当前位置：搜档网 › 孟子民本思想范文

孟子民本思想范文

孟子及其民本思想

一、孟子民本思想的性质与主要内容

在殷商时期，人们似乎对自身作为一个独立的“类的存在”还缺乏自觉。他们认为神是一切的主宰，神以君主为化身来实现治民意志，民则完全是神的从属物，正如《礼记·表记》所载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。然而到了西周，人们的观念就发生了根本变化。在周人看来，周取商是“民之所欲，天必从之”（《尚书·皋陶谟》）的体现，“民”被摆在了“天”之上：“天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明畏”，“天视自我民视，天听自我民听”（《尚书·泰誓》）；并告诫君主：“古人有言曰：人无于水监，当于民监。”（《尚书·酒诰》）。可见，周人不仅意识到民不再是神君合一的从属物，而且天神与君主都反过来要顺从或受制于民了。虽然这仍然主要是人们的一种思维方式的表现，但民本思想已露端倪。

春秋战国时代是中国思想、学术大发展的时代，民本思想也得到极大的发展与充实，最显著的标志是其间的天神观念被剔除，民被明确地阐释为君主的立国之本，从而由主要是人们的一种思维方式演变为现实意识形态。

尽管诸子各家对其他事物各有己见，但在以民为立国之本这点上却是一致的。在这当中，又以孟子的见解最具代表性，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”（《尽心》下），但其目的决不是否定君主，而在于强调“保民而王，莫之能御也”（《梁惠王》上）。显而易见，孟子的民本思想是政治哲学意义上的，通俗一点说，就是一种“统治术”，它有别于文化信念意义上的民本思想，后者主要体现在中国的文学家和他们的作品当中。

事实上，诸子各家已经把以民为立国之本的思想融贯在自己的政治主张和向统治者提出的治国方略之中，使之有了具体的针对性和可操作性。

这又以孟子的解说最为具体：孟子心目中的仁政则包括君主“乐民之乐”“忧民之忧”（《梁惠王》上），“以不忍之心，行不忍之政”（《公孙丑》上）；他指出施仁政的关键是要使民有固定的田产：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”（《滕文公》上）；倘若“制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免死亡”（《梁惠王》上），并且“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，就必定会“不保四海”，“不保社稷”，乃至“不保宗庙”（《离娄》上）；他以肯定的口吻告诫君主：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣！------仁者无敌，王请勿疑！”（《梁惠王》上）儒家的经典之一《大学》正是延此写道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”；认为德治的标准是“民之所好好之，民之所恶恶之”。

二、孟子民本思想的影响

以后，各个朝代各个时期的思想家们几乎都承续了先秦诸子的想法和做法。在两汉，如体现着刘安思想的《淮南子》写道：“为治之本，务在安民；安民之本，在于足用”（《诠言训》）。董仲舒说：“且天之生民，而天立王，以为民也。故其德足以安民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之！”（《尧舜》）如果“富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦。穷急愁苦而上不救，则民不乐生。民不乐生，尚不避死，安能避罪？”（《对策三》）王充在《答佞》中认为“损下益上，愁民说主”是奸佞所为，忠臣应做的是“损上益下”。王符在《爱日》里则说“国之所以为国者，以有民也；民之所以为民者，以有谷也”。魏晋的杨泉指出：“民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上。饥寒切身而不行非者，寡矣！”（《物理论》）唐代的柳宗元甚至提出官吏只应作为民“出其十一”雇佣来的仆役，并建议以“民自利”达到富民的目的。刘禹锡以更为鲜明的对比阐述道：“夫民足则怀安，安则自重而长法。乏则思滥，滥则迫利而轻禁。故文景之民厚其生，为吏者率以仁恕显；武宣之民亟于役，为

吏者率以武健称。”（《答饶州元使君书》）宋代虽然是封建纲常思想趋于完备的时期，但其理论代表人物程颐、程灏仍有言：“民可明也，不可愚也；民可教也，不可威也；民可顺也，不可强也；民可使也，不可欺也。”（《遗书》二十五）在民族矛盾尖锐的元代，许衡劝谏忽必烈说：“古今立国规律，虽各不同，然其大要，在得天下心，得天下心无他，爱与公而已矣。爱则民心顺，公则民心服。既顺且服，于为治也何有？”（《立国规模》）明代的刘基是个君主集权的鼓吹者，但他也看到君主对于民不能“夺其所好，遗之以其所不好，绝其所欲，强之以其所不欲”（《郁离子·枸》）；君主如果“逆人之性，则天怒而亡”（《拟连珠》）。王廷相在《慎言·御民》中谈道：“天下顺治在民富，天下和静在民乐，天下兴行在民趋于正。上节俭，则寡取于民而富矣；上简易，则动于民者而乐矣；上稽道于圣，则民不惑于术而趋于正矣。”

尤其值得指明的是，在唐代，这种政治哲学意义上的民本思想还曾成为最高统治者议政、施政的基本准则。由唐人吴兢叙纂的《贞观政要》洋洋10卷，从君道、政体、任贤、求谏纳谏、君臣鉴戒等方方面面，记载了太宗李世民与群臣围绕着跳出“兴亡周期率”所谈的治国认识与方略，其核心内容就是民为立国之本。其中一些言语像“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙”（论君道第一），“君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟”（论政体第二）等，可谓既形象又深刻，遂成为传世警言。吴兢于开元年间将此书进献玄宗后，此书“倍受励精图治的统治者推崇赏识，他们或将其悬挂于祖室之内屏障之上，日以记诵默念，或特设教讲研习，弘阐义理大做”。可以说，以民为立国之本的思想在唐代发展到了它的顶端。

唐太宗和《贞观政要》还被以后的一些帝王视为楷模或“座右铭”。如明宪宗在为该书所做的序中谈道：“朕惟三代而后，治功莫盛于唐。而唐三百年间，尤莫若贞观之盛”；“太宗在唐为一代英明之君，其济世康民，伟有成烈，卓乎不可及已。”清乾隆帝亦在序中称言：“余尝读其书、想其时，未尝不三复而叹曰，贞观之治盛典！”后又多次以诗文记题读该书的体会与感慨。

自明代中后期起资本主义开始萌芽，中国政治哲学意义上的民本思想与民主意识进入了彼此消长的时期，这当然主要是就一些思想家的言论和思考而言。李贽的以“至人之治”取代“君子之治”已表现出对君权的否定。到了清代，黄宗羲对君权、“家天下”做了更为彻底的否定。他说：“然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得其私也，人各得其利也”（《原君》）；申言：“故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。”（《原臣》）唐甄则痛斥道：“自秦以来，凡为帝王者皆贼也”（《潜书·室语》）。顾炎武指出：“政教风俗苟非尽善”，就不但要允许“庶人”议政，还要允许“为匹夫匹妇复仇”的“汤武革命”（《日知录》）。王夫之宣称：“人无易天地，易父母，而有可易之君”；对于不仁不义的君主，推翻他是“应乎天，顺乎人“（《尚书引义》）。

如果说至此中国的民主意识还主要表现为对君权的否定，那么再到戊戌维新时期，民主意识则有了正面的行为显示与理论建树。不管戊戌维新的志士们有多大的局限，他们一直赞同并付诸行动的君主立宪和对民众进行思想启蒙所包含的民主意识，却是中国有史以来任何人们的言行实践都难以比肩的；而像谭嗣同提出的“民权”思想和“顺三世”说所认定的君主立宪还应再向民主共和演进，最终则进入世界大同社会等，更是此前任何民主话语所无法企及。

作为统治意识的民本思想的终结，是在孙中山那里。“孙中山纲领的每一行都渗透了战斗的、真诚的民主主义”，“这是带有建立共和制度要求的完整的民主主义。它直接提出群众生活状况及群众斗争问题，热烈的同情被剥削劳动者，相信他们是正义的和有力量的。”在历史观方面，这位中国民主革命的伟大先行者认为人类历史的发展经历了四个时期：“第一个时期，是人同兽争，不是用权，是用气力。第二个时期，是人同天争，是用神权。第三个

时期，是人同人争，国同国争，这个民族同那个民族争，是用君权。到了现在的第四个时期，国内相争，人民同君主相争。在这个时代之中，可以说是善人同恶人争，公理同强权争。到这个时代，民权渐渐发达，所以叫做民权时代。”（《民权主义》）那么，“民权时代”的实质是什么呢？这就是“一国之趋势，为万众心理所造成，若其势已成，则断非一二因利乘势之人之智力所可以转移也”（《孙文学说》）；这就是“国家的基础，是建筑在人民思想之上”的，“改革国家，并不是要把所有的江山都要改变”，而“只要改造人心，除去人民的旧思想，另外换成一种新思想，这便是国家的基础革新。”（《革命成功全赖宣传主义》）

三、民本思想的历史意义

民本思想无疑属于封建精神观念，它只能在中国这样的有着两千多年封建统治历史的国度，得到不断充实和发展的条件。同时，它也是君主专制制度下必然形成的一种具有调节性功能的意识形态力量。我们知道，在中国封建社会的朝代延续中确实存在着一个“兴亡周期率”，这兴亡周期率兴许恰恰体现了民本思想的调节性功能：一个王朝到了民不聊生官逼民反的地步势必要被推翻，由一个新的王朝所取代，这个新的王朝要兴起发达，就要奉行以民为本的统治策略；到了这个王朝的统治者抛弃了以民为本的统治策略，这个王朝的末日也为期不远了。如此循环往复，形成了中国历史上封建王朝的不断更迭。至此可以得出这样一个结论，即民本思想不仅关系到一个王朝兴衰长短，也关系到中国整个封建社会的发展延续；也就是说，中国的封建帝王制度之所以能够维持两千多年，源远流长的民本思想，起了重要作用。

民本思想还与小农经济密不可分。在小农经济的条件下，人们的生存自保能力十分有限，因小农经济过多依赖自然气候、环境的优劣变化，一有旱涝风雹等灾害发生，人们就会面临着饥饿甚至死亡的威胁；这种情况促使统治者势必间或要去关注民生，放粮赈灾，以继续保持男耕女织自给自足的生产方式。这也许是民本思想为什么不可能在早于中国几百年步入资本主义和工业化的西方国家形成其完备体系的原因之一。从精神具有反作用这一意义上说，民本思想也阻隔和缓滞了中国步入高一级的经济形态和走向工业化的步伐。

然而这只是问题的一个方面，问题的另一个方面是，以民为立国之本的统治思想，显然是同对人民的残酷压迫和血腥盘剥有区别乃至相对立的思想。历史已经证明，哪个阶段、时期──哪怕就在某个具体区域，民本思想得到发展或被统治者接受和重视，从而在统治者的统治意识中占据较大的比重，这个阶段、时期和这个区域的生产力水平就能得到一定程度的提高，经济就较发达，民生就较富足，政治、社会也就相对稳定；反之，则生产力遭到破坏，经济凋敝，民不聊生，阶级矛盾尖锐，政治、社会也动荡不安。就统治者个人来说，具有民本思想的君主，往往能够励精图治，有所作为，成为一代贤明之君；具有民本思想的官员则多为“清官”，他们能以国家社稷为重，勤于职守，把有利于国计民生作为施政标准，乃至“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这些君主依此区别于荒淫无耻不理朝政或穷兵黩武的“昏君”“暴君”，这些官员也依此有别于在其位不谋其政，只会玩弄权术唯求自保权位的“庸官”，更与那些鱼肉百姓徇私妄法的“贪官”有天渊之别。所以，在封建社会这既有的前提下，民本思想的进步性与有利于人民，又是不争的事实。

个人工作总结的范文大全

个人工作总结的范文大全一光阴如梭，我进入中盈已经三个多月了，从一开始对工作的不适应到现在适应了这个团体，懂得了大家如果团结合作，共同应对遇到的困难和挫折，我觉得这是我这几个月来学到的最有价值的部分。财务是一个单位的核心部门，同时她也是一根引线贯穿与企业的角角落落。作为财务人员，我的工作职责主要是商场销售部分的财务处理，纳税申报，财务管理等工作。在工作中，由于区别于原来单位的商品种类、商品进货渠道，对商品的进货渠道，结算方式，货品出入库管理等的认知是我一开始的主要的工作重点。随着认知程度的深入及对账务处理熟练程度的提高，已经完成了以前账务的登帐工作，进一步理顺了财务的连续性。为提高工作效率，使会计核算从原始的计算和登记工作中解脱出来。在姚总的组织下5月份进行了会计电算化的初始化进程，经过一段时间的数据初始化，我们都基本掌握了用友财务软件的应用与操作，财务核算过渡到会计电算化已经进入一个阶段。这为可以为我们节约了时间，还大大提高了数据的查询功能，为财务分析打下了良好的基础，使财务工作上了一个新的台阶。家长工作。在假期中家长继续充实孩子的个人成长档案材料内容，开学带来级工作计划及需要家长配合的内容。搞好财务分析，主要是商品销售分析，商场在营业过程中的费用分析，资金流动情况等，这些可以为商场销售产品订货的准确性，及时性，资金占比情况都是一个很好的参考依据，是企业管理和决策水平提高的重要途径，为企业决策和管理提供有力的财务信息支持，并将使我们的工作事半功倍，这也是我该努力学习和不断提高的部分。工作是一个相互学习的过程，工作考验了我，我也得到了学习，主要体现在我对进出口业务财务处理的了解，这让我非常幸喜。“活到老，学到老”很好的一句时刻提醒我们学习的话。在这里也非常感谢领导对我们工作的支持。在以后的工作中，我也会继续努力，和我们的单位一起成长!一起进步! 二一、第三季度工作简略总结三季度以来，乡党委、政府坚持以保持共-产-党员先进性教育活动为载体，以农业增效、农牧民增收为落脚点，统筹安排，扎实工作，全力抓好乡各项工作： (一)加强棉花田管，

探讨孟子的政治思想

探讨孟子的政治思想孟子生于战国中期，“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起；……天下方务于合纵连横，以攻伐为贤”，而孟子则继承发扬孔子的思想，“乃述唐虞、三代之德”（《史记?孟子列传》），希望以“王道”之德政而不是以“霸道”之力政来结束战乱，统一天下。孟子在政治上伸张的道德理想主义，虽然当时被认为是“迁远而阔于事情”，但是在中国历史上发生了深远的影响，乃至在现代也仍有其重要的意义。民本思想是孟子政治思想的核心，仁政学说是孟子的政治纲领，王道思想是他的政治理想。民本、仁政和王道，三位一体，是对孔子德政思想的继承、发展和完善。 1.民本思想：孟子所处的战国时期，七国争雄，兵祸连结，人民深受其苦，民不聊生。在这种兵祸连连的状态下，统治者只顾争城夺地，不管百姓死活。“危有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿草。”（《孟子?梁惠王上》）在这种情况下，民心思定，社会渴望统一。孟子作为一个有强烈社会责任感的士大夫，希望国君能行王道，爱护人民，救民于水火，在仁政的基础上实现国家的统一。“民归之，如水之就下，沛然谁能御之?”（《孟子?梁惠王上》）民本思想是仁政学说的理论基础之一，也是仁政学说的基本内容之一。仁政学说的其他内容大抵源于民本思想。民本思想并非孟子的发明，孟子以前的思想家，如孔子、老子、墨子等都曾论及民本思想。

孟子的贡献在于深刻、系统地阐述了这一思想，并将其发展成仁政学说的理论基础，最终纳入到施政纲领中。战国时代的政治风云以及历史的经验教训使孟子深刻地意识到民心向背的作用，认识到统治者要巩固政权并进而统一天下，就必须依靠民众的力量。因此他说：“诸侯之三宝：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃心必身。”（《尽心下》）在此基础上，孟子又提出“民为贵”的思想，大胆地宣称“民为贵，社稷次之，君为轻”（《尽心下》）。这里，人民位列第一，可见，在孟子眼中，人民在国家政治中的作用是至高无上的。为了得到人民的拥护，孟子强调君主要与民同乐。他说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”。孟子以周文王和夏架为正反例，向魏惠王讲解了“与民偕乐，故能乐也”，“民欲之偕亡”，“岂能独乐”的道理。孟子认为，国君要想使老百姓尊爱自己，归服自已，必先爱民，忧民之所忧，乐民之所乐。在孟子看来，与民同乐是一个贤明君主必备的品德。 2.仁政学说：孟子的仁政学说是对孔子德政思想的进一步发展。“保民”、“养民”和“教民”是孟子提出的施行仁政的具体纲领。孟子生活的战国时代，各诸侯国战乱频繁，兼并战争不断，苛税徭役繁重。他面对百姓处于水深火热之中的社会现实，痛心不已，呼吁统治者应该施行仁政，救人民于水火。孟子所说的“保民”，主要分为两方面，一是要求减轻刑罚和赋税。孟子对人民的苦难充满同情，说：“民之憔悴于虐政，未有甚于

道家思想及其对现代社会的启示

道家思想之精髓及其对现代社会的启示班级：11中药国交班姓名：李龙辉学号：201101008020 以老庄为代表的道家思想流传于世几千年，生生不息延绵不绝，它以道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，一切事物都有对立面等，据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事策略，对中国乃至世界的文化都产生了较大的影响。一．“道法自然”—————人与自然和谐的生态伦理精神《老子》说“道大,天大,地大,人亦大”,“域中有四大,而人居其一焉”。这就明确地表明人和万物是平等的、人并不比其他万物享有更高的地位。道家崇尚自然,主张遵循客观规律,人应法地、法天、法自然,即“道法自然”。“道法自然”揭示了整个宇宙之理。“道”又通过“德”的外化作用,把天地间这些包罗万象的事物属性完整地表现出来,这就是说“观天之道,执天之行”。在道家看来,人和万物共同构成一个有机整体,《庄子〃齐物论》上说,“天地与我并生,而万物与我为一”。所以道法自然,要求做到无为。而无为并不是指无所作为,而是反对过多的人为干涉。老子认为,人与万物都根源于“道”,“道”是人与世界的一种本原关系,它是“天地之始”、“万物之母”、“众妙之门”,是一切实践活动的出发点和归宿。二．“天人合一”—————人与自然的和谐关系 “道”的意义不仅在于自然生态和谐统一,更在于人与宇宙的和谐统一,在于生命的主体和自然的客体在生态学和美学基础之上,实现“天人合一”的生态美的合理结合。在中国传统哲学里的“天人”关系,实际上是指人和自然的关系。中国传统文化特别强调人与自然

的亲和与协调,追求“天人合一”境界自然界自然而然,人只有遵循自然的法则,合乎自然的要求,才能为自然界所接纳。在天之道与人之道的对比中,舍弃“人之道”而崇尚“天之道”,保持天地自然的均衡与和谐,以获得“天人”之亲和。而人也必须遵循自然的法则才能发展。“天道”、“地道”、“人道”之本是“生态”之道。三．“致虚守静”—————身与心和谐的生命超越精神道家主张把个体的自然存在和精神自由臵于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,挣脱“物役”的束缚,追求个性解放和自由人生。老子主张“返朴归真”,认为人的生命存在要与自然沟通,节制和超越物质欲望,不让尘世的喜怒哀乐扰乱自己恬淡自由纯洁的心境,自始至终保持自己的自然天性。老子提出“致虚极,守静笃”的修道方式。在庄子看来,人生的第一要义就是自由,而现实社会中的仁义道德、世俗价值、名位利禄、政教礼法等都是束缚人、奴役人的藩篱。庄子为达到“圣人无己,神人无功,圣人无名”的自由境界,明确提出“坐忘”、“守道”、“心对于人的问题,《道德经》除了讲人与宇宙的和谐统一,还讨论了人自身的和谐问题,即人自身的内在和谐。他首先阐释了生态人的内涵。人之生态首先是:“无乐”、“至乐无乐”。“无乐”即是不为身外的利禄、名声富贵等外物所牵累的一种平常心,是一种放弃名利、一切顺其自然的自然之情。自然之情乃人之常情,无所谓快乐与不快乐,安适、恬静、自然,“无乐”才是人的自然常态。人应恬然淡泊、清静无为、顺其自然,诗意般生活在世上。提倡“见素抱朴”、“粗茶淡饭”的节俭生活方式,“知足常乐”,保持内心的安

个人思想汇报总结范文精选

亲爱的朋友，很高兴能在此相遇！欢迎您阅读文档个人思想汇报总结范文精选，这篇文档是由我们精心收集整理的新文档。相信您通过阅读这篇文档，一定会有所收获。假若亲能将此文档收藏或者转发，将是我们莫大的荣幸，更是我们继续前行的动力。个人思想汇报总结范文精选我们在工作的时候，在实践中会逐渐形成丰富的工作思想，将这些经验总结下来也是一种财富。本文是我们为大家整理的个人的思想汇报总结范文，仅供参考。个人思想汇报总结范文篇一一年来，在领导的悉心关怀和同事们的热心帮助下，我认真学习方针政策，努力熟悉业务技能，严以律己，勤勉工作，较好地完成了各项工作任务，现总结如下：一、积极学习，提高自身素质自今年四月参加工作以来，我始终将学习放在重要位置，努力提高自身综合素质。一是认真学习党的政策方针，努力提高自己的政治理论水平;二是了解了一些实用的法律法规知识，努力使自己成为法律法规的宣传者和落实者;三是积极向领导、同事学习，努力学以致用;四是不断学习业务技能知识，努力使自己工作上台阶，得到同事和领导的认可。二、踏实工作，完成各项任务

工作中，我正确定位、认识自己，从工作的需要出发。 (一)端正工作态度。本着以服务为宗旨，积极主动，探索方法，任劳任怨。年内努力完成单位交办的各项临时性工作，积极探索残保金征收工作相关业务，认真学习业务相关理论知识，刻苦学习文秘相关知识，认真完成年报等相关统计工作。 (二)遵守各项制度。遵守各项规章制度，主动接受监督。三、提升自我，适应工作需要我对自身严格要求，以制度、纪律规范自己的一言一行，及时总结工作，查缺补漏，对新分配的工作主动衔接、积极研究，力争做到尽快适应工作、尽早投入工作、尽力完成工作。我深知，虽然参加工作才几个月，在本年的学习、工作、思想作风等方面，自己与组织要求的差距还很大，很多工作做的还不够完善等，在许多的方面都需要加强。在今后工作中，我定会虚心学习、长远规划，以饱满的热情、踏实的作风、努力把各项工作做得更好。个人思想汇报总结范文篇二 20__年又接近尾声了。一年来，我始终认真贯彻，执行党的各项路线、方针、政策;思想上、政治上、行动上始终同党中央保持高度一致;努力实践“三个代表”重要思想;以共产党员的标准严格要求自己，虚心学习、用心工作。现将一年来的工作总结向党组织汇报如下:

个人年终工作总结范文(精选3篇)

个人年终工作总结范文（精选3篇）个人年终工作总结范文（精选3篇）极其忙碌而又充实的一年又要过去了，回首这一年来所发生的一切，一定是有喜悦的同时也夹杂着惆怅，这些都是我们宝贵的经历，是时候捋一捋这一年来的工作，好好做份总结了。千万不能认为年终总结随便应付就可以，这是展现表达力的机会，下面是小编精心整理的个人年终工作总结范文（精选3篇），仅供参考，欢迎大家阅读。个人年终工作总结1 20xx年弹指间已过。总结我这一年来的工作，只能说是忙碌而充实。一年来在领导的指导、关心下，在同事们的帮助和亲切配合下，我的工作取得了一定进步，为了总结经验，吸取教训，更好地前行，现将我这一年的工作总结如下：一、端正态度，热爱本职工作态度决定一切，不能用正确的态度对待工作，就不能在工作中尽职尽责。既然改变不了环境，那就改变自己，尽到自己本份，尽力完成应该做的事情。只有热爱自己的本职工作，才能把工作做好，最重要的是保持一种积极的态度，本着对工作积极、认真、负责的态度，踏实的干好本职工作。二、培养团队意识，端正合作态度在工作中，每个人都有自己的长处和优点。培养自己的团队意识和合作态度，互相协作，互补不足。工作才能更顺利的进行。仅靠个人的力量是不够得，我们所处的环境就需要大家心往一处想，劲往一处使，不计较个人得失，这样才能把工作圆满完成。三、存在不足工作有成绩，也存在不足。主要是加强业务知识学习和克服自身的缺点，今后要认真总结经验，克服不足，把工作干好。（一）强化自制力工作中无论你做什么事，都要对自己的工作负责，要加强自我克制和容忍，加强团队意识，理智的处理问题，不给大家和谈对造成麻烦，培养大局意识（二）加强沟通同事之间要坦诚、宽容、沟通和信任。我能做到坦诚、宽容和信任，就欠缺沟通，有效沟通可以消除误会，增进了解融洽关系，保证工作质量，提高工作效率，工作中有些问题往往就是因为没有及时沟通引起的，以后工作中要与领导与同事加强沟通。（三）加强自身学习，提高自身素质积累工作经验，改进工作方法，向周围同志学习，注重别人优点，学习他们处理问题的方法，查找不足，提高自己。最后还是感谢，感谢领导和同事的支持和帮助，我深知自己还存在很多缺点和不足，工作方式不够成熟，业务知识不够全面等等，

高二语文《孟子》思想

孟子的主要思想孟子自幼受儒家思想的熏习，对儒家思想产生了浓厚的兴趣，后又“私淑孔门后学”，以继承和光大儒学为毕生追求，形成了以“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”为主要内容的孟子学说，为儒家学说的发展立下了不朽的功勋。一、民本：民本思想是孟子思想的精华所在。先秦民本思想渊源已久，《尚书·夏书·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦宁（“固”可以理解为安定、团结，意思就是：百姓是国家的根本，基础，百姓安居乐业，国家就能太平）”。《谷梁传·恒公十四年》：“民者，君之本也。”孟子对民本思想给以系统的发展和阐述。民本思想在孟子的政治思想中占有突出的位置。他明确提出只有“保民”才可以“王”天下，“保民而王，莫之能御也。”（《孟子·梁惠王上》）他提出“民为贵，社稷次之，君为轻（人民放在第一位，国家其次，君在最后。这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。这里，轻重主次的关系是很清楚的，国家政治，一切以民为本。要说真有什么“天子”，那么民众才是真正的“天子”。因为天的聪明，是通过民的聪明来表现的；天的视听，是借助民的视听来实现的。民众的意愿，天总是顺从的。可见民众才是“天”的代表，是真正的“天之骄子”。至于所谓“君”，则是民众抬举出来的，“君者，舟也；庶人，水也。水则载舟，水则覆舟。”民众有力量抬举出一个君，也有力量把君推翻。君位本是为天下民众设的，谁来做君完全应当由天下民众决定。这是古今天下通行的道理。）（《孟子·尽心下》）。”他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背，民心归服是统一天下的决定性因素，“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”（《孟子·离娄上》），从某种意义上说人民比君主更重要，基于这种观点，他提出“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孙丑下》）二、仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子在孔子仁政思想的基础上进一步将其发扬光大，建立起自己完整的仁政学说体系。孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。（一）养民：（1）要制民之产，“是故明君必制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”（《孟子·梁惠王上》）“民之为也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈（放、侈：放纵；辟、邪：不正派，不正当。指肆意作恶），无不为已。”（《孟子·滕文公上》）孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最主要的是土地问题，“仁政必自经界始（行仁政，一定要从划分、确定田界开始）。”（《孟子·滕文公上》）（2）要使民以时，休养生息。孟子认为统治者在征用劳役时就以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐，“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”（《孟子·梁惠王上》）当时战争不断，而农业生产的季节性强，频繁的战争必然贻误农时，影响农业生产。其“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”则反映了注重保护自然资源的可贵思想。（3）要取民有制。他主张薄税轻敛，“取民有制。”（《孟子·滕文公上》）“省刑罚，薄税敛。”（《孟子·梁惠王上》）不能滥征，不能搞苛捐杂税。他把这看作是富民之道，说：“易（治）其田畴，薄其税敛，民可使富也。”（《孟子·尽心上》）他把“什一之税”描绘为最理想的税制，认为这种十分抽一的税率不能再提高，而且还须根据实际收成情况而减征或缓征。他列举当时赋税繁多的情况说：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。”（《孟子·尽心下》）征布、征粮，还要征劳役，三重负担加在一起，人民是不堪忍受的：“用其二而民有殍，用其三而

道家思想的核心,道家哲学思想的现实意义

道家思想的核心，道家哲学思想的现实意义一个人的幸福和人生成就与自身的品德以及价值观有着密不可分的关系。道家哲学代表人物“老子与庄子”的著作，给出了人类品德提升的方法和价值观。分享道家思想的核心，道家哲学思想的现实意义。道家思想的核心，道家哲学思想的现实意义下面举几个方面来加以说明第一：虚荣心带来的痛苦如果以品牌，炒作，证书来证明一个人或某件物的价值。人们往往会被蒙骗。人们应该去发现一个人或一件事物真正价值所在。因为虚荣心的关系，人们往往会花大价钱买性价比超低的东西。好比一个人买了一件名牌花了两千，而他去在别人面前炫耀时，别人却会认为这件衣服值两佰元。这是因为别人是以这个人的水准来横量这件衣服的。这样花大价钱不仅没得到快乐反而得到痛苦。有的人去有名的大

学校花几万学知识，只是为了证书。而在名气小的学习班可能只要几千就能够学到同样多的知识。往往学习班的老师在教授时会更用心。等毕业大学校当然有证书，可是应聘去，老板要的却是实力，那个证书就没有用了。而且如果以证书来评价一个人的水平时，往往会有一些人花钱买来假证书，滥竽充数。使很多真正有才华的人不能去发挥自己的价值。只有去掉虚荣心才能远离这些痛苦。第二：无私的人才能成就自己老子用天地做比喻，天地因为无私所以才长久。这个道理其实以经证实了，很多伟人就是以群众的利义为第一，所以他就有了人民群众的拥护。而且会名垂千史。就算老百姓，一个尊重别人，能够站在他人角度思考事情的人，人际关系就不会变坏。一个喜欢帮助人的人，自然也是受人喜爱的。第三：去掉对物质过份追求，找到自己真正的人生价值一个人的成就和人生观，如果建立在以金钱数量衡量和物质享受上。就不容易树立自己发展的目标。很容易变成那种如同无头苍蝇一

2019精选入党思想汇报范文

2019精选入党思想汇报范文敬爱的党组织：当前，“继续解放思想，推动科学发展”这一响亮的号召，再次激荡起全市人民谋求朝阳新一轮大发展的滚滚春潮，引起了上上下下、方方面面的共鸣。眼下，改革开放进入深水区，思想僵化，因循守旧，看摊守业，必定落伍于XXxx 时代;小进即止，小富即安，小成即骄，必定成不了大业。解放思想需要无私无畏。只要是对党的事业有利、让老百姓受益的事，看准了就大胆地试、大胆地闯、大胆地干。但是在具体工作中，有些同志内心的紧迫感并不强，认识还没有真正到位，多少还存在“无所谓”、“等等看”、“怕风险”、“不敢干”的问题和障碍。一个国家，一个地区经济活力的一个重要表现，就是其创业创新活动的活跃程度。许昌改革开放30年的历史，一定意义上说，就是一部创业创新的历史。没有创业创新就不会有经济发展和创建工作的显著成绩。实践证明，创业创新不仅是许昌发展历程的经验总结，更是许昌实现更好更快发展的必由之路。在新的历史起点上，我们要继续发扬创业创新的精神，推动许昌实现新崛起。新形式下的创业创新是在科学发展观的统领下，转变经济发展方式的创业创新。我们

要破除一切不合时宜的理念、观念和意识的束缚，牢固树立敢于突破、善于创新、敢想敢干的机遇意识、开拓意识、创新意识和奉献意识，发扬坚忍不拔的创业精神、敢为人先的创新精神，奋发有为的自强精神、不图虚名的务实精神、勇往直前的开拓精神、吐故纳新的包容精神和互信互利的团队精神，全面推进个人、企业、和其他各类组织的创业再创业，热门思想汇报全面推进制度的创新、科技创新、社会管理创新，党建工作和其他各方面的创新，形成全民创新的生动局面。从现在做起，从小事做起，汇小业为大业，聚小新为大新，冲破阻碍创业创新、科学发展的一起条条框框和陈规陋习，大胆学习借鉴外地各种成功的做法。创业从点滴做起，创新永无止境。我们要以创业创新的实际行动落实好xx市委xx届xx次会议精神，通过大力倡导创新理念和创业精神，大力弘扬许昌精神，进一步激发全市人民创业创新的活力，努力营造再创业中创新的社会氛围，实现创业创新的互动，使创业创新活动深入人心，推进许昌在创业创新中实现新的崛起。为了在坚定检察工作政治方向上取得实效，广大检察人员牢牢把握高举中国特色社会主义伟大旗帜这个主题，努力在执法思想、执法实践、执法作风等各个方面真正体现中国

浅论孟子的民本思想

浅论孟子的民本思想论文关键词：孟子民君仁政道德论文摘要：在孟子的“仁政”思想中，民本思想是最富特色且最具魅力的。孟子认为人民是社会和国家的根基.人民创造的财富是社会存在与发展以及统治者维持统治的基础，民心的向背决定天下的得失。统治者只有得到百姓的支持和拥护，才能巩固自己的统治，治理好国家。要得到百姓的支持和拥护，就必须做到经济上富民、惠民；政治上宽民、爱民；思想上教民、化民。孟子的民本思想对中国古代政治的发展产生了深远的影响。孟子说：“诸侯有三宝：土地、人民、政事。”（《孟子?尽心下》）他已经认识到了，在国家的实际治理中，百姓是尤为重要的力量。“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（《孟子?尽心下》）得到诸侯的赏识可以成为大夫，得到天子的欢心可以成为诸侯.得到百姓的拥护才可以成为天子。由此可见，在百姓、大夫、诸侯、天子的层层结构中，天子的地位最高、最尊贵，但也只有得到百姓的拥护才能成为天子。失去了民心，天子也就不复存在了。可见孟子“民贵君轻”的含义是，民是社会和国家的根基.万万不可动摇，对统治者而言，取得民众的拥护和支持才是最为重要的事情。那么统治者究竟应该怎样做才能处理好与百姓的关系从而得到民众的支持呢?具体来说。应该从以下三个方而做起：一、经济上要富民、惠民在孟子以前，孔子就主张在经济上惠民。他说：“养民也惠。”（《论语?公冶长》）“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足？” (《论语?颜渊》）“因民之所利而利之。”（《论语?尧日》）孔子认为君主治理国家首先应该富民、惠民，给人民好处，就着人民能得利益之处而使他们得利。百姓是国家的根本，只有百姓富足了，国家才能富强。孟子继承了孔子的富民、惠民的思想，并在此基础上提出了“制民之产”。是故明君制民之产，必使仰足以事父母.俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从也轻。（《孟子?梁惠王上》）就是说，英明的君主规定人民的产业，一定要使他们上足以赡养父母，下足以抚养妻儿；好年成，丰衣足食；坏年成也不至于饿死。然后再去引导他们走上向善的道路，老百姓就会很容易听从乐。“制民之产”是使百姓拥有固定的产业，即“恒产”。有了“恒产”百姓就不会颠沛流离，犯上作乱了。所以说：无恒产而有恒心者，惟士惟能。若民，则无恒产。因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后。从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？（《孟子?梁惠王上》）对于普通的老百姓而言.如果没有固定的产业收入.也就没有一定的道德观念和行为准则。这样的话，他们就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。等到他们犯了罪，然后再加以处罚，这就等于陷害。所以说，英明仁德的君主应该

道家思想及其现实意义

17公管1班崔惜舜 20173216 道家思想及其现实意义 “道，可道，非常道；名，可名，非常名。”出自于《老子》，应在中国或是华夏子孙，炎黄后代口口中流传。作为土生土长的宗教，道教曾为中国传统文化发展作出过巨大贡献，在中国文化中占有着重要的地位，所以人们常说道教是中国传统文化的三大支柱(儒、释、道)之一，更有人以为：中国根蒂全在道教。在诸多影视作品、志怪小说、远古传奇中都有着关于道家的各种描述，如“太上老君急急如律令”、《封神榜》、黄巾军张角的传于于吉等人所传《太平清领书》。管中窥豹可见一斑。道家文化根植于中国传统文化的土壤之中，蓬勃发展，潜移默化中以润物无声的方式改变着我们，滋润着我们。要说道，又不得不说老庄。老子被誉为道家祖师，写出《道德经》的皇皇巨著，其思想主要存于四个方面。第一个方面，我们可以用四个字来总结，叫道生万物。这个思想，是为我们中国人，当然也是为世界人，提供了一个解释宇宙的框架。这是第一个方面。第二个方面，也可以用四个字来总结，顺服自然。这个思想，为我们提供了一个为人处世，治理国家，各个方面提供了一个根本的准则，根本的原则。第三，就是相反相成。我们也用四个字来总结，相反相成。这个思想，为我们提供了一个观察事物的基本法则。第四个方面，我们可以用八个字来总结，持盈，盈是盈满，把这杯慢慢的水端在手上这

个叫持盈，持就是把持，持盈守缺以柔克刚。第四个方面可以用这八个字来总结，后面四个字也行，就是以柔克刚。而庄子则是继老子后道家中集大成者“而且是使道家真正成为了一个家派与儒墨鼎足而三的一个人。”《庄子》其书，以落天外的构思，意深旨远的寓言，曼妙朦胧的情致，与天地万物共舞的神采，渊深海涵的襟抱，使其受到了后世文人毫不吝啬的称誉：“其言汪洋自恣”, “吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言”,无端而来，无端而去，殆得'飞’之机者。”“意出尘外，怪生笔端”“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之能先也。”在我的体会中他的文章主要体现了他的生死观，名利观和道德观。对于我而言，听了关于于丹对庄子的解读，了解了庄子的世界观和生死观，发现他的思想，是我们这些羡慕田园生活、渴望内心宁静的现代人无比向往的。庄子在逍遥游中讲了这样一个故事。尧要将天下让给许由，他对许由说：“日月都出来了，可火炬没有熄灭，对于光亮而言，不是太难堪了吗？应时的雨已经降临，可浇灌还在进行，对于润泽而言，浇水不是多余的吗？如果立先生为天下之主，那么天下定然太平；而今我还身居其位，这不是多余的吗？请让我将天下交给你。”肯将天子之位出让，尧乃是一片公心；也是以天下苍生为念，日月可鉴。但许由不这么认为，他说：“你治理天下，天下已经太平了，还要叫我来接替你，难道我是为了虚名吗？回去吧，君王，天下对我来说没有好处。”

(精选)2020思想汇报范文 (1)

2020思想汇报范文思想汇报如何写呢？以下是小编为大家收集整理的20xx思想汇报范文3篇，欢迎大家阅读。 20xx思想汇报范文一尊敬的xx党组织：我认为：作为一名21世纪的青年，作为祖国未来的栋梁，我们肩负着建设社会主义事业继往开来的重任被时代赋予了新的历史使命，因而我们就必须首先认清当前的形势坚定我们的共产主义信念。我申请入党就是为了献身共产主义事业更好的为人民服务。对于一个大学生来说树立正确的入党动机是非常重要的，只有树立了正确的入党动机，才能产生正确的入党行动。有了正确的入党动机，才能有持久不衰的动力，才能在日常生活、工作的各个方面更加努力，正确处理党和人民利益同个人利益关系，逐步培养和树立起甘愿“吃亏”不怕“吃苦”的献身精神。树立正确的入党动机，才能经受住党组织的考验。从1920xx年建党至今，中国共产党已经进入了第89个年头。现今社会主义事业蓬勃发展中国特色社会主义的号角已经响彻整个神州大地，在这一系列的进步与发展中,反映的正是一种与时俱进、始终引领时代潮流的态度,这对于我们学生来说是具有重大的指导意义和鼓舞作用的。一方面这样的精神与态度值得我们去认真的学习和领会;另一方面它也鞭策我们不断向前发展与时俱进,开拓创新。大学生党员作为党组织中的一个特殊群体，是优化党员队伍结构的新生力量，也是加强党的建设的重要力量。大学生是未来现代化建设的主力军，而大学生党员则将是这支主力军的领导者。由于大学生党员是大学生队伍中的优秀分子，其一言一行都代表着党在大学生心目中的形象。大学生党员应行动起来

“胸怀祖国服务人民”,把自己融入党的伟大事业与时俱进、开拓创新、勤奋学习带动群众真正起到先锋模范带头作用。发挥大学生党员的先锋模范和骨干带头作用，既是党组织对大学生党员的基本要求,又是大学生党员义不容辞的光荣使命。大学生党员只有从政治、学习、工作、生活等各方面发挥好先锋模范带头作用，努力做到思想先进，学习优秀，工作积极，生活热情，才能在学生中树立起大学生党员的良好形象，影响和团结广大同学共同进步，增强党组织的凝聚力和战斗力，为把我国建设成为富强民主文明和谐的社会主义国家，把我党建设成为立党为公、执政为民求真务实、改革创新艰苦奋斗、清正廉洁富有活力、团结和谐的马克思主义执政党做出应有的贡献。同时促进自身的进步和发展发挥一个学生党员的应有价值……做为一名年轻的大学生我入党除了光荣更重要的是一种承诺和责任。大学生要加强理论修养真正做到“不但在组织上入党而且在思想上入党”。理论水平与思想素质的提高是精神文明建设的一项重要内容大学生要带头提高理论水平和思想素质成为理论功过硬、具备一定理论水平的新一代接班人。大学生党员要带头树立良好的生活作风，还必须从身边的小事做起从个人的生活作风做起。“习惯决定性格性格决定命运。”没有正派的生活作风就不能成就大事业,没有正派的生活作风就容易偏离自身发展方向;没有正派的生活作风就搞不好学习。大学生党员应当注意和同学们保持良好的关系，通过平时生活中的点点滴滴，融洽与同学的感情，同时要懂得尊重他人善待他人。大学生党员还应注意观察及时发现同学在生活中存在的问题，并想办法帮助解决。我从提出入党申请的那天起就时刻告诫自己：要努力实现自己的入党誓言，认真在自己的工作、学习、生活中严格用共产党员的标准要求自己，在纪律作风上要严格规范自己的言行。不断坚定自己的奋斗目标，在现代化建设和改革开放中用自己的实际行动,认真的把握机遇和挑战，以崇高的历史责任感和使命感坚定自己的理想与信念，开拓创新、与时俱进，积极投身中国特色社会

【关于党员思想认识范文】党员思想汇报范文

【关于党员思想认识范文】党员思想汇报范文自从成为一名正式党员之后，你们在思想认识上有什么变化呢?以下是X精心搜集的党员思想认识范文，希望对你有帮助! 党员思想认识范文篇一敬爱的党组织：通过近来对党的先进理论的学习，我深刻地认识到了在以前我对党的性质、宗旨、指导思想的学习和认识只是停留在表面的学习，知其然不知其所以然。通过学习，使我对端正入党动机的重要性有了更深入更具体的了解。正确的入党动机是正确行动的精神力量，要求入党的同志只有树立了正确的入党动机，才能经受住党组织的考验，这种考验在新时期更有重要的现实意义。今后，我将更加认真的学习这些科学理论，加强思想和世界观的改造，努力做到首先在思想上入党，尽自己最大的能力去帮助别人，团结周围的人，带动他们一起来学习。我会以党员的要求来要求自己，不断地努力，不断地上进，从而不断地完善自己，积极向党组织靠拢，争取早日成为党组织的一员。通过对党的知识的学习，使自己的思想和认识得到了不少提高，特总结了一些学习经验：

一、我知道了一个做人做事都非常重要的准则：贵在坚持。所谓的坚持，不是一次两次就能完事，而是终身实践的。因为坚持，我更加懂得了入党的真正含义，换句话说组织上入党是一生一次，思想上入党是一生一世。只有在思想上入党才是真正入党，也只有在思想上入党了，才能在危急时刻实践着党"全心全意为人民服务"的宗旨。二、用实际行动像党组织靠拢。作为思想积极要求进步的年轻人，我会用实际行动来考察自己，以后我会在各个方面贯穿党的根本宗旨。在长期实践过程中，总结经验，学会从错误中提升自我。正如恩格斯所指出的，一个聪明的民族，从灾难和错误中学到的东西会比平时多得多。三、遵党守纪做文明人。在社会不断向前发展，经济不断繁荣的今天，我们大学生作为有知识有能力的新一代应该继承先人的优良品质，具有更高尚的情操。在物质享受面前，我们要始终保持清醒的头脑，正确处理好个人与集体、个人与国家的关系，用党纪国法管好自己的头脑，管好自己的手和嘴。今天，作为年轻人中的一员，我会用自己的实际行动向广大的群众证明自己的行为准则。营造良好的校园环境，努力改造自己的思想。以后，我会尽我所能努力做好每一件事。作为一名积极要求进步的年轻人，我渴望加入到这个光荣的组织中，将自己的个人价值同国家的和人民的利益更好

浅析孟子的民本思想

浅析孟子的民本思想关沙沙 09级思政 200902010044 摘要：孟子是我国古代民本主义的杰出代表。他不但提出了“民贵君轻”的观点、奉劝统治者施行仁政，还形成了一套关于如何实行“民本”的系统主张，将先秦的民本思想发展到了新的高度。孟子重视保障人民的各项权利，使其学说具备了一定的民权思想因素。作为两周时期民本思想的集大成者，他的深刻思考对于我们今天构建“以人为本”的和谐社会，仍然具有重大的借鉴意义。关键词：孟子、儒家学说、民本思想、经济孟子是战国中期著名的儒家大师，在先秦儒学和中国古代思想史上占有重要地位。他的思想通过多种渠道和方式影响、渗透于中华民族的政治、经济、哲学、伦理、心理、美学、民俗等社会生活的各个方面，产生了陶冶情操、崇尚人格、尊老慈幼、安定家庭、协调社会、治国安邦、顺应自然、天人和谐等多种功能和影响，对中华民族丰富多彩、博大精深的古代文化和优良传统的形成，作出了重要的贡献。在现代生活中，孟子思想仍具有一定的现代价值。孟子说：“诸侯有三宝：土地、人民、政事。”他已经认识到了，在国家的实际治理中，百姓是尤为重要的力量。“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子认为，统治者要想恒久稳固，长治久安，首先要“得民心”，“合民意”，与民“同忧”“同乐”“同好”“同恶”，对于人民的需要要满足他们，给予他们充分的生产资料，使他们能够安居乐业。。可见孟子“民贵君轻”的含义是，民是社会和国家的根基．万万不可动摇。对统治者而言，取得民众的拥护和支持才是最为重要的事情。那么统治者究竟应该怎样做才能处理好与百姓的关系从而得到民众的支持呢?具体来说。应该从以下三个方面做起：一、经济上要富民、惠民在孟子以前，孔子就主张在经济上惠民。他说：“养民也惠。“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”“因民之所利而利之。孔子认为君主治理国家首先应该富民、惠民给人民好处，就着人民能得利益之处而使他们得利。百姓是国家的根本，只有百姓富足了，国家才能富强。孟子继承了孔子的富民、惠民的思想，并在此基础上提出了“制民之产”。是故明君制民之产，必使仰足以事父母．俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从也轻。就是说，英明的君主规定人民的产业，一定要使他们上足以赡养父母，下足以抚养妻儿；好年成，丰衣足食；坏年成也不至于饿死。然后再去引导他们走上向善的道路，老百姓就会很容易听从乐。

道家思想给我们的启示

道家是一个以“道”为核心范畴、以“自然”和“无为”为基本观念、追求人性朴真和精神自由的学派。道家思想博大精深，它同儒家思想相辅相成，对中国传统文化和民族心理及国民性格产生了巨大而深远的影响。但由于种种原因，长期以来，人们对道家文化了解有限，误解较多。譬如历史上便有一种流行观点，认为道家重天道、轻人道，重自然、轻人事。这种看法是片面的。实际上，道家既重天道，也重人道，既重自然，也重人事；只是他们没有像儒家那样就人道论人道、就人事论人事，而是将人道、人事问题的研究引向了更广的领域、更深的层次，将大自然作为参照系，从自然与人事、天道与人道的相互观照中去探讨社会人事和人生之道，提出了一套别具特色的治国方略、管理理念、人生智慧和修养方法，对我们很有启迪意义。一、道家的管理之道（一）道家“无为而治”的管理之道及其现代启示提倡“无为”是道家思想的一大特色，不少人将道家的“无为”理解为“不为”，这是一大误解。道家的“无为”不是指一无所为、无所作为，而是反对违背自然规律的勉强作为，强调要以顺应自然的方式去作为。事实上，道家的“无为”是“为”的一种极高明的方式和手段，它在现代管理中具有重要的启迪意义：首先，“无为而治”提倡一种“抓大放小”的领导策略。在任何一个机构中都存在着存在着领导与被领导的关系。领导者的工作是宏观的、全局性的，主要是制定大政方针、谋划发展战略、把握发展方向，而非什么事都管。处理好“为”与“不为”的关系，有所为、有所不为，是领导者应具的领导艺术。只有善于在小事上“无为”，才能在大事上更好地“有为”。抓好大事则会事半功倍，专管小事则可能事倍功半。这就是道家“无为而治”给我们提供的“抓大放小”的领导策略。其次，“无为而治”提倡一种人性化的管理之道。尊重人性，尊重人的价值和尊严，这是任何一个时代的管理者、任何一项管理工作都应充分考虑的问题。在人的主体地位不断得到提升的今天，尊重人性更是管理工作的基础和前提。而在这一方面，道家“无为而治”的管理理念对我们是有启发的。这一理念告诉我们，管理工作不可违背人的自然本性，不能无限制地榨取民力。这一理念要求管理者在把握宏观原则的前提下，放权给部下，充分信任他们，尊重他们的积极性、主动性和创造性。再次，“无为而治”提倡一种自然化的管理之道。

公司员工党员思想汇报范文

公司员工党员思想汇报范文尊敬的党组织：从2015年××月份，我进入公司工作，到现在已经过去三个多月。三个月的时间，我感触最深的就是确实是一个充满活力、踏实进取并且高速成长的公司，同时又是一个温暖和谐的大家庭。现将我近……尊敬的党组织：从2015年××月份，我进入公司工作，到现在已经过去三个多月。三个月的时间，我感触最深的就是确实是一个充满活力、踏实进取并且高速成长的公司，同时又是一个温暖和谐的大家庭。现将我近阶段的表现做一个简单的思想汇报。初来公司，所有东西都很陌生，对新的环境有一些不太适应。此时，领导给了我很多关心和帮助，使我能够快速的了解公司，熟悉业务;同事之间也相互理解信任，使我很快适应了工作环境。三个月的工作中，我明确了自己的职责和任务，强化了自身的业务素质，同时培养了比较良好的团队意识和大局意识，基本上具备了担当岗位职责的能力，成功完成了由一名在校生向职场人士的转变。三个月的时间虽然不长，但是在学习、工作、思想方面仍有很多收获和感触。现在就简单的向党组织汇报一、在学习上。在政治学习方面，我始终坚持学习毛泽东思想、*****和"****"重要思想，不断提高自身的政治修养，与时俱进，开拓创新，从根本上提高自己的政治觉悟，树立了与时代发

展相适应的理想信念，建立了科学的人生观、价值观。并且立志献身于社会主义现代化建设，努力实践全心全意为人民服务的宗旨。在我个人坚持自学理论知识的同时，我还积极参加了公司组织的多次学习活动，这些学习活动的内容紧跟时事，意义深刻，让我深受启发。在肯定社会主义现代化建设取得了巨大成就的同时，我深知我们的党，我们的国家还有很长的路要走。历史的成绩来自于我们的党和人民艰苦的摸索，而未来的路也肯定会充满坎坷。建设社会主义的重担需要我们这代人继续发扬艰苦奋斗、不怕困难的精神，而把这份重大历史责任落实到我个人身上，就是要踏实工作、努力进取，实现个人价值的同时为社会贡献力量。在业务学习方面，虽然接受过专业的理论学习，但是理论和实践还是有很大差异。刚进公司的时候，对业务相关的法律法规很不熟悉，在公司领导的建议和帮助下，我整理了的法律法规，并且进行了系统的学习。期间，结合实际工作中出现的问题，我对的工作有了更加清晰的认识，使我能够更好的胜任本职工作。二、在工作方面。学校里的工作和公司里的工作完全是两个概念。在进入公司被安排到之后，xx我努力学习，勤恳工作，不断总结教训和经验。遇到问题积极向同事和领导请教，在领导和同事的耐心帮助之下，得到了大量的实践工作经验，提高了自己的工作能力，渐渐的能够独立承担工作任务。在进入公司后不久，我作为工作人员参加了公司于七月下旬召开的临时股东大会和董事会。亲身经历了会议的筹备、召开以及后续的收尾工作，这次

论道家思想对现代教育的启示

《中国教育史》结课论文论道家思想对现代教育的启示摘要：在中国传统思想文化的宝库中，蕴含着丰富的教育思想。但以往人们较侧重对儒家教育理论和实践的研究，而对于崇尚自然的道家却未予以应有的重视，甚至还有人误认为道家没有教育思想。实际上，道家思想中蕴藏着极其宝贵的教育思想，道家以其深邃的大智慧，以独特的言语和方式实施着其教育功能，潜移默化地影响着中国人的心理和性格，滋润着绚丽多姿的中华文化。在进行教育改革的今天，道家思想亦能给予我们诸多启示。关键词：因材施教创新启发一、自然无为，顺应时势 “道”是道家思想体系的最高范畴和核心，道家认为，“道”是天地万物的本源和根本规律，它内在于万物之中，支配着万物，自然无为是“道”的基本特性，人类必须遵循这一特性，以之作为基本的行为原则：“以辅万物之自然而不敢为。”（《老子》第六十四章，以下凡引此书，省略书名）在这里，“不敢为”不是无所作为，而是顺应事物的内在规律，顺应时势，而不主观妄为，才能获得成功，这就是所谓“无为而无不为”。对此，秦汉时期新道家的作品《淮南子》、《吕氏春秋》作出了更为明确的阐释。《淮南子》说，无为绝非“漠然不动”，“听其自流”，而是“循理而举事，因资而立功”。《吕氏春秋》告诫说：“凡举事无逆天数，必顺其时，乃顺其类”。这就告诉我们，只有遵循自然和社会的内在规律，适应社会的发展趋势，在务实中求应变，在应变中求进取，才可能最大限度地发挥人的主观能动性，建功立业，不断走向成功。这些主张对于我们自觉地转变教育思想是富有启发意义的。社会生产和社会生活的发展和变革向教育提出了新的更高的要求，例如，现代社会的发展要求大学不能只是进行纯学术研究的“象牙之塔”，而要更加贴近社会现实需要，为社会、经济的发展承担责任，为解决重大的社会现实问题而出谋划策。又如，科技的进步，经济的发展，对劳动者文化水平也有了更高的要求，这就必须打破大学以培养少数“精英”为己任的传统目标，与社会生产和经济过程相结合，培养出能适合社会需要的多种多样的人才。这就要求有关领导部门和教育工作者审时度势，顺应时代潮流，根据社会的发展和变化，对现有的教育体制和教育内容、教育方法作出及时的调整和改革。但迄今为止，传统教育还以其强大的惯性在教育领域占据着重要地位，教育改革的力度和步伐还远远不能适应时代的需要。故重温道家所提出的顺应规律、顺应时势的思想，有助于我们从思想上更自觉地顺应时势，认识教育改革的必要性，从而根据社会的需要和教育发展的规律，改变传