唐颜真卿《多宝塔碑》原碑高清入门顺序练习一 可打印

多宝塔碑文 不常用字有注音

大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文 南阳岑勋撰 朝议郎、判尚书、武部员外郎琅邪颜真卿书。 朝散大夫、检校尚书、都官郎中东海徐浩题额。 粤，《妙法莲华》,诸佛之秘藏也。多宝佛塔,证经之踊现也。发明资乎十力,弘建在于四依。 有禅师法号楚金,姓程,广平人也。祖、父并信著释门，庆归法胤(yìn 后代)。母高氏,久而无妊,夜梦诸佛,觉而有娠,是生龙象之征,无取熊罴之兆。诞弥厥月,炳然殊相,歧（qi）嶷(yí)绝于荤茹,髫(ti áo)龀 (chèn)不为童游。道树萌牙,耸豫章之桢干；禅池畎(quǎn)浍(kuài),涵巨海之波涛。年甫七岁,居然厌俗,自誓出家。礼藏探经,法华在手, 宿命潜悟,如识金环，总持不遗,若注瓶水。九岁落发,住西京龙兴寺,从僧箓(lù册子)也。进具之年,升座讲法。顿收珍藏,异穷子之疾走;直诣宝山,无化城而可息。尔后因静夜持诵,至《多宝塔品》,身心泊然,如入禅定，忽见宝塔,宛在目前,释迦分身,遍满空界。行勤圣现,业净感深,悲生悟中,泪下如雨。遂布衣一食,不出户庭,期满六年,誓建兹塔。 既而许王（李）瓘及居士赵崇、信女普意,善来稽首,咸舍珍财。禅师以为辑庄严之因，资爽垲(kǎi 地势高而燥)之地,利见千福,默议于心。 时千福有怀忍禅师,忽于中夜,见有一水,发源龙兴,流注千福,清 澄泛滟,中有方舟。又见宝塔,自空而下,久之乃灭,即今建塔处也。寺内净人,名法相,先于其地复见灯光,远望则明, 近寻即灭。窃以水流开

于法性,舟泛表于慈航,塔现兆于有成,灯明示于无尽,非至德精感,其 孰能与于此？ 及禅师建言,杂然欢惬,负畚(běn)荷插,于櫜(gāo)于囊,登登凭凭,是板是筑。洒以香水,隐以金锤。我能竭诚,工乃用壮。禅师每夜于筑阶所,恳志诵经,励精行道,众闻天乐,咸嗅异香,喜叹之音,圣凡相半。 至天宝元载,创构材木,肇安相轮。禅师理会佛心,感耚帝梦。七月十三日,敕内侍赵思侃,求诸宝坊,验以所梦。入寺见塔,礼问禅师,圣梦有孚,法名惟肖。其日赐钱五十万,绢千匹,助建修也。则知精一之行,虽先天而不违；纯如之心，当后佛之授记。 昔汉明永平之日，大化初流；我皇天宝之年，宝塔斯建。同符千古，昭有烈光。于时道俗jy初流；我皇天宝之年，宝塔斯建。同符千古，昭有烈光。于时道俗景附，檀施山积，庀(pǐ具备，治理)徒度财，功百其倍矣。 至二载，敕中使杨顺景宣旨，令禅师于花萼楼下迎多宝塔额。遂总僧事，备法仪,宸眷俯临,额书下降,又赐绢百匹。圣札飞毫,动云龙之气象,天文挂塔,驻日月之光辉。 至四载,塔事将就,表请庆斋,归功帝力。时僧道四部,会逾万人，有五色云团辅塔顶,众尽瞻睹,莫不崩悦。大哉！观佛之光,利用宾于法王。禅师谓同学曰:鹏运沧溟,非云罗之可顿;心游寂灭,岂爱纲（网？）之能加？精进法门,菩萨以自强不息。本期同行,复遂宿心。凿井见泥,去水不远;钻木未热,得火何阶。凡我七僧,聿怀一志,昼夜塔下诵持

唐颜真卿

勤學唐顏真卿 三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑髮不知勤學早，白首方悔讀書遲。 語譯： 每天讀書到燈火通明的三更半夜，早晨一聽見雞啼，又立刻起床；這正是我們讀書最好的時間。年輕的時候不知道要及早勤奮學習的人，到老年時才後悔，想要讀書已經太晚了。 勸學文宋真宗皇帝 富家不用買良田，書中自有千鍾粟。 安居不用架高堂，書中自有黃金屋。 出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。 娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。 男兒欲遂平生志，六經勤向窗前讀。 語譯： 古人努力讀書，可以求得功名，獲得高祿，自然會有如黃金般華貴的房屋，出入有眾多馬車接送。書中也有詩句美麗如女人，男兒想要實現生平大志，就需要勤奮讀熟六經。 冬夜讀書示子聿宋陸游 古人學問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。 語譯： 古人做學問的功夫，是從少壯開始，到老才有成果，並且身體力行，而非只是從紙上得來。 勤學詩宋朱熹 少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。 語譯： 人是很容易老的，但要成功的話，就是一件非常困難的事，所以我們要珍惜每一分每一秒。池塘旁已經長出春草，人們作夢卻還沒有清醒。屋前的臺階，很快就會有梧桐葉被秋風掃落的聲音。勤學唐顏真卿 三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑髮不知勤學早，白首方悔讀書遲。 語譯： 每天讀書到燈火通明的三更半夜，早晨一聽見雞啼，又立刻起床；這正是我們讀書最好的時間。年輕的時候不知道要及早勤奮學習的人，到老年時才後悔，想要讀書已經太晚了。 勸學文宋真宗皇帝 富家不用買良田，書中自有千鍾粟。 安居不用架高堂，書中自有黃金屋。 出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。 娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。 男兒欲遂平生志，六經勤向窗前讀。 語譯： 古人努力讀書，可以求得功名，獲得高祿，自然會有如黃金般華貴的房屋，出入有眾多馬車接送。書中也有詩句美麗如女人，男兒想要實現生平大志，就需要勤奮讀熟六經。 冬夜讀書示子聿宋陸游 古人學問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。 語譯： 古人做學問的功夫，是從少壯開始，到老才有成果，並且身體力行，而非只是從紙上得來。 勤學詩宋朱熹 少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。 語譯： 人是很容易老的，但要成功的話，就是一件非常困難的事，所以我們要珍惜每一分每一秒。池塘旁已經長出春草，人們作夢卻還沒有清醒。屋前的臺階，很快就會有梧桐葉被秋風掃落的聲音。

《易经》64卦中的64个智慧

《易经》64卦中的64个智慧 阅读原文 来自：卿本佳人 | 分享到微博 | 写给作者 | 更多▼ 《易经》，也称《周易》或《易》，是儒家四书五经之一，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源。据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。学习《易经》，从64卦中体悟64个人生智慧。 学习《易经》从64卦中体悟64个人生智慧，为您的生活解惑，减压，导航。我们每天的生活起居，工作事业，健康幸福，其实都受这64个哲理的左右。 第一感悟：养精蓄锐把握机会——学会定位 《易经》告诉人们，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，而又是承前启后相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。两点之间看起来是直线最近，但人世的道路永远是曲折的，欲速则不达。所以，我们还必须得按部就班地一步一个脚印地从头走起，该受的苦你得受，该喝的蜜你得喝，不可越雷池一步。

第二感悟：心有乾坤神闲气定——戒除浮躁 当人们浮躁的时候，应该想想那浩繁飘渺无穷无尽的宇宙，为什么它能够数亿年的时间仍然坚守着自己的法则，遵循自己的规律不动摇。要知道黄忠六十才跟了刘备走，德川家康七十打天下，姜子牙八十为丞相，佘太君百岁挂帅，孙悟空五百岁西天取经修成佛，白素贞一千多岁才下山谈恋爱。年轻人，你说你急什么急？ 第三感悟：锲而不舍奋发进取——读书明理 中国的多数成年人总以为面无表情，一脸死相才是成熟的表现。而真正的成熟表现应该是读书明理，见心知性，正辩是非，通达世事。 第四感悟：目标明确果断前行——战胜疏懒 我们要找聪慧的“启蒙”老师作为指导，而不是“启蒙”老师来找我们，如果“启蒙”老师指出我们的缺点和错误，就应该积极主动地去接受，去改正。 第五感悟：等待时机慧眼明察——走向成熟 等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所以等待，是因为时机还没成熟。 第六感悟：冷静反省心安理得——避免争执 我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节都考虑到了，办事才能得心应手，即使遇到挫折由于预先考虑的明白，心里也会有准备，不至于最后会把事情办砸，甚至走向歧途。当我们做事之后反省了，从中得到经验教训，就可以为以后的成功铺好路。 第七感悟：伸张正义宽厚仁慈——化干戈为玉帛

六年如逆旅-我亦是行人：一个顾问的六年安全从业经历

六年如逆旅，我亦是行人：一个顾问的六年安全从业经历 六年如逆旅，我亦是行人 一个顾问的六年安全从业经历 前言 在屏幕上敲下这行改自苏轼原诗的句子，就觉得心中突然少了点什么，虽然不至于说是丢掉了清白，但起码应该是少了某种良好的习惯，就象呆惯了阴暗的房子，现在决定要走到太阳底下去。实际上我心里也明白，写这篇东西就等于是开始说话，从此就不再是沉默的大多数中的一员了。用电影行话来说，走出这道门，那从此就是江湖中人了，生死由命、富贵在天。 为什么还是要写这篇东西呢？仔细想来，倒不是自觉道行够了，可以开口说话——恰恰相反，正是认为自己一个人在路上摸索久了，才希望能有伙伴能交流一下，这是其一。其二来源于前段时间一件小事，有个朋友毕业要找工作，是信息安全专业的研究生，他就对安全这个行当（对于从业者而言，安全是个“行当”profession，我一直是这么觉得的；说是“行业”industry，明显不妥，电信、金融才是行业）不甚了然，希望能得到过来人的指导。我那时就觉得有必要把自己的心得拿出来分享一下。想当年，2001年的我新入行时，也是倍感迷茫。 既然决定开口了，那到底说什么呢？安全行业的过去现在和未来？本人一直是干活的，没机会高屋建瓴来俯视、剖析，恐怕写不来；信息安全的前世今生？无数的专家学者及业内大牛已经阐述过，已经细致到了某个标准、某项技术、某类产品、某个行业，一个顾问甚至都不敢谈上自己“懂”这些标准技术产品行业，更加写不来。那最后只剩下个人的从业经历了，这个好！既不涉及精深的领域，又俨然业内人士；藏着可以说是敝帚自珍，拿出来可以说是个人“愚见”、“所得”，真是居家旅游两相宜。正所谓，“演员圈里说相声，相声界里做演员”。 三家公司，一个六年 2001年，又站在职业选择的十字路口。那时候，我已经毕业两年多了，做过开发、销售、技术支持，一直在IT圈里打转。当真的决定要选择一个行当准备深入下去的时候，感到的除了迷惘，更多是惶恐：不知道自己能做什么、这个世界需要什么，甚至不清楚自己喜欢什么。七场面试，甲乙丙丁，结果鬼使神差进了我的第一家安全公司。 公司创建于1999年，是国内最早一批进入安全行业的公司，当时挺知名的。挂靠在科研机构下面，有院士的名头，长长的产品线也完全是自己的知识产权，包括FW、VPN、IDS、Scanner、IAM等。我做的是技术支持，当然售前、售后不分。最常见的工作是在powerpoint 上画拓扑图，在适当的位置放进公司的主要产品……各种产品……所有产品，第二天去给客户比较产品技术参数、兼介绍我们的方案（之所以说“兼”，的确是因为防火墙的部署方式就那么几种，再挖空心思也没法创新，也就谈不上什么方案了），最后插上网线将FW/IDS采用透明方式部署，项目就做完了。偶尔也帮客户用sniffer抓包、分析FW/IDS日志或进入操作系统检查服务或安全配置，出份看起来有一定技术含量的分析报告。

《唐颜真卿多宝塔碑》释文

唐颜真卿多宝塔碑》释文 唐颜真卿多宝塔碑》释文 2010 年01 月25 日星期一15:41 大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文南阳岑勋撰. 朝议郎判尚书武部员外郎琅琊颜真卿书朝散大夫检校尚书都官郎中东海徐浩题额粤.妙法莲华诸佛之祕藏也。多宝佛塔,证经之涌现也。发明 资乎十力，弘建在于四依。有禅师法号楚金，姓程，广平人也。祖,父并信著释门，庆归法胤，母高氏，久而无妊，夜梦 诸佛，觉而有娠，是生龙象之征，无取熊罴之兆，诞弥厥月，炳然殊相，岐嶷绝于荤茹，髫龀不为童游。道树萌牙，耸豫章之桢干。禅池畎浍，涵巨海之波涛，年甫七岁，居然厌俗，自誓出家,礼藏探经，法华在手，宿命潜悟，如识金环。总持 不遗，若注瓶水。九岁落发，住西京龙兴寺，从僧箓也，进具之年，升座讲法, 顿收珍藏,异穷子之疾走;直诣宝山，无化 城而可息。尔后因静夜持诵,至多宝塔品，身心泊然，如入禅 定.忽见宝塔宛在目前,释迦分身遍满室界.行动圣现，业净感 深，悲生悟中，泪下如雨。遂布衣一食，不出户庭，期满六年，誓建兹塔。既而，许王瓘及居士赵崇信女普意, 善来稽首，咸舍珍财。禅师以为辑庄严之因资，爽垲之地利，见千

福,默议于心，时千福有怀忍禅师，忽于中夜见有一水，发源 龙兴，流注千福。清澄泛滟中有方舟 .又见宝塔自空而下，久 之乃灭，即今建塔处也。寺内净人 ,名法相，先于其地复见灯 光，远望则明，近寻即灭，窃以水流，开于法性，舟泛表于 慈航，塔现兆于有成。灯明示于无尽，非至德精感，其孰能 与于此？及禅师建言，杂然欢惬。负畚荷插，于櫜于囊，登 登凭凭，是板是筑，洒以香水，隐以金锤。我能竭诚，工乃 用壮。禅师每夜于筑阶所， 恳志诵经， 励精行道， 众闻天乐， 咸嗅异香，喜叹之音，圣凡相半。至天宝元载，创构材木， 肇安相轮。禅师理会佛心，感通帝梦。七月十三日，敕内侍 赵思侃 ,求诸宝坊，验以所梦，入寺见塔，礼问禅师，圣梦有 孚，法名惟肖 .其日赐钱五十万，绢千匹 ,助建修也。则知精 之行，虽先天而不违 ,纯如之心，当后佛之授记。昔汉明永 平之日，大化初流。我皇天宝之年，宝塔斯建 .同符千古 ,昭 矣。至二载，敕中使杨顺景宣旨 :令禅师与花萼楼下，迎多宝 塔额。遂总僧事 ,备法仪，宸眷俯临， 额书下降， 又赐绢百匹。 圣札飞毫 ,动云龙之气象 ,天文挂塔， 驻日月之光辉。 至四载， 塔事将就，表请庆斋，归功帝力。时僧道四部，会逾万人 有五色云团辅塔顶，众尽瞻睹，莫不崩悦。大哉，观佛之光 利用宾于法王。禅师谓同学曰 :鹏运沧溟，非云罗之可顿 游寂灭，岂爱纲之能加。精进法门菩萨以自强不息。本期同 有烈光。于是道 俗景附，檀施山积。庀徒度财 ,功百其倍 ;心

多宝塔碑 基本笔画书写技法

颜真卿《多宝塔碑》 点 1侧点的书写技法： ①逆锋起笔。 ②折笔后向右下行笔。 ③边行边适当按笔。 ④向下折笔，转向左上回锋收笔。 2竖点的书写技法： ①逆锋起笔。 ②折笔向右稍行即转锋左下稍驻。 ③竖直向下稍行，即回锋收笔。 3挑点的书写技法： ①藏锋或露锋起笔。 ②折笔向下或右下按。 ③转锋沿向上回锋。 ④稍驻蓄势折笔向右上挑出，挑锋不宜长。4平点的书写技法： ①逆锋起笔后再向右下顿笔。 ②将笔肚调至向右渐行渐提。 ③稍行向右下顿笔，提笔回锋收笔。

横： 5长横的书写技法： ①逆锋起笔后再向右下顿笔。 ②将笔肚调至向右渐行渐提。 ③至中点再渐行渐按。 ④至尾部向右下顿笔，提笔回锋收笔。6短横的书写技法 ①逆锋起笔后再向右下顿笔。 ②将笔肚调至向右渐行渐提。 ③至尾部向右下顿笔，提笔回锋收笔。7左尖横的书写技法。 ①顺锋起笔渐行渐重至横尾。 ②笔肚朝上轻翻。 ③向右下顿笔后回锋收笔。 8右尖横的书写技法： ①逆锋起笔。 ②向右下顿笔。 ③笔肚调至向右行笔渐行渐轻。 ④横尾处提锋收笔。 竖： 9垂露竖的书写技法： ①逆锋起笔后向右下顿笔。

②笔肚调至向下后较缓行笔 ③至竖尾处略提笔至墨迹左侧向下轻顿。 ④提锋至笔画末端后回锋收笔。 10悬针竖的书写技法： ①逆锋起笔。 ②向右下顿笔。 ③笔肚调至向下后较缓行笔，至竖中部渐行渐提收笔。11短竖的书写技法： ①逆锋起笔。 ②向右下顿笔。 ③笔肚调至向下后较缓行笔。 ④至尾处略提锋立笔后回锋收笔。 撇： 12长撇的书写技法： ①逆锋起笔。 ②向右下顿笔。 ③将笔肚调至左下后轻快匀速行笔，渐行渐收。 13短撇的书写技法： ①逆锋起笔。 ②向右下顿笔。 ③笔肚调至左下后轻快匀速行笔，渐行渐收。 14竖弯撇的书写技法

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《多宝塔碑文》古今对照

多宝塔碑文古今对照 大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文，南阳岑勋撰。 大唐西京（今西安）千福寺多宝佛塔感应碑文南阳岑勋撰 朝议郎、判尚书、武部员外郎、琅邪颜真卿书。 朝议郎、判尚书、武部员外郎，琅琊颜真卿书。 朝散大夫、检校尚书、都官郎中、东海徐浩题额。 朝散大夫、检校尚书、都官郎中，东海徐浩题额。 粤，《妙法莲华》, 诸佛之秘藏也。多宝佛塔, 证经之踊现也。 粤，《妙法莲华经》，经中之王，诸佛的珍秘宝藏！多宝佛塔，空中所现，妙法的真实证明！发明资乎十力, 弘建在于四依。 此经义的启发和阐明，须仰赖具有十力的佛陀；而弘法和建塔则在于奉行“四依”原则的菩萨。有禅师法号楚金, 姓程, 广平人也。祖、父并信著释门，庆归法胤(yìn 后代)。 楚金禅师，无疑是菩萨的化现。禅师俗姓程，广平人氏，祖、父两代都醉心于释迦法门，欢喜皈依而成为佛门后代。 母高氏,久而无妊,夜梦诸佛,觉而有娠。 其母高氏，多年未孕，夜里梦见诸佛，醒来就有了妊娠。 是生龙象之征,无取熊罴之兆。 这样的殊胜瑞像，预示了龙象将诞生，绝非熊罴入胎的征兆。 诞弥厥月,炳然殊相。歧（qi）嶷(ni)绝于荤茹,髫(tiáo)龀(chan)不为童游。 禅师坠地后，刚刚满月，相貌就光彩照人，与众不同。他秉性奇特，拒绝荤腥。童年时期，也不做小孩子的游戏。 道树萌牙,耸豫章之桢干；禅池畎(quǎn)浍(kuài), 涵巨海之波涛。 佛道之树，早早萌芽，树干就有香樟的英姿，伟岸挺拔；禅定之池，小如水田，却涵摄了大海的汹涌波涛。 年甫七岁,居然厌俗,自誓出家。 年方七岁居然厌离世俗自己发誓要出家。 礼藏探经,《法华》在手。宿命潜悟,如识金环，总持不遗，若注瓶水。 他礼拜经藏、探求奥义。一部《妙法莲华经》到手，就暗暗地悟见了宿世的因缘，如同金刚连环，历历在目。定慧总持，精义不失，就像瓶中注水，念念不断。 九岁落发,住西京龙兴寺,从僧箓(lù )也。 九岁时，正式落发为僧，住长安龙兴寺，隶属于僧箓司。

读性政治

性？政治！ ——————关于《性政治》的读书笔记刘辰卿文秘0923 0932304320 书名：《性政治》 作者：凯特·米利特（美） 译者：宋文伟 出版社：江苏人民出版社 出版时间：2000年01月 伴随着“自由、平等、博爱”的口号，诞生于新生的资产阶 级妇女中，同法国工业革命和美国废奴运动息息相关的女权主义 运动如火如荼地进行着。一部作品就是一个时代的缩影，出生在 美国中产阶级的女作家凯特·米利特的作品《性政治》就是在这 样的一个背景下写成的。它是凯特不断的研究探索的成果，是出 自一个渴望自由平等的女性最真实的呐喊，更是提出了一直以来 被忽视的性与政治密切相关的观点。 男女之间的性关系是一种普通的生理现象，而政治又有着多 种含义，两者是怎样的联系在一起的呢？《性政治》一书中所指 的政治是指一群人可用于支配另一群人的权力结构关系和组合。 再广义一点，政治就可以被理解为“维持一种制度所必需的一系列 策略”。人们虽然一直都有关于自由独立、不受他人支配与控制的 政治理想，并也以各种方式为实现这一理想竭尽努力。但遗憾的是，无论是在历史上、还是在现实中，却都未能真正实现这个政

治理想，即依仗某种权力支配其他人和其他群体的现象往往比比皆是。最为典型的就是封建社会根据宗法血缘关系，把人的身份或界定为王公贵族，或界定为平民、奴婢。依据出身门第而获得的身份，王公贵族就可拥有更高的社会等级和更大的权力，就可对平民、奴婢施行全面控制与支配。这样的社会结构与关系决定了一部分人是统治者，另一部分人则是被统治的对象。女性主义研究在这个问题上的独特之处，是指出男女两大群体的界定，其实也是依据与封建等级制度类似的“自然”模式，在父权制社会和文化背景下由男性对女性实行全面控制与支配，这在本质上与种族、阶层、阶级间的控制与支配并无二样。如果说，种族关系、阶级关系是一种政治关系，那么性别关系同样也是一种政治关系。这便是米里特“性政治”理论中的一个核心观点。 凯特把亨利·米勒的名著、自传体小说三部曲《在玫瑰色的十字架上受刑》的第一部《性》，诺曼·梅勒的小说《美国梦》以及热内的《阳台》等作品当做案例，从他们对于性过程细致地描写，对于心理活动地体验，对于男性生殖器官地高度夸张，进行了语言上的分析，从而一步一步得出自己的观点。另外还从极端男性沙文主义入手，进行研究实践，最终发现男权文本写的根本不是性，而是权力关系，是他们渴望随心所欲地安排女人、甚至设计她们的欲望、身体和感受的微观政治。这也许是一种畸形的变态的心理，凯特看到了，并且严重地意识到了女性地位的重要性，强权和支配观念是她在性中论证的重点。

唐颜真卿《祭伯父文稿》

唐·颜真卿《祭伯父文稿》 唐·颜真卿《祭伯父文稿》《祭伯父文稿》（758年作），或称《祭伯父豪州刺史文》、《告伯父文稿》。现有刻本，最早的为《甲秀堂帖》。乾元元年颜真卿被御史唐旻诬劾，贬饶州刺史（治所在今江西波阳），遂祭其伯父颜元孙及一门去世者。此即为祭文稿本，或行或草，刚劲圆熟，与前之《祭侄文稿》及后之《争座位帖》为颜氏著名“三稿”。此稿在用笔上中锋运转，以沉着凛然为崇尚，不取侧锋之妍，故溢盈篆箱气息。且一任纵笔，无意于工拙，不计其布置。然每字活泼圆动，行气贯串，全篇风神洒脱。王世贞曾以此帖与《祭侄季明文稿》比较，云：“此帖与祭季明侄稿法同而顿挫郁勃似少逊之，然风神奕奕，则祭季明侄稿似不及也。”看来“三稿”为同一类型风格，而因内容与撰写时的心境不同，又各有特色。释文： 维乾元元年，岁次戊戌，十月庚子朔，廿一日庚申，第十三侄男银青光禄大夫使持节饶州诸军事饶州刺史上轻 车都尉丹阳县开国侯真卿，敢昭告於亡伯故朝议大夫豪州刺史府君之灵，日者羯胡禄山，俶扰河洛，生灵涂炭，兵甲靡夷。二兄杲卿，任常山郡太守，忠义愤发，首开土门，擒斩逆竖，挫其凶慝，先蒙授卫尉卿兼御中书。城孤援绝，身陷贼庭，圣朝哀荣，褒赠太子太保。甥侄季明、卢逖等被贼害

者八人，并赠五品京官。嫂及儿女，皆被拘囚。睿略昭宣，宇宙清廓，脱於贼手，并得归京。真卿比在平原，遭罹凶逆，与杲卿同心协德，亦著微诚。二圣悯焉，授户部侍郎河北采访招讨使，又迁工部、宪部二尚书，再兼御史大夫，出为同、蒲、饶三州刺史。圣恩锡类，大门赠华州刺史。兄弟儿侄，尽蒙国恩，允南授膳部郎中，允臧授侍御史，威明试太仆丞，真卿男頍受太子洗马，诸侄男等，顶授协律郎，授秘书省校书郎，赐绯鱼袋。袁衡华亭丞，泉明、颢、颋、颖等，并蒙迁改。一门之内，生死哀荣。真卿时赴饶州，至东京得申拜扫，又方远辞违，伏增感咽，谨以清酌庶羞之奠，以伯母河南县君元氏配。尚飨！

临习颜真卿《多宝塔碑》重点演示教学

临习颜真卿《多宝塔 碑》重点

如何临习颜真卿《多宝塔碑》 2009-01-14 21:06:32| 分类：书法理论 | 标签： |字号大中小订阅 樊建峰·雨山（書言道） 樊建峰 《多宝塔碑》全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑》，唐天宝十一年（752）立。原在唐长安安定坊千福寺，宋代移到西安碑林,为颜真卿44岁时的作品。字体略显稚嫩，结构偏紧而中心偏上、用笔较侧斜单薄，没有后期那种绵里藏铁、看似平直、粗肥而实劲挺的风味，明显透出有学习虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷的痕迹。如果要想学到颜真卿晚年独特的颜体风格，此碑并不适宜；但此碑也有它习气不重、笔力强健、结构严谨的优点，单从学习笔力与结构来说也不失为一个好碑。 一《多宝塔碑》的笔法： 《多宝塔碑》的笔法瘦劲、多骨少肉而不丰腴，这是与颜真卿晚年碑帖最主要的差异，但横细竖粗的写 法此碑已经有了。 1 横 短横有左尖横、右尖横，也有中间略细如长横的处理方法，短横一般到末尾下垂都不分。 而长横多是末端细而强烈顿挫向下写如点状，那种中间略细而左右略粗的长横较少（如“千”）。

2 竖 悬针竖没有后期颜字那种肥厚如绵里针的感觉，只觉骨力劲挺，这和陏、初唐写法近似。 垂露竖约有直竖（“下”、“门”的左竖）和往左（“师”）或向右（“阶”）的弧度变化。

3撇 短撇较粗壮而直，要力送至尖。 长直撇直而自始至终都较细，要缓缓控制直到提出至尖。

竖撇到下部向左拐弯撇出，要注意弧度自然。 弯撇是在直线的基础上略加弧度。 4捺 通篇中只有少数几个有缺口的出现，配合同样写法的勾来看，说明颜真卿早期未有意识强调逆收再勾 （撇）出的写法。

揭秘：秦曼云中共历史上不为人知的一个女叛徒

揭秘：秦曼云中共历史上不为人知的一个女叛徒 曾几何时，每个被接纳进党组织的新共产党员，都曾心潮澎湃地在党旗前庄严宣誓：“为共产主义奋斗到底”、“党的利益高于一切”、“百折不挠，永不叛党”……这其中，“永不叛党”四个字分量最重，因为这是一个共产党人的底线。然而，中国革命既曾涌现过许多慷慨悲歌的先烈，也曾出现过许多经不起考验的叛徒。 以下就是一个当年从革命队伍中悄然隐身的女子的故事。 莫斯科与一对革命佳偶 秦曼云(1908-2001)，曾用名秦影云、秦缦云，祖籍浙江绍兴，出生于山东济南一个渐趋没落的书香世家。她生逢上世纪20年代中国大革命的洪流，其兄长秦茂轩还是一位可敬的革命烈士，然而，秦曼云自己的道路竟是如此崎岖。 早年在山东省立济南女子中学读书时，秦曼云结识了山东省立女子师范学校的一批早期女共产党人，并在她们的影响下投身革命，加入了山东“反帝国主义大同盟”和济南的“非基督教大同盟”等革命团体。1925年，秦还与王辩等人发起成立济南“妇女学术协进会”，并参与山东“女界国民会议促成会”的筹备和成立工作，之后又加入中国共产主义青年团，并担任省立女中团支部书记(她转为中共党员后又担任了省立女中党支部书

记)。 秦曼云活跃在大革命的舞台上。“五卅”运动中，她带领省立女中学生开展各种形式的反帝斗争，又参与济南团地委组织领导的全市性反帝运动。8月，奉系军阀张宗昌开始疯狂镇压山东的群众反帝爱国运动，秦曼云则根据党组织的指示，改变斗争策略，转入地下活动。这期间，她曾担任共青团济南地方执行委员会委员、学委书记、宣传部部长，1926年7月，当选共青团山东区执行委员会的委员。 那是一个“红色崇拜”的年代。青年毛泽东兴奋不已地说“俄国的旗子变成红了(的)色，完全是世界主义的平民天下”了。“去莫斯科”，成了多少革命青年男女的梦想和企盼。 1925年夏至1927年秋，中共党组织先后派秦曼云等人前往苏联莫斯科“东方共产主义劳动大学”(简称东方大学)和莫斯科中山大学学习。莫斯科的这几所学校，是专门培养中国革命干部的最高学府。 1927年初，根据党组织的安排，秦曼云来到莫斯科中山大学，翌年6月与关向应结为夫妻。 关向应是中国革命第一代的著名领袖人物。1929年春，关、秦两人奉命回国。秦曼云先在团中央女工部工作，是年冬天，又随关向应赴中央军委秘

唐 颜真卿《祭侄文稿》高清详解

唐颜真卿《祭侄文稿》高清详解 唐颜真卿祭侄文稿麻纸墨迹28.3x75.5cm 23行234字台北故宫博物院藏 作品资料 《祭侄文稿》又称《祭侄季明文》，安史之乱时，颜真卿堂兄颜杲卿任常山郡太守，叛军进逼，颜季明，即颜杲卿第三子，颜真卿堂侄，在其父揭旗反正，与颜真卿共同声讨安禄山叛乱时，由他往返于常山、平原之间传递消息，使两郡联结，形成犄角之势，齐心效忠王室，抵抗叛军。但太原节度使拥兵不救，以至城破，颜杲卿与子颜季明先后罹难，所以文中说“贼臣不救，孤城围逼，父陷子死，巢倾卵覆”。事后颜真卿派长侄泉明前往善后，仅得杲卿一足、季明头骨，乃有《祭侄文稿》之作。则鲁公在援笔作文之际，抚今追昔，萦纡忿激，血泪交进，悲愤交加，情不能自禁。颜真卿此文，正义凛凛，有不忍卒读之感，故黄庭坚《山谷题跋》说：“鲁公《祭侄季明文》文章字法皆能动人。”评论书法作字、向有字如其人之说。鲁公一门忠烈，生平大节凛然，精神气节之反应于翰墨，《祭侄文稿》最为论书者所乐举。通篇使用一管微秃之笔，以圆健笔法，有若流转之篆籀，自首至尾，虽因墨枯再蘸墨，墨色因停顿起始，黑灰浓枯，多所变化，然前后一气呵成。《祭侄季明文稿》既是起草文稿，其中删改

涂抹，正可见鲁公为文构思，始末情怀起伏，胸臆了无掩饰，当是存世鲁公手书第一名墨迹。唐颜真卿祭侄文稿局部《祭侄文稿》流传有绪，据元张晏跋：当时宣和尝收，后为庸工剪去印记，元代时于“岁”字旁犹有天水圆印痕迹。元初在鲜于枢手并有跋。明时在吴廷家，后辗转入清内府。内中钤有“赵子昂氏”、“鲜于枢伯机父”、“张晏私印”、“句曲外史”、“石渠宝笈”、“嘉庆御览之宝”、“宣统御览之宝”等鉴藏印。前隔水有题识；幅后有张晏、鲜于枢、王顼龄、徐乾学等跋。又有周密、屠约、僧德一、王图炳等观款。著录于《宣和书谱》、《清河书画舫》等。刻入宋《博古堂》、《忠义堂》等帖。明《停云馆》、《戏鸿堂》、《玉烟堂》等丛帖亦有刻入。 唐颜真卿祭侄文稿局部作品鉴赏 颜真卿著名的行书作品还有“三稿”——《祭侄文稿》、《争座位稿》（按：亦称《争座位帖》）、《告伯父稿》（按：亦称《告伯父文稿》）。其中，《告伯父稿》为刻本，书、刻皆不足以称善。《祭侄文稿》与《争座位稿》实为绝妙之品。草稿因其性质，书法尤为率意，但率意显真情，无刻意之迹。《祭侄文稿》运笔迅疾，情绪激动，与其悲愤之情有关。其书法最妙处，一在其字的点画密聚，草成一个块面之处；二在其枯笔连擦写数字之处。这两种现象交相映衬，造成虚实、轻重、黑白之间的节奏变化，再加上草稿特有的率意所造成的用笔“不拘小节”，和结体的偏于松散，形成了颜体稿书风格。

对联中的隐语类

对联中的隐语类 隐语类 隐语巧对，主要是“隐”字，即将要表现的字意故意隐去不谈，而字面上仍能形成 很规矩的对仗。它和藏典、谜语不同，但互相也有一定的关系，故而亦选录了一些谜语联， 谜面是很好的对联。 这类对联，多用于谐谑、嘲讽，不但显示巧对魅力，而且多具较强的社会意义。 三连冠 一对红 【注】上联为“川”字，下联为“赫”字。 龙点睛 蛇添足 【注】隐“画”字。 将相和 兄弟亲 【注】为谜联，谜底为“斌”。 二三四五 六七八九 【注】横额为“南北”。含缺衣（一）少食（十）、没有东西

之意。 士为知己 卿本佳人 【注】嘲墨吏革职隐字联。所嘲者为双富，字士卿。联隐“死”、“贼”二字。 《战国策》：“士为知己者死。”《北史》：“卿本佳人，何为作贼。” 天开文运 地发杀机 【注】清末，有人在广东巡抚署内安放了炸弹，被发现清除。此时，正值省中科举考试， 考棚灯笼上书“天开文运”。遂成隐语时事的妙对。 老欲依僧 急来抱佛 【注】出句为王安石诗“投老欲依僧”去了“投（头）”， 对句为俗语“急来抱佛脚”去了“脚”。 如苗得雨 似花欲开 【注】此为字谜联，谜底为“蕾”。 朝辞白帝 暮到江陵 【注】此为成语谜联，谜底“一日千里”。李白诗：

“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。” 人既惠然肯 我亦自求多——方地山 【注】题赠歌女来福，而成语对联隐“来福”二字。 几生修得到 一日不可无 【注】贺陈竹士、王梅卿婚联。上联取古诗“几生修得到梅花”， 隐一“梅”字；下联取咏竹诗中的“一日不可无此君”，隐一“竹”字。 未必逢凶化 何曾起死回 【注】嘲庸医吉生。上下联分别隐“吉生”二字。 未若贫而乐 谁能出不由 【注】嘲富户。隐“富户”二字。《论语·学而》：“未若贫而乐，富而好礼”。 《论语·雍也》：“谁能出不由户？”。 竹疏宜入画 樹少不成村 【注】谜底为“彭”。 抚琴退魏兵

颜真卿多宝塔碑(word打印版)

多宝塔碑 《多宝塔碑》，全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑》,天宝十一年（752）四月廿日建，岑勋撰文，颜真卿书丹，徐浩题额，史华刻字，三十四行，行六十六字，现藏西安碑林。碑文写的是西京龙兴寺和尚楚今静夜涌读《法华经》时，仿佛时时有多宝佛塔呈现眼前，他决心把幻觉中的多宝佛塔变为现实，天宝元年选中千福寺兴工，四年始成。在千福寺中每年为皇帝和苍生书写《法华经》、《菩萨戒经》，这在佛教史上，有特殊的意义。 此碑是颜真卿早期成名之作，书写恭谨诚恳，直接二王、欧、虞、褚余风，而又有与唐人写经有明显的相似之处，说明颜真卿在向前辈书法家学习的同时，也非常注重从民间的书法艺术吸取营养。整篇结构严密，字行间有乌丝栏界格，点画圆整，端庄秀丽，一撇一捺显得静中有动，飘然欲仙。虽然此碑还称不上颜真卿成熟期之代表作，与他后来所书的《颜家庙碑》，《麻姑仙坛记》风格迥异，但它是颜书的第一篇，是颜楷成功的第一步，学颜体者多从此碑下手，入其堂奥。 台北故宫博物院藏拓本请点击右键下载解压密码:https://www.sodocs.net/doc/686528235.html, (图片选自《弈潮堂》[https://www.sodocs.net/doc/686528235.html,）

附录：《多宝塔感应碑》拓本散记 《多宝塔碑》，全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑》，唐天宝十一年（752）立。原在唐长安安定坊千福寺，宋代移陈西安碑林（图1）。高285厘米，宽102厘米，文34行，行66字。岑勋撰文，颜真卿正书书册，徐浩隶书题额，史华刊石。 碑文叙述了唐代僧人楚金禅师发愿兴建多宝塔的过程及有关佛事。唐玄宗曾为立塔赠银50万、绢上千匹。楚金禅师死后，唐玄宗特派使者吊唁，监护丧事，并亲自书写了塔额。佛教在唐代社会生活中的重要影响于此可见。 颜真卿（709～785），京兆万年人，祖籍琅邪临沂，字清臣。幼承家学，刻苦自励。开元间中进士。安史之乱时，为平原太守，历迁刑部尚书、太子太师。他立朝正色，刚而有礼，天下不以姓名称而独日鲁公。后为奸臣卢杞所忌。德宗时，李希烈叛乱。他以社稷为重，亲赴敌营，晓以大义，终为敌所害。 颜真卿是中国书史上富影响力的书法大师之一。宋代大书法家苏轼云：“诗至杜子美，文至韩退之，画至吴道子，书至颜鲁公，而古今之变，天下之能事毕矣。”颜真卿一生书碑甚多，西安碑林即藏《多宝塔碑》、《臧怀恪碑》、《郭家庙碑》、《争座位帖》、《颜勤礼碑》、《马璘残碑》、《颜氏家庙碑》7种。而《多宝塔碑》为其所有碑版中年代最早者，乃颜真卿44岁时作品。明孙〓有跋云：“此是鲁公最匀稳书，亦尽秀媚多姿，第微带俗，正是近世掾史家鼻祖。” 北宋拓本，31行“归我帝力”之“力”字尚未损。全碑字口方棱，字画之间牵丝甚清晰。 南宋拓本，15行“凿井见泥”之“凿”字未损，31行“归我帝力”之“力”字（图2）、33行“王可托”之“托”字稍损。 明中期拓本，14行“天文挂搭”之“挂”字上“土”部完好，24行“方寸千名”之“千”字完好。 明末清初拓本，31行“归我帝力”之“归”字完好，“我”字左上半泐（le，石头风化而形成的纹理）。32行“佛知见法为无” 6字、32行“空王可托本原同归” 8字、末行“大夫行内侍赵思” 7字皆存。 乾嘉拓本，9 行“阴以金鎚”之“金”撇笔未泐。33行“千帙发题”之“千”字竖笔完好。 早期原拓应注意31行“力”和15行“凿”是否经过涂墨。从图1可见该碑末4行中部偏下约在清康熙间磕损一大块，“明末清初拓本”所述31～34行存诸字此后皆损。如见以上诸字未损，应细审。如为原石所拓，则拓本年代不晚于清初，但大多数为翻刻本。清晚期至民国，西安碑林周围碑帖铺甚多，各家多以石翻刻《多宝塔感应碑》等。其裱本传今也百年上下，品相颇陈旧。曾有一友藏有两本，欣喜相告，所藏“归我帝力”之“力”、“凿井见泥”之“凿”均完好，当为宋拓。送至碑林博物馆我的办公室，及展读之，一本较瘦，一本略肥，大形皆在，但不能细写。如肥本（图3）首行“多宝塔感应碑”之“感”右上一点与横画脱离（原刻相连）、15行“凿井见泥”之“见”末二笔与右竖互不相连（原刻相连）等，点画多不到位，当为晚清民国翻本，特以故宫博物院藏宋拓（图4）与该翻刻本对刊，供大家比较。碑帖鉴定没什么秘诀，就是与不同时代的原拓一笔、一画、一个石花细细比较，切不可一看“差不多”，就定为原拓甚至宋明古拓。《收藏》俱乐部会员江西詹先生来稿，说：“笔者花了近两年的时间，查阅了大量的碑学资料，拜访了许多碑学专家和书法界、收藏界的名家，认为我手中的这本《多宝塔碑》拓本（图５、６)是宋拓本。”实际上詹先生所藏也是一个晚清民国翻刻本。其本较原碑宋拓为瘦，枯槁无神，无有原碑丰壮精悍的神韵。与前述翻刻本（图3）一样，此本点画多不到位，如首行“感应碑”之“感”右上点，笔者细审不同时代原拓及原碑，此点均与横画相连，而此翻刻本却脱节不连（图5）。另外南宋拓引行“归我帝力”之“力”已损（图2），此翻刻本“力” 字（图6），用刀凿了几下，模仿石花，但极不自然，人工斧凿之痕十分明显。现西安碑林博物馆及周围售予游客的汉唐名碑包括《多宝塔感应碑》等，多为长安县农民翻刻，有时5元10元即可买一份。 文物出版社影印之宋拓《唐颜真卿书多宝塔碑》、《北京大学图书馆藏历代金石拓本菁华》收有明中期整拓、《西安碑林名碑》辑有馆藏明末清初拓，可为校碑参考。 1996年，朵云轩拍卖一册《多宝塔感应碑》，旧拓经折装，估价1200～2000元。《西安碑林博物馆拓片目单》此碑新拓本标价4500元。（摘自《收藏》杂志）

颜真卿《多宝塔》原文加译文

颜真卿《多宝塔》原文加译文 颜真卿《多宝塔》原文大唐西京千福寺多宝塔感应碑文南阳岑勋撰，朝议郎、判尚书、武部员外郎、琅琊颜真卿书。朝散大夫、检校尚书都官郎中、东海徐浩题额。粤。妙法莲华，诸佛之秘藏也。多宝佛塔，证经之踊现也。发明资乎十力，弘建在于四依。有禅师法号楚金，姓程，广平人也。祖，父并信著释门，庆归法胤。母高氏，久而无妊，夜梦诸佛，觉而有娠，是生龙象之徵，无取熊罴之兆。诞弥厥月，炳然殊相，歧嶷绝于荤茹，髫龀不为童游。道树萌牙，耸豫章之桢干；禅池畎浍，涵巨海之波涛。年甫七岁，居然厌俗，自誓出家，礼藏探经，法华在手。宿命潜悟，如识金环；总持不遗，若注瓶水。九岁落发，住西京龙兴寺，从僧籙也。进具之年，升座讲法。顿收珍藏，异穷子之疾走；直诣宝山，无化城而可息。尔后，因静夜持诵至《多宝塔品》，身心泊然，如入禅定。忽见宝塔，宛在目前，释迦分身，遍满空界。行勤圣现，业净感深，悲生悟中，泪下如雨。遂布衣一食，不出户庭，期满六年，誓建兹塔。既而许王瓘及居士赵崇、信女普意善来稽首，咸舍珍财。禅师以为辑庄严之因，资爽垲之地，利见千福，默议于心。时千福有怀忍禅师，忽于中夜，见有一水发源龙兴，流注千福。清澄泛滟，中有方舟。又见宝塔自空而下，久之乃灭，即今建塔处也。寺内净人，

名法相，先于其地复见灯光，远望则明，近寻即灭。窃以水流开于法性，舟泛表于慈航，塔现兆于有成，灯明示于无尽，非至德精感，其孰能与于此？及禅师建言，杂然欢惬，负畚荷插，于橐于囊，登登凭凭，是板是筑。洒以香水，隐以金锤，我能竭诚，工乃用壮。禅师每夜于筑阶所，恳志诵经，励精行道，众闻天乐，咸嗅异香，喜叹之音，圣凡相半。至天宝元载，创构材木，肇安相轮。禅师理会佛心，感通帝梦。七月十三日，敕内侍赵思侃求诸宝坊，验以所梦。入寺见塔，礼问禅师，圣梦有孚，法名惟肖。其日赐钱五十万、绢千匹，助建修也。则知精一之行，虽先天而不违，纯如之心，当后佛之授记。替汉明永平之日，大化初流；我皇天宝之年，宝塔斯建。同符千古，昭有烈光。于时道俗景附，檀施山积，庀徒度财，功百其倍矣。至二载，敕中使杨顺景宣旨，令禅师于花萼楼下迎多宝塔额。遂总僧事，备法仪，宸眷俯临，额书下降，又赐绢百匹。圣札飞毫，动云龙之气象，天文挂塔，驻日月之光辉。至四载，塔事将就，表请庆斋，归功帝力。时僧道四部，会逾万人。有五色云团辅塔顶，众尽瞻睹，莫不崩悦。大哉观佛之光，利用宾于法王。禅师谓同学曰：“鹏运沧溟，非云罗之可顿；心游寂灭，岂爱纲之能加？精进法门，菩萨以自强不息。本期同行，复遂宿心。凿井见泥，去水不远；钻木未热，得火何阶？”凡我七僧，聿怀一志，昼夜塔下，诵持法华。香烟不断，经声递续，炯以为常，没身