解析《梦游天姥吟留别》中的“梦”

解析《梦游天姥吟留别》中的“梦” 李白 所写的梦境， 符合天宝二三年间李白的生活和思想实际， 是那个阶段李白宦 海沉浮的反映， 是李白寻求自我解脱和心灵净化的过程， 是李白完成了一次心灵 突围的见证。 一、美梦说站不住 李白的《梦游天姥吟留别 》(又名《别东鲁诸公》，是李白被排挤出长安的第二年，即天宝四年，准 备由东鲁南游越中时，写来向朋友们留别的诗。作为浪漫主义诗作的代表，它不 同于一般的留别诗， 主要体现在大胆奇特的梦境上。 梦境的解读也就成为解读这 首诗的关键所在了。诗中的梦究竟是美梦还是噩梦还是其他?让我们先来看看名 家们的解读。游国恩等主编的《中国文学 史》在分析此诗时提出：“淋漓挥洒、心花怒放的诗笔，写出了诗人精神上 的种种历险和追求，好像诗人苦闷的灵魂在梦中得到了真正的解放”;“梦境的 自由美好， 更加强了他对现实中权贵人物的憎恶和反抗。 餐霞饮露的求仙生活是 他所神往的， 但是他也明白这种生活只是一种无可奈何的排遣忧愁的手段”。 朱 东润主编的《中国历代文学作品 选》中，该诗的解题为：“诗用浪漫主义手法，通过梦游，抒写了对山水名 区和神仙世界的热烈向往， 表现了作者鄙弃尘俗、 蔑视权贵、 追求自由的思想。 ” 由萧涤非等撰写的上海辞书版《唐诗 鉴赏辞典》在分析了该诗的梦境后指出：作者“对于名山仙境的向往，是出 之于对权贵的抗争， 他唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声”。 人教社普通 高中课程标准实验教科书《语文》选修本《教师教学用书》，在《梦游天姥吟留 别》之“整体感知”与“关于练习”中说：“他的徜徉山水，求仙访道，是想用 远离现实的方式表示对权贵的抗争，是追求个性自由的一种体现”;“这首诗的 主要部分是写梦境，写幻想世界，这是用幻想世界的美好衬托现实世界的丑恶， 用诗人在幻想世界的自由遨游衬托他在现实世界的失意和碰壁”。 这些观点基本

上是一致的， 即李白“梦游天姥”之“梦”是一个美梦， 梦中的世界是一个令诗 人向往的神仙世界。如若真是美梦，为何诗人会惊悸嗟叹?“忽魂悸以魄动，恍 惊起而长嗟。”这两句应该是我们理解整个梦的关键。如果梦境美好，怎么会使 李白魂悸魄动，胆战心惊，又怎能令他“惊起”而且“长嗟”呢?按心理学的角 度讲， 一个人做了美梦， 是绝对不会有如此感受的。 因为美梦总是令人回味无穷、 憧憬不已，并且总是希望做得越长久越好。而李白却被梦惊醒了，醒来之后没有 感到丝毫可回味迷恋的东西， 反而是心有余悸， 惊魂未定。 由此看来， “美梦说” 站不住脚。 二、梦之解析 李白《梦游天姥山吟留别》中的梦到底是什么呢?下面我们结合文本，知人 论世，从内容和形式两个方面对梦象进行整合分析。 这首诗从字面上看是梦游天姥山，梦境跌宕起伏，富于变幻。李白一生徜徉 于山水之间，热爱名山大川，对美景自然是心驰神往。一听说越人语天姥，他就 迫不及待地入梦，竟“一夜飞渡镜湖月”，在梦中，脚著谢公屐，身登青云梯能 身临绝壁。 登高望远， 半壁见海日， 空中闻天鸡;流连忘返——千岩万转路不定， 迷花倚石忽已暝;“熊咆龙吟殷岩泉， 栗深林兮惊层巅”， 险象环生， 忽而一转， 又进入了金碧辉煌的神仙世界。青冥浩荡，日月双悬，霓衣风马，仙人如麻。这 一梦就是一天，游览了天姥。从静谧优美的湖月到奇丽壮观的海日，从曲折迷离 的千岩路转到惊恐战栗的深林层颠， 从人间美景到缤纷的仙境， 李白的梦游之旅 景象变化万千， 可谓波澜起伏。 不妨看做是李白在天姥山进行的一次空中旅行和 空中飞翔。 仅就景论景当然不行， 因为王国维说“一切景语皆情语”， 更何况诗中的景 为梦境，离奇变幻。弗洛伊德认为梦是潜意识的真实。李白这个梦游者，也许自 己都未曾意识到在层层景物的幻觉中要去与现实寻求对应， 但却恰恰流露了作者 心灵的真实，是心灵深处所积累的人生历程投射到了思维的窗口上。那么，诗中 不同层次、 不同特点、 不同色彩的梦境描写， 分别反映着李白怎样的内心真实呢? 对照李白的际遇和文本， 我们发现梦境恰恰是李白天宝年间人生轨迹的折射， 是 那个阶段李白宦海沉浮的反映。下面作具体分析。 诗人梦境的第一个层次： “我欲因之梦吴越， 一夜飞渡镜湖月。 湖月照我影， 送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。”“飞”“送”两字先后运用 了夸张和拟人的手法，生动地表现了诗人梦游路上那种急切、兴奋、轻快、神往 的心情。 这种心情恰恰是诗人被唐玄宗召入宫中任供奉翰林的写照。 李白恃才傲 物，渴望建功立业，“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”，这种愿 望也像向往名山一样梦寐以求。天宝元年(742)，四处游历二十几年的李白由道 士吴筠推荐，在金銮殿上得到唐玄宗的召见;唐玄宗既“降辇步迎”、“御手和 羹”，还赐官翰林待诏，可谓是“一夜飞渡”。 “脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡”为诗人梦境的第二

个层次。“脚著谢公屐，身登青云梯”，步态何等潇洒!“半壁见海日，空中闻 天鸡”， 景象何等壮观， 不正是李白由布衣而卿相， 青云直上志得意满的反映吗? 能够伴驾并记录君王的生活， 李白深感荣幸。 实际上“翰林待诏”不过是个 闲职，其职务是草拟文告，做皇帝的御用文人，用诗文记录皇帝的生活。仅天宝 二年的春夏之间， 李白伴驾出游奉命所作的诗就有十多首： 天宝二年初春奉召作 《宫中行乐词》八首，仲春作《龙池柳色初青，听新莺百啭歌》，暮春作《清平 调》三首，夏季作《白莲花开序》。也许李白是兴奋过度了，非但没有觉察，反 而以此为傲，其诗《驾去温泉宫后赠杨山人》充分表达了自己受到君王宠爱后意 气风发的喜悦心情： “一朝君王垂拂拭，剖心翰丹雪胸臆。忽蒙白日迥景光，直上青云生羽翼。 幸陪銮驾出鸿都，身骑飞龙天马狗。王公大人借颜色，金章紫绶来相趋。” “千岩万转路不定， 迷花倚石忽已暝”为梦境的第三个层次。 梦中诗人对山 中美景流连忘返不觉天色已晚。 现实中李白本以为陪侍皇帝左右， 自己“济苍生， 安黎元”的理想就要实现了。 李白曾利用与玄宗接近的机会， 向玄宗申述过自己 对国家大事的看法和主张。遗憾的是，这时的玄宗，已不是早年那个励精图治、 能够任用贤才的开明君主，而是已经变成贪图享乐、不问政事的人了，他把“朝 事付之宰相，边事付之请将”，深居宫中，沉溺声色。玄宗曾一度重用李白，目 的是要他写诗作词，供自己享乐。意识到一点，李白心理上是多纠结，究竟该何 去何从，前路迷茫“路不定”，“济苍生，安黎元”又是多么渺茫，自然是“忽 已暝”。梦境中的流连忘返恰恰是诗人纠结迷茫的表现。 “熊咆龙吟殷岩泉， 栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石 扉，訇然中开”为梦境的第四个层次。日间畅游天姥山之后，深夜再次来临时的 景物特征，显得阴森恐怖。传来“熊咆龙吟”之声，如万钧雷霆，瀑布轰鸣，深 林为之战栗，层峦因此震惊。那么此时此刻，人何以堪?恐怕早已是毛发俱耸、 魂飞魄散了。 现实中的李白处于什么境况呢： 满怀壮志不得酬的苦闷和压抑与日 俱增，加上放浪形骸，对朝中那些只会吹嘘拍马又仗势欺人的权贵深表蔑视，并 经常调侃嘲笑他们， 这使他在当职期间树敌不少。 比如他敢让杨贵妃为他捧砚磨 墨，让高力士扶他上船为他脱靴，还对皇帝的女婿不敬等，这些疯狂不要命的行 径自然使李白成为朝中诸权贵的眼中钉。 朝中某些同僚的嫉恨、 排挤与诋毁使他 处于黑暗的包围之中， 随时都可能丢掉性命。 一种“高处不胜寒”的惊惧凉透脊 背。“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中 开”， 天地云墨， 风雨欲来。 李白的心灵受到“列缺霹雳， 丘峦崩摧”式的震撼。 天姥山的电闪雷鸣折射出诗人处境的险恶。 “青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来 下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”为梦境的第五个层次。从表面上看，作 者描绘出仙人聚会盛大而热烈的场面。这里青冥浩荡，渊深似海，金台、银台与 日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心炫目，光耀夺人。可是我们必 须注意到一个细节， 这个神仙世界里没有抒情主人公李白的踪影。 反观李白的现

实境况， 当玄宗觉得李白好言政事， 不满足于当驯服的御用文人时， 就疏远了他。 从李白方面来说，玄宗之所以疏远他，一是与他傲岸性格有关。杜甫 在《饮中八仙歌》中说：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不 上船，自称臣是酒中仙。”李白这种无视封建秩序的叛逆精神，显然是统治者所 不喜欢的。 二则与朝中权贵的排挤诋毁密切关联。 相传， 玄宗在便殿召见李白时， 李白曾让高力士为他脱靴。 高力士是最有权势的一个大宦官， 为解“脱靴”之恨， 他挑拨杨贵妃说，李白《清平调》词中的“借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆” 二句，“以飞燕指妃子，是贱之甚矣!”使杨贵妃由此深恨李白。他们都是玄宗 最宠的人， 在玄宗面前进谗言， 自然会影响玄宗对李白的看法。 权臣贵妃的谗毁， 玄宗的疏远，使李白很苦闷，发出“行路难”的感叹。天宝三年春，李白知道自 己留在长安已不能再有所作为，于是上疏，“恳求归山”。玄宗没有挽留他，而 是“赐金放还”。 赐金放还只是说得好听而已， 实际上李白莫名地从一个宠臣变 成罪臣，内心的失衡不言而喻，有一种从天上掉到地上的感觉。神仙世界里没有 李白也就不难理解了， 正暗示着他被玄宗疏远和放归。 我们可以从李白天宝三年 离开长安时所作的《梁甫吟》找到旁证：“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓， 帝旁投壶多玉女，三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨，阊阖九门不可通，以额扣 关阍者怒。白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾。”诗人为求见明主飞至天国，在 天昏地暗、风雨交加之中，见到的是凶恶的雷公、愤怒的阍者和投壶作乐喜怒无 常的明主。虽“日月照耀金银台”，然而“白日不照吾精诚”;“云之君兮纷纷 而来下”，但“阊阖九门不可通”。不错，这个神仙世界是诗人曾热烈向往并狂 热追求的，但是跻身其中，看到的是轻歌曼舞遮掩下深宫禁苑政治的深不可测， 到处是忌才害贤的小人。 长安城中的宫廷权贵被幻化成天姥山上的各方神仙， 那 么，这样的“神仙世界”绝不是李白所追求的。 现在我们看到天姥的风云变幻和李白的心路历程具有指向上的一致性。 “攀 龙忽坠天”，难怪梦醒之际，诗人心有余悸：“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。 惟觉时之枕席， 失向来之烟霞。 ”这便构成了梦境的第五个阶段。 李白“魂悸”、 “魄动”、“惊起”、“长嗟”，这完全可以证明，梦境，不是什么神仙世界。 所幸的是，梦醒时分，李白或许消除了胸中块垒，对自己的人生意义有了新的定 位，决定了今后的人生规划：放鹿，访名山，追求自由，不“摧眉折腰事权贵” 使自己“不得开心颜”。李白就是李白，他总是在失望中希望，在失落中追求， 在困厄中超越。现实是丑恶的，他就在心灵里翱翔。 分析到这里， 我们可以把梦境和李白在天宝年间的经历一一对应起来。 李白 经历了从奉诏入京的兴奋到陪伴皇帝左右的意气风发， 进而被排挤遭谗言逐渐发 展到被疏远被放还， 李白的情绪也随之变化， 从之前的兴奋张狂到后来的迷茫再 到后来的惊骇以至后来的失落甚至绝望。 所幸的是李白没有因自己的不幸遭遇而 沉沦，而是勇敢地走了出来，可以看做是他对自己的一次自我认知。这些恰恰都 投射到了梦境中。 根据李白的思想实际我们不妨把梦境的六个层次分别定位为李

白的兴奋期、极度喜悦期、迷茫期、惊恐期、失落期和梦醒时分。这样看来，李 白的天姥之梦不能简单定性为美梦或噩梦，虽然入梦美好，但出梦是惊悸的;此 梦充满波折， 跌宕起伏， 正是李白天宝年间人生轨迹的投射， 有喜悦， 也有恐惧; 有得意，也有失落;有迷茫，也有旷达。 综观全诗，作者是用比喻的手法，以梦作比，抒写胸襟，发表自己对现实、 对所经历的看法。清人陈沆在其《诗比兴笺》中说：“太白被放以后，回首蓬莱 宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意，——题曰‘留别’，盖记去国离都之思，非 徒酬赠握手之什。”李白研究专家安旗在其《读李白有感》中也写道：“只要按 照李白的特点读李白， 就会发现， 他写古代常是讽刺当时， 写自然常是隐指社会， 写仙境常是托喻人世，甚至写美人也常是暗表他自己。《梦游天姥吟留别》，绝 不是追求神仙世界， 而是借梦游天姥写他‘待诏翰林’的经历， 抒他‘攀龙堕天’ 的情态。”笔者认为，这样理解才真正符合《梦游天姥吟留别》一诗的梦境的真 意，也是该诗的旨归。 我们就形式来分析这首诗的梦境。形式主要从语言上看。 整首诗句 式参差，节奏缓疾相间。特别是梦境部分，共 30 句，不断换韵，每一次换 韵，都形成一个明显的节奏，在感情上表现—个顿挫。两句一换韵的，显得节奏 急促，如“我欲因之梦吴越”二句;多句一换韵的，显得音调舒徐，如“送我至 剡溪”以下七句。 句法上也有鲜明的特点。 全诗以七言为主轴， 梦境部分错以四、 五、七言长短句式。有散文 式的句式， 也有楚辞体的句式。 长歌咏言， 语气荡漾， 读之有回肠荡气之效; 由于韵脚的不断变化，句子 的长短不一，便形成快慢不同的节奏，起伏跌宕的旋律，恰到好处地反映了 诗人感情的变化：时而舒缓，时而明快，时而迟缓，时而急迫，时而低沉，时而 高昂。下面用符号标示了梦境部分诗句的节奏变化。 我欲因之/梦吴越， 一夜飞度/镜湖月。 (交代梦之由， 心怀憧憬， 节奏平缓， 末句为从现实跳到梦境(入梦)之过渡句，语速宜放慢，加以强调)湖月/照我影， 送我/至剡溪。谢公/宿处/今尚在，渌水/荡漾/清猿啼。脚著/谢公屐，身登/青 云梯。半壁/见海日，空中/闻天鸡。(登山。诗人心情轻松，以五言句为主，节 奏明快，富有弹性。朗诵语速较快)千岩/万转/路不定，迷花/倚石/忽已暝。熊 咆/龙吟/殷岩泉，栗/深林兮/惊层巅。云青青兮/欲雨，水淡淡兮/生烟。(画面 转为灰暗，心情转为沉重，采用带“兮”字的楚辞句式。节奏迟缓)列缺/霹雳， 丘峦/崩摧。洞天/石扉，訇然/中开。(四言句，节奏急迫，表现诗人内心的激愤 与抗争)青冥/浩荡/不见底，日月/照耀/金银台。霓为衣兮/风为马，云之君兮/ 纷纷而来下。虎鼓瑟兮/鸾回车，仙之人兮/列如麻。(仙境。景色壮丽，异彩缤

纷，然这样的盛会属于谁呢)忽/魂悸/以/魄动，恍/惊起/而/长嗟。惟/觉时/之 枕席，失/向来/之烟霞。(惊梦。四句诗的第一个字，一字一顿，惆怅失落之感 表达得淋漓尽致) 从句法和节奏的变化来看， 也不能把梦境定性为美梦或噩梦。 我们说言为心 声，诗人表达的变化恰恰是内心情绪的流露，也是个人经历的外化。 认知语言学告诉我们，语言具有主观性。按照 lyons(1977)所说，“主观 性”(subjectivity)是指语言的这样一种特性， 即在话语中多多少少总是带有说 话人“自我”的表现成分， 也就是说话人在说出一段话的同时还表明自己对这段 话的立场、态度和感情，从而在话语中留下自我的印记。已有的研究证明，语言 的“主观性”主要体现在三个方面：说话人的情感，说话人的视觉，说话人的认 识。在《梦游天姥吟留别》中，李白的主观性明显地表现为诗人的情感和视觉的 变化。李白情感外化表现为句式句法的变化。李白在梦境中的视觉也是变化的， 从第一人称的“我”入梦，到“我”的隐匿，再到“我”的惊醒。梦境中抒情主 人公从出现到消失恰恰反映了诗人从皇帝的宠臣到被疏远被放还的经历。 心理学认为，梦是人类正常的心理现象，是历史和记忆的残留，一个人做什 么梦，一定和他的生活经历密切相关，正所谓“日有所思，夜有所梦”。梦境， 是一段人生经历和心路历程的折射。李白的天姥山之梦是符合天宝年间(最初几 年间)李白的生活和思想实际的，是那个阶段李白宦海沉浮的反映。可是，因为 有了梦境的心理调和，梦醒时分，诗人“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”， 继续徜徉山水， 我们又看到了一位旷达自信的李白。 篇末“安能摧眉折腰事权贵， 使我不得开心颜”的呼喊， 让李白在心灵的自由超越中， 又重新收拾起对自我对 未来的信心。

古诗梦游天姥吟留别翻译赏析

古诗梦游天姥吟留别翻译赏析 《梦游天姥吟留别》出自唐诗三百首全集，其作者为唐朝文学家李白。古诗全文如下： 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。 越人语天姥，云霓明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼， 脚着谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。 洞天石扇，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！ 【前言】 《梦游天姥吟留别》又名《别东鲁诸公》，是唐代著名诗人李白创作的一首古体诗，是一首记梦诗，也是游仙诗。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。诗才横溢，堪称绝世名作。 这是一首记梦诗，也是游仙诗。诗写梦游仙府名山，着意奇特，构思精密，意境雄伟。感慨深沉激烈，变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中，寄寓着生活现实。虽离奇，但不做作。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。 这首诗是李白离开长安后第二年写的，唐玄宗天宝元年（742）。蔑视权贵、对现实不满、不屈于世俗的叛逆，他渴望济苍生、安社稷、辅佐明君治理天下。 【注释】 唐玄宗天宝三年（744），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京。745年，李白将由东鲁（在今山东）南游吴越，写了这首描绘梦中游历天姥山的诗，留给在东鲁的朋友，所以也题作《梦游天姥山别东鲁诸公》。天姥山，在浙江新昌东面。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。

梦游天姥吟留别原文赏析

梦游天姥吟留别原文赏析 梦游天姥吟留别
朝代：唐代作者：李白 类型:游仙 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。 越人语天姥，云霓明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。 脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去时何时还，且放白鹿青崖间， 须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵， 使我不得开心颜。 译文： 航海的人谈起瀛洲,大海波涛渺茫确实不易寻求;吴越一带的人谈起天姥山, 云霞忽明忽暗(天姥山)有时可以看到.天姥山仿佛连接着天遮断了天空 ,(它)山

势高过五岳,遮蔽了赤城山.天台山虽高一万八千丈,对着这天姥山,(却矮小得) 象要向东南方倾倒一样. 我想根据这(传说),梦游一趟越地(的天姥山),梦中,一个夜晚飞渡过月光映 照下的镜湖.湖上的月光映照着我的身影,送我到剡溪.诗人谢灵运游天姥山时住 宿的地方现在还存在,清澈的溪流水波荡漾,山中的猿猴叫声极为凄清.(我)脚穿 谢公游山时穿的木屐 ,亲自攀登直入云霄的天梯 (高峻陡峭的山路).在半山腰就 看见从海上升起的太阳,在山顶上可以听到天鸡啼鸣.无数山岩重叠,道路曲折回 旋,没有一定(的方向).(由于)迷恋奇花,倚着山石,不觉已经天黑了.岩泉发出的 响声,象熊在怒吼,龙在长鸣,使幽静的树林战栗使层层山岩震惊,乌云黑沉沉啊 要下雨了,水波荡漾升起阵阵烟雾.闪电迅雷,使山峦崩裂.仙府的石门,轰隆一声 从中间打开了,洞中蔚蓝的天空广阔无际,看不到尽头,日月的光辉照耀着金银筑 成的宫殿.云中的神仙用彩虹做衣裳,把清风当作马,一个接一个地下来了;老虎 弹奏着琴瑟,鸾鸟驾着车,仙人成群结队多得象麻一样 .猛然间(我)心惊胆颤,神 志恍惚,一惊而起,不禁长声叹息,醒来时见到的只有枕头床席还在 ,刚才梦中的 烟雾云霞消失了. 人世间行乐也是象梦中的幼境这样,自古以来万事都象东流的水一样一去不 复返.告别诸位朋友离开(东鲁)啊,什么时候才能再回来?暂且把白鹿放在青青的 山崖间,要想远行时就骑上它去探访名山.怎么能低头弯腰侍奉权贵,使我不能舒 心畅意,高高兴兴地过日子! 赏析： 诗的开头几句是写入梦的缘由。诗人说：海上回来的人谈起过瀛洲，那瀛洲 隔着茫茫大海，实在难以寻找;越人谈起过天姥山，天姥山在云霞里时隐时现， 也许还可以看得到。“瀛洲”是一座神山，我国古代传说，东海上有 三座神山， 一座叫蓬莱， 一座叫方丈， 一座叫瀛洲。 越， 现在浙江绍兴一带。 “ 信”，在这里当“实在”讲。 先说“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，这一笔是陪衬，使诗一 开始就带有神奇的色彩;再说“越人语天姥，云霓明灭或可睹”，转 入正题。以下就极力描写天姥山的高大：“天姥连天向天横，势拔五岳掩 赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。”诗人先拿天姥山跟天相比， 只见那山横在半天云上，仿佛跟天连结在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它 既超过以高峻出名的五岳，又盖过在它附近的赤城。“五岳”，指我 国的五座名山， 泰山、 华山、 衡山、 嵩山、 恒山。 “赤城”， 是山名， 在现在浙江天台北，因为山上赤石罗列，远看好像红色的城，所以叫赤城。接着 诗人又换一个角度以天台山为着眼点来写， 说那天姥山东南方的天台山虽然非常 高，但在天姥山面前，也矮小得简直像要塌倒了。这里的“天台一万八千 丈”，只是说天台山非常高，并不是说它实有一万八千丈。 在这里，诗人并没有直接说出天姥山怎样高，却用比较和衬托的手法，把那

李白《梦游天姥吟留别》原文及翻译

李白《梦游天姥吟留别》原文及翻译 《梦游天姥吟留别 》又名《别东鲁诸公》，是唐代著名诗人李白 创作的一首七言古诗 ，是一首记梦诗，也是游仙诗。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主 义色彩。诗才横溢，堪称绝世名作。 《梦游天姥吟留别》原文 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。 越人语天姥，云霞明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。 脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。 洞天石扉，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去兮何时还?且放白鹿青崖间。 须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜! 《梦游天姥吟留别》翻译 海外来的客人谈起瀛洲，(大海)烟波渺茫，(瀛洲)实在难以寻求。吴越一带 的人谈起天姥山， 在云雾忽明忽暗有时还能看见。 天姥山仿佛连接着天遮断了天 空。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。天台山虽高一万(一万为正确版本，四 万经考证为误传)八千丈， 对着天姥山， (却矮小得)好像要向东南倾斜拜倒一样。 我根据越人说的话梦游到吴越， 一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。 镜湖上 的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。谢灵运住的地方如今还在，清澈的 湖水荡漾，猿猴清啼。我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。 (上到)半山腰就看见了从海上升起的太阳， 在半空中传来天鸡报晓的叫声。 无数 山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚 了。熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。云层 黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像 要被崩塌似的。仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞中蔚蓝的天空广阔无际， 看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中 的神仙们纷纷下来。老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车。仙人们成群结队密密如麻。 忽然(我)魂魄惊动，猛然惊醒，不禁长声叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦 中所见的烟雾云霞全都消失了。 人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样， 自古以来万事都像东流的水一样一去 不复返。告别诸位朋友远去(东鲁)啊，什么时候才能回来?暂且把白鹿放牧在青 崖间，等到要远行时就骑上它访名山。岂能卑躬屈膝，去侍奉权贵，倘若使我不 能舒心畅意，笑逐颜开! 《梦游天姥吟留别》注释 唐玄宗天宝三年(744)，李白在长安受到权贵的排挤，被放出京。745 年， 李白将由东鲁(在今山东)南游吴越， 写了这首描绘梦中游历天姥山的诗， 留给在 东鲁的朋友， 所以也题作 《梦游天姥山别东鲁诸公》 。 天姥山， 在浙江新昌东面。 传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求：经常出海的人谈起瀛洲这个地方，都说大海 烟波浩渺，瀛洲实在难以找到。瀛洲，古代传说中的东海三座仙山之一(另两座 叫蓬莱和方丈)。烟涛，波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫，景象模糊不 清。信，确实，实在。 越人：指浙江一带的人。 明灭：忽明忽暗。 向天横：直插天空。横，直插。 势拔五岳掩赤城：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰 山、西岳华(huà)山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天台

《梦游天姥吟留别》教案

《梦游天姥吟留别》教案 知识目标 1、领悟李白蔑视权贵、追求自由的思想情感。 2、认识和体会李白浪漫主义的艺术风格，即丰富的想象和大胆的夸张。 3、了解唐代古体诗的基本特点。 4、理解并掌握诗中文言字、词的意义。 能力目标 1、学习运用比喻、对比、衬托、夸张、联想、想象等手法和多变的句式来表达奔放的思想感情，培养丰富的想象能力。 2、在教师指导下，学生通过反复诵读理解以至背诵全文。 德育目标 学习诗人不与权贵同流合污，积极追求个性解放的精神。

【教学重点】 诗歌第二节，一波三折，变幻莫测的梦游意境是教学重点。抓住这一重点，即可充分感受诗人的浪漫主义风格，也有助于充分理解梦境背后的深意。 【教学难点】 鉴赏诗歌的意境，体悟李白浪漫主义的创作手法以及对梦境深层含义的解读应是教学的难点。 【教学方法】 1、诵读法。指导学生反复诵读，掌握诗作的思路及丰富想象、大胆夸张的表现手法。 2、探究式阅读。如让学生充分讨论诗作的主题等。 【课时安排】 2课时

一、导入、解题 龙巾试吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。写的是谁? 1、李白及写作背景 李白(701~762)，字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪(今甘肃省秦安县)。他生于安西都护府之碎叶城(今吉尔吉斯境内)，约五岁时随其父迁居绵州彰明县(今四川省江油县)的青莲乡。李白年轻时，即漫游全国各地，结交名流。希望由布衣一跃而为卿相，实现"济苍生""安社稷"的抱负。唐玄宗天宝元年(742)，李白的朋友道士吴筠向玄宗推荐李白，玄宗于是召他到长安来。李白奉召进京，本想能借此施展才能，有所作为，然而很不如意。玄宗只把他看做词臣，并不重用他，又受到权贵的排挤，连玄宗也对他不满。天宝三年(744)李白被赐金放还。第二年，他将由东鲁(今山东省南部)南游吴越(今浙江省一带)，《梦游天姥吟留别》是他临行前向朋友们表白心情之作。 2、"古体诗"和"吟" 古体诗，又称古诗、古风，多数通篇是五言句或七言句，也有以五言句或七言句为主而杂有长短句的；平仄没有严格的限定，体现自

梦游天姥吟留别注释翻译与赏析

梦游天姥吟留别 / 别东鲁诸公/注释翻译 原文 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求； 越人语天姥，云霞明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。 脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。 洞天石扉，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！ 作者简介 李白（701年—762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”。是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即

“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《越女词》、《早发白帝城》等多首。李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。 注释 (1).殷璠《河岳英灵集》收此诗题为《梦游天姥山别东鲁诸公》。后世版本或题为《梦游天姥吟留别诸公》，或作《梦游天姥吟留别》，或作《别东鲁诸公》。天姥山：在今绍兴新昌县东五十里，东接天台山。传说曾有登此山者听到天姥（老妇）歌谣之声，故名。选自《李太白全集》。唐玄宗天宝三年（744），李太白在长安受到权贵的排挤，被放出京。第二年，他将由东鲁（现在山东）南游越州（绍兴），写了这首描绘梦中游历天姥山的诗，留给在东鲁的朋友，所以也题作《梦游天姥山别鲁东诸公》。 (2).海客：浪迹海上之人。瀛洲：传说中的东海仙山。《史记·封禅书》："自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉"。烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫：景象模糊不清。信：实在。难求：难以寻访。 (3).越人：指浙江绍兴一带的人。 (4)云霞明灭：云霞忽明忽暗。 (5)向天横：遮住天空。横，遮断。 (6).势拔五岳掩赤城：山势超过五岳，遮掩住了赤城拔：超出。五岳：东岳泰山，西岳华山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。赤城：山名，在今浙江天台县北，为天台山的南门，土色皆赤。天台（tāi）：山名，在今浙江天台县北。《十道山川考》："天台山在台州天台县北十里，高万八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。"四万八千丈：形容天台山很高，是一种夸张的说法，并非实数。 (7）对此欲倒东南倾：对着（天姥）这座山，（天台山）就好像要拜倒在它的东面一样。意思是天台山和天姥山相比，就显得更低了。 (8).因之：因，依据。之，代指前段越人的话。

梦游天姥吟留别必考知识点及练习题

梦游天姥吟留别必考知识点及练习题 梦游天姥吟留别是记梦诗，也是游仙诗。诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。作为高考语文常考古文，考生必须要对梦游天姥吟留别有深刻记忆。为此，今儿本栏目小编就为考生整理出了梦游天姥吟留别必考知识点以及梦游天姥吟留别练习题，有些这些备考资料考生就可以开始轻松复习啦！ 原文： 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求； 越人语天姥，云霞明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。 脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。 洞天石扉，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！ 译文： 海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。 越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。 天姥山仿佛连接着天遮断了天空，山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。 天台山虽高一万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。 我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。 镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。 谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。 我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。 上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。 无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已晚。 熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。 云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。 电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。

梦游天姥吟留别-原文

梦游天姥吟留别-原文

梦游天姥吟留别原文 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿外今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。

梦游天姥吟留别原文及翻译海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。(航海的人谈起瀛洲，大海波涛渺茫确实不易寻求；吴越一带的人谈起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有时可以看到。天姥山仿佛连接着天遮断了天空，（它）山势高过五岳，遮蔽了赤城山。天台山虽高一万八千丈，对着这天姥山，（却矮小得）象要向东南方倾倒一样。) 我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。（我想根据这（传说），梦游一趟越地（的天姥山），梦中，一个夜晚飞渡过月光映照下的镜湖。湖上的月光映照着我的身影，送我到剡溪。）谢公宿外今尚在，渌水荡漾清猿啼。（诗人谢灵运游天姥山时住宿的地方现在还存在，清澈的溪流水波荡漾，山中的猿猴叫声极为凄清。）脚著谢公屐，身登青云梯。（（我）脚穿谢公游山时穿的木屐，亲自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。）半壁见海日，空中闻天鸡。（在半山腰就看见从海上升起的太阳，在山顶上可以听到天鸡啼鸣。）千岩万

梦游天姥吟留别最新译文

《梦游天姥吟留别》原文： 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿外今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 翻译参考译文： 出海回来的人说起瀛洲，波涛渺茫令人难以相信；吴越一带的人谈到的天姥山，忽明忽暗的彩霞也许能够见到。天姥山仿佛连接着天档住了天空，山势高过五岳，遮蔽了赤城山。一万八千丈高的天台山，对着这天姥山，（却矮小得）象要向东南方倾倒一样。 我想根据这些传说，梦游一趟吴越地的天姥山，有一天夜晚在梦中飞越了月光映照下的镜湖。湖上的月光映照着我的身影，送我来到剡溪。诗人谢灵运游天姥山时住宿的地方现在还存在，清澈的溪流碧波荡漾，山中不时传来猿猴清亮的叫声。我穿上谢公游山时穿的木屐，登上直入云霄的陡峭山路。在半山腰看见从海上升起的太阳，还听到了从天空传来的天鸡的啼鸣。无数山岩重叠，道路曲折回旋，不停地变换路径。因为迷恋各种奇花异草，靠着山石不知不觉天已经黑了。茂盛的山泉发出的响声，犹如熊在怒吼，龙在长鸣，使幽静的树林战栗，使层层山峦震惊，乌云翻滚眼看就要下雨了，水波荡漾飘浮着水雾。电闪雷鸣，使山峦崩裂。山洞的石门，轰隆一声从中间打开了，洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到有多深，日月的光辉照耀着用金银建成的宫殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，乘风而下。老虎弹琴，鸾鸟驾车，各路仙人密密麻麻列队而来。猛然我心惊胆颤，神志恍惚，惊醒坐起，不由得长叹一声。但见醒来时身边的枕头和床铺，刚才梦中的烟雾云霞都消失了。 人世间的事情也象梦中的光景一样，自古以来所有的事情都象东去的流水一般有去无回。离别朋友之后什么时候才能回来呢？暂且把白鹿放在青青的山崖间，要想远行时就骑上它去探访名山大川。不能低头弯腰侍奉依权仗势的人，那样只能让我心情不舒畅，脸上也没有笑容！

《梦游天姥吟留别》课文

《梦游天姥吟留别》课文 《梦游天姥吟留别 》是唐朝为伟大的诗人李白 做写的一首诗，下面内容由小编为大家分享《梦游天姥吟留别》课文 ，一起来看看吧！ 梦游天姥吟留别 / 别东鲁诸公 唐代：李白 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求； 越人语天姥，云霞明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。(四万 一作：一万) 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。(度 通：渡) 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。 脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。 洞天石扉，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜! 译文
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海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。 越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。 天姥山仿佛连接着天遮断了天空。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。 天台山虽高四万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。 我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。 镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。 谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。 我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。 上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。 无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天 色已经晚了。 熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。 云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。 电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。 仙府的石门，訇的一声从中间打开。 洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。 用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。 老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车。仙人们成群结队密密如麻。 忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。 醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。 人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样， 自古以来万事都像东流的水一样一去 不复返。 告别诸位朋友远去（东鲁）啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖 间，等到要远行时就骑上它访名山。 岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，使我不能有舒心畅意的笑颜！ 注释 天姥山：在浙江新昌东面。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因 此得名。 瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）。烟涛：波 涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫：景象模糊不清。信：确实，实在。 越人：指浙江一带的人。 明灭：忽明忽暗。 向天横：直插天空。横，直插。 ”势拔“句：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰山、 西岳华 （huà） 山、 中岳嵩山、 北岳恒山、 南岳衡山。 赤城， 和下文的“天台 （tāi） ” 都是山名，在今浙江天台北部。
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梦游天姥吟留别原文

梦游天姥吟留别原文 Company number：【0089WT-8898YT-W8CCB-BUUT-202108】

梦游天姥吟留别原文 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿外今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚着谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 梦游天姥吟留别原文及翻译海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。(航海的人谈起瀛洲，大海波涛渺茫确实不易寻求；吴越一带的人谈起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有时可以看到。天姥山仿佛连接着天遮断了天空，（它）山势高过五岳，遮蔽了赤城山。天台

山虽高一万八千丈，对着这天姥山，（却矮小得）象要向东南方倾倒一样。) 我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。（我想根据这（传说），梦游一趟越地（的天姥山），梦中，一个夜晚飞渡过月光映照下的镜湖。湖上的月光映照着我的身影，送我到剡溪。）谢公宿外今尚在，渌水荡漾清猿啼。（诗人谢灵运游天姥山时住宿的地方现在还存在，清澈的溪流水波荡漾，山中的猿猴叫声极为凄清。）脚着谢公屐，身登青云梯。（（我）脚穿谢公游山时穿的木屐，亲自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。）半壁见海日，空中闻天鸡。（在半山腰就看见从海上升起的太阳，在山顶上可以听到天

梦游天姥吟留别原文及翻译

梦游天姥吟留别原文及翻译 出处或作者：李白海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿外今尚在，渌水荡漾清猿啼。 脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 梦游天姥吟留别云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 梦游天姥吟留别虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！梦游天姥吟留别全文翻译：航海的人谈起瀛洲，大海波涛渺茫确实不易寻求；吴越一带的人谈起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有时可以看到。 天姥山仿佛连接着天遮断了天空，（它）山势高过五岳，遮蔽了赤城山。 天台山虽高一万八千丈，对着这天姥山，（却矮小得）象要向东南方倾倒一样。 我想根据这（传说），梦游一趟越地（的天姥山），梦中，一个夜晚飞渡过月光映照下的镜湖。 湖上的月光映照着我的身影，送我到剡溪。 诗人谢灵运游天姥山时住宿的地方现在还存在，清澈的溪流水波荡漾，山中的猿猴叫声极为凄清。 （我）脚穿谢公游山时穿的木屐，亲自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。 在半山腰就看见从海上升起的太阳，在山顶上可以听到天鸡啼鸣。 无数山岩重叠，道路曲折回旋，没有一定（的方向）。 （由于）迷恋奇花，倚着山石，不觉已经天黑了。 岩泉发出的响声，象熊在怒吼，龙在长鸣，使幽静的树林战栗使层层山岩震惊，乌云黑沉沉啊要下雨了，水波荡漾升起阵阵烟雾。 闪电迅雷，使山峦崩裂。 仙府的石门，轰隆一声从中间打开了，洞中蔚蓝的天空广阔无际，

梦游天姥吟留别课堂实录

《梦游天姥吟留别》中“双主”模式的教学尝试 嘉定一中王燕 背景： 传统教学中学生学习古诗词一般都是先反反复复地诵读，再进行语言的品析，进而感受诗歌的意境。学生对这种教学模式已经十分熟悉甚至有些倦怠了。如果古诗词的教学仅仅停留在咬文嚼字上，把完整的诗句弄得支离破碎，那还有什么美感可言呢？新的课程标准明确提出：积极倡导自主、合作、探究的学习方式，努力建设开放而有活力的语文课程。在这一基本理念指导下备课时设想能否找到一种新的方法唤起学生学习古诗词的兴趣和热情？能否运用自主、合作、探究的方式，来学习古诗词？正值学校开展“教师主导，学生主体”的教学模式尝试的这个契机，我尝试用这个模式来进行教学。 师：在中国文学古代诗词中里的“记梦的作品”是俯拾即是的，如岳飞的《小重山》里的“昨夜寒蛩不住鸣，惊回千里梦”，他梦到的该是——“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”吧；辛弃疾的《破阵子》中的“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，他梦到的该是——“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”吧！这二人身处江南，心驰北国，他们的梦想是为国收复失地。今天我们就继续来学习《梦游天姥吟留别》，我们今天一起上溯千年，跨越千年的时空，走入李白的梦境，带着这样的一个疑问，我们首先请同学一起来把整首诗来朗读一下，在朗诵中我们感受李白要抒发的情感。 生：齐诵《梦游天姥吟留别》。 师：通过朗读，我们感受到诗中李白怎样的情感？他的情感是否是一成不变的？今天我们就结合诗歌中的意象和语言特点来分析李白的心路历程。在分析李白的心路历程前，先给大家介绍诗歌的音乐美。这也是呆会让大家讨论的诗歌的语言特点。见PPT 师：朱自清先生说：“诗原是乐语，古代的诗与乐是分不开的，那是诗的生命在唱。”古代的诗歌往往都是可以入乐而唱的，只是很可惜，现在乐曲已经散逸了。我们只能用诵读来感受其中的音乐美。但即便只是诵读，我们也人就能够感受到中国古典诗歌中所特有的音乐美。一般来说诗歌的音乐美体现在节奏和旋律上。节奏美体现在音节的组合变化，比如说五言诗，我们是2言、3言断开，七言诗，是4言、3言断开来朗读，这就是音节的组合变化。再有旋律美，旋律通过音调的高低抑扬，声调的起伏变化，再有通过句式的长短变化来体现错落有致的美。一般来说，断句适合表达急促、紧张、热烈、激昂的情感；长句适合表达舒缓、从容的，赞颂，沉重的内容。而长短句相间，可以表达非常丰富的情感。如本诗中“湖月照我影，送我至剡溪”，五言诗的节奏变化，诗歌的结尾是以二言作结，七言诗“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。”结尾是以三言作结，朗读时可以感受到节奏的变化，节奏的变化可以感受到音乐的美感，再如“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”这是六字的诗句以两言做结。句式的变化，五七言的变化，五言、六言、七言的变化在整首诗中也显得富有变化，非常具有音乐的美感。给大家简单介绍了诗歌中语言特点当中显示出的音乐的美感。接下来请请同学讨论在这首诗歌李白如何运用意象和意境和语言特点来展现出情感的变化。前后四人一个小组讨论下。 生：讨论 师：请第一小组的同学来交流。 生：“惟觉时之枕席，失向来之烟霞”。枕席和烟霞对偶，变现了他醒来怅然若失的感情，顿时转换了梦境和现实。 师：很好，请坐。同学从意象意境的角度来感受诗人情感的变化。再请同学发言。 生：“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”显示出李白梦境中壮阔的景象，给人气势磅礴的感觉。 师：有这个意境中感受到什么情感？

梦游天姥吟留别必考知识点及练习题

梦游天姥吟留别必考知识点及练习题导读：梦游天姥吟留别是记梦诗，也是游仙诗。诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。作为高考语文常考古文，考生必须要对梦游天姥吟留别有深刻记忆。为此，今儿本栏目小编就为考生整理出了梦游天姥吟留别必考知识点以及梦游天姥吟留别练习题，有些这些备考资料考生就可以开始轻松复习啦！ 原文： 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！译文：海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。天姥山仿佛连接着天遮断了天空，山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。 天台山虽高一万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。我根据

越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。 镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。 无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已晚。 熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。 云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。 电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。 仙府的石门，“訇”的一声从中间打开。 洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。 用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。 老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人们成群结队密密如麻。 忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。 告别诸位朋友远去东鲁啊，什么时候才能回来？ 暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。 岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，使我不能有舒心畅意的笑颜！ 注解： 天姥山：在浙江新昌东面。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声

《梦游天姥吟留别》原文翻译及注释

《梦游天姥吟留别》原文翻译及注释 《梦游天姥吟留别 》是李白 创作的一首古体诗。下面我们为大家带来《梦游天姥吟留别》原文翻译及注 释，希望能够帮到大家。 梦游天姥吟留别 原文： 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求; 越人语天姥，云霞明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。 脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。 洞天石扉，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去兮何时还?且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜! 《梦游天姥吟留别》译文
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海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。 越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。 天姥山仿佛连接着天遮断了天空。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。 天台山虽高四万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。 我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。 镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。 谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。 我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。 上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。 无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天 色已经晚了。 熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。 云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。 电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。 仙府的石门，訇的一声从中间打开。 洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。 用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。 老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车。仙人们成群结队密密如麻。 忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。 醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。 人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样， 自古以来万事都像东流的水一样一去 不复返。 告别诸位朋友远去(东鲁)啊， 什么时候才能回来?暂且把白鹿放牧在青崖间， 等到要远行时就骑上它访名山。 岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，使我不能有舒心畅意的笑颜! 《梦游天姥吟留别》注释 天姥山：在浙江新昌东面。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因 此得名。 瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一(另两座叫蓬莱和方丈)。烟涛：波涛 渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫：景象模糊不清。信：确实，实在。 越人：指浙江一带的人。 明灭：忽明忽暗。 向天横：直插天空。横，直插。 ”势拔“句：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指 东岳泰山、西岳华(huà)山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和 下文的“天台(tāi)”都是山名，在今浙江天台北部。 一万八千丈：一作“四万八千丈”。
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梦游天姥吟留别段意

梦游天姥吟留别段意 导语：《梦游天姥吟留别 》是唐代大诗人李白 创作的一首古体诗。此诗是记梦诗，也是游仙诗。诗以记梦为由，抒写了对 光明、 自由的渴求， 对黑暗现实的不满， 表现了蔑视权贵、 不卑不屈的叛逆精神。 下面由小编为大家整理的梦游天姥吟留别段意，希望可以帮助到大家！ 梦游天姥吟留别原文 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求； 越人语天姥，云霞明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。 脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。 洞天石扉，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！ 梦游天姥吟留别段意

海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。 越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。 天姥山仿佛连接着天遮断了天空，山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。 天台山虽高一万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。 我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。 镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。 谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。 我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。 上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。 无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天 色已晚。 熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。 云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。 电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。 仙府的石门，“訇”的一声从中间打开。 洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。 用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。 老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人们成群结队密密如麻。 忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。 醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。 人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样， 自古以来万事都像东流的水一样一去 不复返。 告别诸位朋友远去东鲁啊，什么时候才能回来？ 暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。 岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，使我不能有舒心畅意的笑颜！ 创作背景 此诗作于李白出翰林之后，其作年一说天宝四载（745 年），一说天宝五载 （746 年）。唐玄宗天宝三载（744 年），李白在长安受到权贵的排挤，被放出 京，返回东鲁（在今山东）家园。之后再度踏上漫游的旅途。这首描绘梦中游历 天姥山的诗，大约作于李白即将离开东鲁南游吴越之时。 李白早年就有济世的抱负， 但不屑于经由科举登上仕途。 因此他漫游全国各 地，结交名流，以此广造声誉。唐玄宗天宝元年（742 年），李白的朋友道士吴 筠向玄宗推荐李白， 玄宗于是召他到长安来。 李白对这次长安之行抱有很大的希 望，在给妻子的留别诗《别内赴征》中写道：“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下 机。” 李白初到长安，也曾有过短暂的得意，但他一身傲骨，不肯与权贵同流 合污，又因得罪了权贵，及翰林院同事进谗言，连玄宗也对他不满。他在长安仅

梦游天姥吟留别_翻译

原文： 海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語天姥，雲霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。 世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。 譯文： 航海的人談起瀛洲，大海波濤渺茫確實不易尋求；吳越一帶的人談起天姥山，雲霞忽明忽暗（天姥山）有時可以看到。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，（它）山勢高過五嶽，遮蔽了赤城山。天臺山雖高一萬八千丈，對著這天姥山，（卻矮小得）象要向東南方傾倒一樣。 我想根據這（傳說），夢遊一趟越地（的天姥山），夢中，一個夜晚飛渡過月光映照下的鏡湖。湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩人謝靈運遊天姥山時住宿的地方現在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為淒清。（我）腳穿謝公遊山時穿的木屐，親

自攀登直入雲霄的天梯（高峻陡峭的山路）。在半山腰就看見從海上升起的太陽，在山頂上可以聽到天雞啼鳴。無數山岩重疊，道路曲折迴旋，沒有一定（的方向）。（由於）迷戀奇花，倚著山石，不覺已經天黑了。岩泉發出的響聲，象熊在怒吼，龍在長鳴，使幽靜的樹林戰慄使層層山岩震驚，烏雲黑沉沉啊要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。閃電迅雷，使山巒崩裂。仙府的石門，轟隆一聲從中間打開了，洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月的光輝照耀著金銀築成的宮殿。雲中的神仙用彩虹做衣裳，把清風當作馬，一個接一個地下來了；老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人成群結隊多得象麻一樣。猛然間（我）心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長聲歎息，醒來時見到的只有枕頭床席還在，剛才夢中的煙霧雲霞消失了。 人世間行樂也是象夢中的幼境這樣，自古以來萬事都象東流的水一樣一去不復返。告別諸位朋友離開（東魯）啊，什麼時候才能再回來？暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠行時就騎上它去探訪名山。怎麼能低頭彎腰侍奉權貴，使我不能舒心暢意，高高興興地過日子！