动作。身体上升方向与下降相反。与下降时相同，上身不动，左内右外，两手交叉相合。身体向上微动，两手荡开，身体又向上微动，左外右内两手交叉相合，身再向上微动两手开，此时恢复身体下降开始姿势。以上动作身体先下后上，两手一开一合，上下各做二十次。在口令“下、二、三、

很经典的太极拳的完整修炼及正确方法

太极拳的完整修炼及正确方法 简明扼要、通俗易懂、直击窍要 赵建宇 第一章：明理篇 一、明确目的 （一）练习太极拳的作用 （二）练习太极拳的目标 （三）练习太极拳的练习方法 二、基本缠丝功是练好太极拳的根基 三、基本缠丝功法歌 第二章：太极拳法 第三章：例举技法 第四章：推荐太极拳理论 第一章：明理篇 一、明确目的 （一）、练习太极拳的作用 练习太极拳能起到什么作用？能达到什么目的？汇总起来分三个方面： 1、起到健全心理健康的作用，陶冶情操。通过练习太极拳的松、柔、轻、缓和刚柔相济，可以化去人们心理上因繁忙复杂的社会关系所造成的浮躁、郁闷、傲慢、恐惧、轻率、鲁莽等等不良情绪。练习太极拳讲究的是平衡的道理，心平气和，平衡中有起伏，起伏之中保持平和，即中庸之道。太极拳从某种意义上说是一种意识体操，但它不是简单的体操，它是先有意识（主要是练意识），后有动作，用意识去指挥动作的运动，这里面处处富含哲理，妙趣横生；太极拳是拳术、也是艺术，练起来如行云流水，如波涛跌宕起伏，具有很雅致的欣赏价值，所以通过太极拳的长期锻炼可以达到净化心灵、陶冶情操的效果。 2、全面增强体质。通过太极拳这种运动方式可以全面提升体质，因为太极拳的要求是由里到外，一动全动；自下而上，由上而下，节节贯串，意念不动，外形寂然不动；意念、内劲一动，外形随之而动，而且要符合阴阳平衡的哲理，从而调动了身体所有机能参与锻炼；因此对于神经系统、循环系统、呼吸系统、消化系统、免疫系统等起到了良好的改善作用，有病的起到了治疗作用，无病的起到了增强体质的作用；肥胖的可以减少脂肪；瘦弱的可以使体格、肌肉健壮；可以增强骨骼的抗压、抗折性能；提高关节的活动性能和韧带的延展性；增强了腿部力量，提高身体平衡能力；尤其是抗感冒等抵抗力的提高尤为明显。（请参阅我的“太极拳的健身价值”一文） 3、武术技击作用更巧妙。太极拳以柔克刚，以弱胜强，以静制动，后发先至；舍己从人，“彼不动，己不动，彼微动，己先动。”引进落空合即出，四两拨千斤；物来顺应，沾着不离，动急则急应，动缓则缓随。“人不知我，我独知人。” （二）、练习太极拳的目标 练习太极拳无论是技击还是健身都是让身体的机能达到空松圆活，化僵为柔，达到积柔成刚的目的。人在婴儿时期肢体是柔软的，但没有搏斗、生产能力。当人们有了生产、搏斗等生存能力后，肢体、劲力又变得僵硬，随着岁月的增长，

太极拳的合劲

太极拳的合劲 (2007-10-28 20:51:15) 转载 标签： 教育杂谈 太极拳的合劲 云风懒人 太极拳非常讲究合劲，《打手歌》曰：“掤捋挤按须认真，上下相随人难近；任他巨力来打吾，牵动四两拨千斤；引进落空合即出，沾粘连随不丢顶”。电视剧《太极宗师》中杨玉乾最危险的关头，老师终于把此歌诀吐出，杨玉乾得此密语，遂如常山之蛇，勇猛多变，风卷残云般战胜了对手。这不传之密即是“合”在其中。 太极拳本是开合一道，有合必有开，有阴必有阳，阴阳相济，方为懂劲。关于太极拳的开合，陈鑫论之谓“以吾身本有之元气，运于吾身，其屈伸住往来，收放擒纵，不过一开一合与一虚一实而已”，复曰“一动一静，一开一合，足尽拳术之妙”；“一开一合，有变有常，虚实兼到，忽现忽藏”。又谓“开中有合，合中有开，虚中有实，实中有虚”，如是“周身一齐合到一块，神气不散，方能一气流通，卫护周身”；“头直，眼平视，肩与肩合，肘与肘合，大腿根与大腿根合，膝与膝合，足与足合，平心静心”“合者合其全体之神，不但合其四肢”；“一开一合阴阳备，四体殷勤骨节张”；“每日细玩太极拳，一开一合在吾身”；最后定论“一开一合，拳术尽矣”。 从上述前辈论拳可以看出，太极拳合劲是非常紧密的，须开中有合，合中有开，“开则俱开，合则俱合”，“合者合其全体之神，不但合其四肢”。后人总结太极拳之合，简单为“六合”，即外三合与内三合。属于外者，一般来讲，肩与胯合，手与足合，肘与膝合；属于内者，一般来讲，心与意合，气与力合，筋与骨合（亦有谓心与意合，意与气合，气与力合的）。 太极拳合劲之紧密，于外形上，必须做到肩与胯合，手与足合，肘与膝合，所以，如果在盘架时不能合住、合好劲，是练不出浑厚的太极功夫的。从这一点讲，电视连续剧《太极宗师》中杨玉乾闻歌诀而立即得太极真谛几乎是不可能的——一个平素练拳盘架合不住劲的人，如何能在打手实战中体现合劲呢？如果把太极拳比作桶的话，劲合好便等于把桶箍实了，滴水不露，水自能渐积渐深；若比作车胎的话，则周身合好劲，等于胎整无孔，不至于漏气，故内气与日俱增，渐渐充盈，终得“磅礴大气”，功力自深。 太极拳合劲，外形合不住，不可谈“内合”。外形上如何合住方为合式？以陈式太极拳“单鞭”一式论，定式后，一般来讲，左肩与左胯合，上下对位；右肩与右胯合，上下对位；左手与左足合，两尖两照；右手与右足合，上下不错位；左肘与左膝合，上下呼应，右膝与右肘合，上下相倾。单鞭动作定势时（其实太极拳哪有什么定势，此处云定势是指我们一般情况下所说的定势动作），双手各取一石子，定式后松手，石子各落于左右足前，这略算外合合住。若把认识平

陈氏太极拳基本功

陈氏太极拳有哪些基本功 目录： 一、桩法 二、重心转移 三、单手缠丝功 四、双手缠丝功 五、步法 六、拳礼准备活动收势缠丝功 前言介绍 在武术领域，无论那一个派别都离不开基本功训练。不管是初学者，还是老学者，都要时刻注重基本功的训练，只不过着重点不同罢了。初学者应以基本功训练为主，掌握了基本功后，在开始循序渐进地学习套路和其它功法。自学拳起，无论学到何时，都要坚持每天练基本功。以后，随着功夫的不断增长，可以每天根据学拳者的目的性有选择性有重点地进行练习，但有些基本功如站桩、发劲等都要每天坚持练习。陈氏太极拳的基本功有很多，除一些常规的压腿、踢腿及一些步法如弓步、扑步、马步基本训练外归纳起来主要有手型步型、基础单式、基础桩功和缠丝功四类。 一、手型与步型 1、手型：有五种：掌、拳、勾手、刁手和枪指 1)、掌：陈氏太极拳的掌俗称“瓦楞掌”，成掌时要求拇指与小指有相和之意，其余三指微向后仰，掌心要 虚、要空。 2)、拳：握拳时要求四指并行卷向手心，拇指向掌心方向卷曲，拇指内侧紧贴于食指和中指中节部位。握 拳时不要过分用力，拳心要有空的感觉。 3)、勾手：做勾手时要求五指轻轻捏拢，指尖向下曲腕，手腕背部向上隆起，但要注意放松，不要过分用 力，否则成僵腕，影响血液循环。 4)、刁手：做刁手时要求食指、中指、无名指和小指四指以小指领劲，依次曲卷向手心，拇指自然伸直轻 压于食指上。做刁手时不要过分用力，让手指和手腕自然卷曲和隆起。 5)、枪指：做枪指时要求中指、无名指和小指三指以小指领劲依次卷曲向手心，食指自然伸直与小臂成一 直线，拇指自然向上翘起，形成一手枪状。注意使用时，卷曲的三指不要太用力。 2、步型：步型有六种：弓步、仆步、虚步、马步、独立步和坐盘步。 1)、弓步：分左弓步和右弓步，左弓步又分左正弓步和左侧弓步，反之已然。以左弓步为例：如做左 正弓步，要求左腿向前弓起，大腿与小腿成90-100度，但不小于90度，左脚尖指向左前方，微向里合，右腿自然伸直，但要求膝要屈、胯要松，同时右脚尖向里合，成约45度角，身体面向左侧；做左侧弓步时，要求左腿向前弓起，大腿与小腿成90-100度，但不小于90度，左脚尖指向正前方，右腿自然向右侧伸直，但要求膝要屈、胯要松，同时右脚尖向里合90度，与左脚平行，面向正前方。 2)、仆步：分左仆步和右仆步，是基本步法中较低一个步法。做仆步时，要求一腿屈膝下蹲，殿部距 地面约5公分，另一腿向侧面伸直仆于地上，约平行于地面，脚尖里合90度，与另一脚平行。 3)、虚步：分左虚步和右虚步，左脚虚为左虚步，反之为右虚步。做虚步时要求一腿屈膝下蹲，幅度 应根据动作要求控制在90-150度之间，支撑身体约90%重心，另一腿向侧前方跨半步脚尖或前脚掌虚虚点地，支撑身体约10%的重量。 4)、马步：要求两腿向左右两侧分开，宽约三脚长或80公分左右，两腿同时屈膝下坐，大腿与小腿成 90-120度，但不小于90度，两脚平行或略向外摆。做马步时要注意上半身要垂直于地面，不要翘臀前倾。

太极拳实战中松与静的变化特点

太极拳实战中松与静的变化特点 太极拳实战中松与静的变化特点 习练太极拳要求放松，但不是全身松懈，而是全身关节节节松开，让肌肉做到最大限度的放松，这样才能达到养生作用。 如预备式，并脚站立，两臂自然下垂，头顶正直，两眼平视，重心在两脚之间，好似天空有一根线吊在百会穴上，意感周身肌肉像老墙皮脱落一样与骨骼片片松开。 练拳时保持这种状态，收式后，只有两脚支撑身体，周身感觉舒松透空。任何运动都是松紧、张弛交替进行，人体运动主要靠肌肉的张与弛牵动骨骼来实现，太极拳符合运动规律，也是如此。 练太极拳并不是一味的放松而不用力，而是不用蛮力，它所用的力是维持姿势正确与稳定的自然力，太极拳的每个动作，从始至终，都是由松到紧，再由紧到松，松紧自然协调。 如起式的两腕前绷到两掌下采过程，意想十指肚向手心靠拢，两手腕将两臂引向前上方平举至高与肩平，似停非停之际，神气凝聚，内劲渐足，这是一个由松逐渐到紧的过程。 此刻下势之机生出，微微放松，两腕舒伸，两臂自然下落，至拇指尖贴近两股骨外侧，掌根向后收敛时，又是一个由松到紧过程。当然，紧是相对于松而言，松是总的要求。 为什么要特别强调松呢?平时身体活动虽然是一张一驰、一松

一紧，但总是紧多松少，平时工作和劳动中已经养成了用力的习惯，所以练紧容易练松难，虽然时时提醒“不要用力”，但往往要经反复练习才能使僵力消除。 尤其是在太极拳推手时，很难克服僵力，僵力总是不然而然的出来，所以，全身关节和肌肉在练拳中不断克服僵力，使全身松紧协调，在健身和技击的时候，才能取得良好的效果。 太极拳运动中所指的静，是指全身一动无处不动，同时又有相对静止存在，古代先哲曾说“静者静动，非不动也”、“静即含动，动不舍静”。 太极拳动作缓慢，似在动，又似在静，“视动犹静，视静犹动”，“静中触动动犹静”。但静主要指精神状态而言，“心者，君主之官也，神明出焉”，即平心静气，思想集中，专心于练习的动作中，而不是思想空无一物，更不是迷迷糊糊闭眼欲睡。 无论动作简单还是复杂、姿势高还是低，都要始终保持安静，才能保持意识集中，精神贯注到每个细小的动作中去，使每一个动作都做到始而意动，继而内动，然后外动，逐渐做到一动内外俱动，神形合一。 松与静在太极拳实战中的作用 松静，即锻炼一种放松的心态，这也是放松的人手点。太极拳一代宗师武禹襄公日：“先在心，后在身。” 心静无为是实现松的前提和保证。练太极拳首先要心静，只有神经中枢(大脑)松静，思想集中，心平气和，才可以开始动作。这也可以用道家说的“清心寡欲”来形容。 李雅轩先生说：“未随出势，先将脑筋静下来，摒除杂念，身