私德与公德在传统和现代中的定位

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私德与公德在传统和现代中的定位

作者：陆英

来源：《文学教育》2010年第12期

内容摘要：宗教性私德在完善个体修养与情感之时，始终离不开社会性道德的影响和规范，而制定和遵循外在的行为准则、规范和制度又似乎离不开宗教性私德的范导和内在熏陶。而传统儒家社会生活中没有发展出独立的社会性公德，它总是伴随着宗教性私德在传统社会中发挥着半宗教、半哲学的作用。

关键词：宗教性私德社会性公德

“公德”和“私德”是同一道德的不同方面，任何一种道德都包含“公德”和“私德”两个部分。最初把道德分为私德和公德的人是日本近代思想家福泽谕吉。他把“凡属于内心活动的，如笃实、纯洁、谦逊、严肃等叫做私德”，把“与外界接触而表现于社交行为的，如廉耻、公平、正直、勇敢等叫做公德”。①梁启超在流亡日本期间，接受了福泽谕吉的私德与公德的提法，因而是中国哲学史上阐释和分析私德与公德的第一人。他在著名的《新民说》中指出：“人人独善其身者谓之私德，人人相善其群者谓之公德。”②他进而阐析到，“所谓公德云者，就其本体言之，谓一团体中人公共之德行也；就其构成此本体之作用言之，谓个人对于本团体之公共观念所发之德行也。”③因而，公德包含了两部分内容，一是团体的共同道德，一是个人对于该团体相互关系的道德。此外，“一私人与他私人交涉之道义，仍属于私德之范围也。”④私德是私人与私人之间相互关系的道德。

传统儒家社会生活中没有发展出独立的社会性公德，它总是伴随着宗教性私德在传统社会中发挥着半宗教、半哲学的作用。社会的准则、制度和规范无不打上了伦理的色彩，往往习惯于用血缘关系去厘定社会关系。“在现代人看来，儒学在社会关系中忽略了每个人对自己不相识的人所应有的社会责任，这种忽略的灾难是严重的……结果正如人们见到的那样，家庭成了有围墙的城墙，城墙之外的任何东西都可以是合法的掠夺物。”⑤

半个世纪以来现代社会企图用法律来约束道德，用集体主义观念来规范道德，而常常事与愿违。法不敌情，个人主义战胜集体主义的事件屡屡发生。以伦理道德为个体的内心信仰、修养和情感的宗教性私德已在中华民族根深蒂固，即使法律已在现代文明社会中彰显出它神圣不可侵犯的地位，却依然抵不住华夏民族道德舆论的巨大压力。人人往往依据自己的价值观判断，要求法外开恩，践踏社会性公德存在和稳固的根基。而且人人因为伦理关系，尤其是血缘关系的缘故，于法律置若罔闻，将私德凌驾于社会性公德之上，“大义灭亲”也不过是一句空谈，全然不顾公平、公正、平等等维持社会秩序的规范和准则，这恰是建设独立完整的社会性公德的必要因素。譬如走关系、以权谋私等公共生活私人化的行为已成为当今社会的普遍现

一年级道德与法治课程纲要

道德与法治（一年级下册）课程纲要 课程名称：道德与法治 课程类型：必修 教材来源：人民教育出版社2016年版 适用年级：小学一年级 课时： 32课时 设计者：克拉玛依准东第三小学曹李月 背景 一年级的小朋友入学已经有一学期，在情感态度、行为习惯方面都很有了很大的提高，但是由于有一部分学生因年龄偏小，自控能力较差，求知欲较强，需要教师的正确指导，不断启发，培养他们良好的学习习惯，希望通过本册教学，努力把他们培养成品德良好，乐于探究、热爱生活的儿童。让他们能对学习和生活怀有美好的向往就要从各个方面加以训练和引导。 目标 1、培养儿童能够健康、安全地生活（儿童生活的前提和基础）；愉快积极地生活（儿童生活的主调）；负责任、有爱心地生活（儿童应当遵循的基本道德要求）；动脑筋、有创意地生活（时代的进步对儿童提出的要求） 2、学会有精神，面貌好 3、珍惜时间，和拖拉说拜拜。 4、不做“小马虎” 5、亲近大自然，喜欢在大自然中活动。 6、感受大自然的美和生命，热爱大自然。 7、珍爱小动物，保护自己 8、能用自己的方式爱亲敬长 9、学会交朋友，和朋友分享，同朋友合作。

内容 实施 一、课程资源 课程资源包括课堂教学资源和课外教学资源。把课外教学资源融入课堂教学资源。教师根据学生学习的水平和条件，拓宽学生学习的知识面。教师利用报纸、电视、网络中出现的学生可接受的知识在课堂上加以分析讲解，扩展学生知识面。 二、教学活动 1、认真学习《全日制义务教育品德与生活课程标准》，把握课程的实质

2、树立开放的、综合的课程观。 3、树立科学的学生观，充分尊重学生的人格，创设宽松、和谐、活跃的课堂氛围。 4、确立新的教学观，教学方式服务于学习方式 5、尊重学生的差异，进行开放性的、发展性的、鼓励性的评价。 6、创造性的使用教科书，开拓性地寻找和使用教学资源通过深入浅出的、道德的、科学的、生活的启蒙教育，引导儿童热爱生活，学习做人。 7、通过深入浅出的、道德的、科学的、生活的启蒙教育，引导儿童热爱生活，学习做人。 8、努力创设适宜的活动环境与条件，灵活多样地运用教学活动和组织形式，结合实际地培养儿童的品德儿童的好奇心，引导儿童探索的欲望。 9、创造性地使用教材，联系本地区和儿童的实际，及时地把社会中新的信息，科学技术新的成果，儿童生活中新的问题和现象等收到课程中去，不断提高品德教育的针对性，突破性。 评价 一、平时学习评价包括学习态度、作业情况、成绩等构成。 学习态度包括：（1）预习情况（检查学习内容的预习情况，奖励预习星）（2）课堂学习状态（听讲、参与、回答、讨论、合作，奖励课堂表现星） 二、测试成绩评价形式： 以班级为单位抽查考试，统一命题；评定等级，并对优秀和进步较大的同学奖励测试星：（A）85分以上为优秀A；（B）70—84为良好B；（C）60—69为及格C；（D）60分以下为不及格D。

新版初中道德与法治课程标准-新版.pdf

第一部分前言 道德是人自身发展的需要，也是人类文明进步的重要标志。当今世界，科技进步日新月异，人类面临的共同问题不断增多，国际竞争 日趋激烈，对人的思想观念、道德品质和综合素质提出了新的挑战和 要求。我国社会主义经济、政治、文化、社会建设都进入一个新的历 史阶段。初中学生处于身心迅速发展和学习参与社会公共生活的重要 阶段，处于思想品德和价值观念形成的关键时期，迫切需要学校在思想品德的发展上给予正确引导和有效帮助。 为适应初中学生的成长需要，思想品德课程融合道德、心理健康、法律、国情等相关内容，旨在促进初中学生道德品质、健康心理、法 律意识和公民意识的进一步发展，形成乐观向上的生活态度，逐步树立正确的世界观、人生观、价值观。 一课程性质 思想品德课程是一门以初中学生生活为基础、以引导和促进初中学生思想品德发展为根本目的的综合性课程。本课程的特性主要有以下几个方面。 思想性以社会主义核心价值体系为导向，深入贯彻落实科学发展观，根据学生身心发展特点，分阶段分层次对初中学生进行爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的教育，为青少年健康成长奠 定基础。 人文性尊重学生学习与发展规律，体现青少年文化特点，关怀学生精神成长需要，用初中学生喜闻乐见的方式组织课程内容、实施教学，用优秀的人类文化和民族精神陶冶学生心灵，提升学生的人文素养和社会责任感。

实践性从学生实际出发并将初中学生逐步扩展的生活作为课 程建设与实施的基础；注重与社会实践的联系，引导学生自主参与丰富多样的活动，在认识、体验与践行中促进正确思想观念和良好道德品质的形成和发展。 综合性有机整合道德、心理健康、法律和国情等多方面的学习内容；与初中学生的家庭生活、学校生活和社会生活紧密联系；将情 感态度价值观的培养、知识的学习、能力的提高与思想方法、思维方 式的掌握融为一体。 二课程基本理念 （一）帮助学生过积极健康的生活，做负责任的公民是课程的核心 初中学生正处于身心发展的重要时期，自我意识和独立性逐步增强。在初中阶段帮助学生形成良好品德，树立责任意识和积极的生活态度，对学生的成长具有基础性的作用。思想品德课程的任务是引领学生了解社会、参与公共生活、珍爱生命、感悟人生，逐步形成基本 的是非、善恶和美丑观念，过积极健康的生活，做负责任的公民。 （二）初中学生逐步扩展的生活是课程的基础 思想品德是人在对生活的认识、体验和实践过程中逐步形成的。 初中学生生活范围逐渐扩展，需要处理的各种关系日益增多。思想品德课程正是在学生逐步扩展的生活经验的基础上，与他们一起体会成长的美好、面对成长中的问题，为初中学生正确认识成长中的自己， 处理好与他人、集体、国家和社会的关系，提供必要的帮助。 （三）坚持正确价值观念的引导与学生独立思考、积极实践相统一是课程的基本原则

最新小学道德与法治课程标准

小学道德与法治课程标准 良好品德是健全人格的根基，是公民素质的核心。在当今世界，民族素质和创新能力越来越成为综合国力的重要标志．国际竞争的加剧推动着基础教育课程向着更加重视公民道德教育，更加重视创新意识培养的方向发展。在我国，构建社会主义和谐社会，加快建设创新型国家的历史重任，要求基础教育必须加强社会主义核心价值体系教育，培养学生良好的公民道德素质和勇于探究的创新精神与实践能力。 小学低年级阶段是儿童从幼儿生活向小学生活过渡并逐步适应学校生活的重要时期，也是儿童品德和行为习惯、生话态度、认知能力发展的重要时期。品德与生话课程根据社会与时代发展的需要和儿童身心发展的特点而设置，旨在以正确的价值观引导儿童更好地适应学校生活，形成良好的品德和行为习惯，在充满探究与创造乐趣的童年生活中，为学会生活、学会做人打下基础。 一、课程性质 品德与生活课程是一门以小学低年级儿童的生活为基础，以培养具有良好品德与行为习惯、乐于探究、热爱生活的儿童为目标的活动型综合课程。 本课程具有如下基本特征。 （一）生活性 本课程视儿童的生活为宝贵的课程资源．课程学习本身是儿童生活的组成部分，是儿童在教师指导下真实体验生活、主动参与生活、创造生活的过程。 本课程遵循儿童生活的逻辑，以儿童生活中的需要和问题为出发点；以儿童的现实生活为课程内容的主要源泉；以用正确的价值观引导儿童在生活中发展、在发展中生活为课程的基本追求。 （二）活动性 本课程超越单一的书本知识的传递和接受，以活动为教和学的基本形式。课程的呈现形态主要是儿童直接参与的各种主题活动、游戏或其他实践活动；课程目标主要通过儿童在教师指导下的活动过程中的体验、感悟和主动建构来实现。 （三）综合性 本课程以儿童的生活为基础，具有综合性．课程设计体现儿童与自然、儿童与社会、儿童与自我的内在整合；课程内容体现品德教育和生活教育有机融合；教学活动体现儿童的生活体验与道德体验，知识学习与社会参与、问题探究等彼此渗透、相互促进，实现生活、教学、发展的三位一体。 （四）开放性 本课程面向儿童的整个生活世界。教学目标随着儿童生活及活动过程的变化和需要不断调整；教学内容从教科书扩展到儿童生活的各个方面；课堂从教室扩展到家庭、社区以及儿童的其他生活空间；教学时间在与学校其他活动或学科的配合和联结中灵活而弹性地延展；课程评价走向开放、多元，全面关注儿童丰富多彩的体验和个性化的创意与表现。 二、课程基本理念 （一）引导儿童热爱生活、学会关心、积极探究是课程的核心 品德与生活教育应当引导儿童在体验自身生活和参与社会生活的过程中，学会热爱生活、创造生活；在服务自我、他人和集体的行动中，学会关心、学习做人；在与自然以及周围环境的互动中，主动探究，发展创新意识和实践能力． （二）珍视童年生活的价值．尊重儿童的权利 童年是一个蕴藏著巨大发展潜力的生命阶段．童年生活具有不同于成人生活的需要和特点，它本身蕴藏着丰富的发展内涵与价值。 学校生活是童年生活的重要组成部分，参与并享受愉快、自信、有尊严的学校生活是每个儿童的权利。

中国传统道德的现代意义

中国传统伦理学说的现代价值 中华民族以五千年文明和优良完整的伦理道德体系而著称于世，以“礼仪之邦”而自豪。自古以来，中华民族传统美德始终是中华民族赖以生存和发展的道德根基和思想基础，始终是中华民族赖以生存和发展的重要精神支柱和精神动力。在21世纪的今天，我们已经进入改革开放的新时代，随着经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化，加之改革开放以来中西方文化的相互激荡，人们的思想观念、生活方式和价值取向愈益多样化。在新形势下加强社会主义道德建设，要弘扬民族优秀文化传统，发挥中国传统伦理学说的积极进步的作用。 一、中国传统伦理道德概述 中国传统伦理道德源远流长，历史悠久，条目繁多，内容丰富而庞杂。仁、义、礼、、信合称“五常”，是儒家从古代众多的学说中概括、提炼出来的五种最基本的道德规范。在中国古代社会中，这五种道德规范是处理人与人之间关系的最基本的行为准则，也是个人修养的最主要的内容。它贯穿于整个道德生活之中，深刻地影响着中华民族道德素质的培养和道德精神的形成。对中华文明、民族精神和民族性格都产生了深远影响 （一）、仁 仁是指同情、关心和爱护这样的心态，即“仁爱之心”。仁是儒家的最高道德标准。仁的基本精神是克己复礼，爱人。克己复礼讲的是如何对待自己，爱人讲的是如何对待别人。克己复礼是仁的出发点，爱人是仁的终极关怀。儒家的仁爱观念源于家庭血缘亲情，又超越了血缘亲情，它要求在尊亲敬长的自然道德情感的基础上，由己推人，由内而外，由近及远，层层向外递进，最终达到仁者与天地万物为一体的境界。仁政是“爱人”的重要组成部分。中国古代思想家不仅把“仁”视为做人的基本准则，作为处理人际关系的情感要求，还往往希望把“仁”的精神渗透于政治运作之中。 在漫长的历史长河中，“仁”演绎成为许许多多的道德要求和政治信念，包括爱国主义，民族气节等。应当说，孔子的“杀身成仁”，孟子的“舍生取义”，历史影响主要是积极的，不是消极的。 （二）、义 义是指正当、正直和道义这样的气节，即“正义之气”。义是社会共同利益、根本利益的总和，是社会是非善恶观念的出发点。作为判断善恶是非的标准，义总是体现在处理人与人、人与社会的利益关系之中。时代仍然需要正确的义利观。历代儒家在义利关系问题上的各种探讨为我们提供了宝贵的理论资源。儒家传统义利观念所包含的“见利思义”、“义然后取”、“义以为上”等思想需要我们继承和弘扬，“见利忘义”的观念也应该批判和唾弃，但是，对于那些只重义而否认利的观点，我们也应予以扬弃。 （三）、礼 礼是指礼仪、礼貌和礼节这样的规矩，即“礼仪之规”。礼的基本精神是等级、有序、和谐。礼的形式即礼仪、礼节、礼制，待人、接物、处事之道。礼的内容即礼的基本精神。作为一种传统道德规范，礼在提高个人道德素质、保持人际关系和谐、维系社会秩序安定等方面发挥了重要的作用。中国人向来把“礼”放在重要的位置上，以礼仪之邦来表明我们是文明的，不讲礼仪是不文明的。中华民族礼义之邦的形象的塑造，与礼的观念的深入人心有着密切关系。 需要指出的是，在中国长期的封建社会中，由于礼的道德规范在不同时期不同程度地受到等级制度及尊卑观念的影响，往往存在着人格不平等的消极方面。这是我们今天需要加以扬弃的。 （四）、信 信是指诚实守信、坚定可靠、相互信赖这样的品行，即“诚信之品”。信是真、诚、实的总和。“信”不是简单的诚实，信用才是“信”最基本的内涵。它不仅要求人们在自己的行为上要诚实和守信，同时也反映出人们对某一个事物、某一种理念认识上的坚定可靠，反映出人与人之间、人与物之间相互信赖的关系。信是立人之道，是立政之本。我们的祖先早就认识了它，并且积极地加以提倡。信作为中华民族传统美德的重要内容，历来被人们所肯定、所推广。 二、中华民族传统美德的社会作用 有利于协调人际关系。正因为中华民族确立了“仁、义、礼、信”的道德体系，倡导了这样一种道德

最新一年级道德与法治课程纲要电子教案

一年级道德与法治课程纲要 一.学生情况分析 一年级的小朋友，在情感态度、行为习惯方面都很幼稚，希望通过本册教学，努力把他们培养成品德良好，乐于探究、热爱生活的儿童。 二、教材分析 《品德与生活》课程的性质是以儿童的生活为基础，以培养品德良好、乐于探究、热爱生活的儿童为目标的生活型综合课程。具有以下基本特征（1）生活性；（2）开放性；（3）活动性。材力求体现思想性原则、科学性原则、现实性原则、综合性原则和活动性原则。根据《品德与生活》课程标准要求和本套《品德与生活》教材的编写指导思想，教材将以主题单元形式展开，并重点突出以下特征： 1. 从儿童真实生活出发实现学科内容的整合 教材不是从传统德育的规范体系或德目体系展开学习内容，而是着眼于儿童现实生活的整体性，从学生生活原型出发，重新融入儿童生活之中，有机整合为学习主题。 2. 强化教材的生活指导职能 教材试图“以适应儿童现实生活为起点，帮助儿童实现高质量的幸福生活”作为一以贯之的编写线索和基调，围绕“如何发展儿童判断、选择、适应、超越的能力，以争取个人幸福、社会有用性和更广泛的人类福祉”的生活教育主题，突出教材的生活指导意识，发展儿童对

幸福生活的感受能力和创造能力。一方面通过现实情景的捕捉和再创造，让儿童感受生活的美好和快乐，激发热爱生活的情感；另一方面通过引入儿童生活中的典型问题，鼓励儿童自己在探寻问题解决方案过程中，参与生活、创造生活，展示儿童多样化的个性和丰富的智慧，培养乐观积极的生活态度。 3. 以活动型教学为主要特征的过程导向设计 为切实地引导活动型教学的开展，教材设计将改变传统教材编写中以教师的“教”组织教学过程的设计思路，消解以“预成的学习结果”为核心的教材组织模式下课文加练习的刻板结构，将活动型教学中学生的活动过程作为设计的主要依据。因此，教材试图从学生的学习行为出发组织主题单元，促进自主活动，在学习活动的渐次展开中，引导教师重点关注学生学习过程里呈未分化状态的整体学习状态和学习需要，使学生能在活动的不断演进过程中实现原来被课程目标割裂的“情感态度、行为习惯、知识技能、过程方法”目标的自然统整。 4. 让教师和学生走进教材，保持教材的弹性和广泛适用性 各主题单元均选择具有通用性的、可供师生具体真实地参与的活动题材，使教材成为师生开展活动的指导，从而将各地具体而微的自然、人文资源和经济、文化背景，以及师生的经验和兴趣等等都纳入课程资源体系，为师生在活动中进行二次开发留有空间. 三、教学总要求

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小学《道德与法治》课程标准(人教版)良好品德是健全人格的根基；是公民素质的核心。在当今世界；民族素质和创新能力越来越成为综合国力的重要标志．国际竞争的加剧推动着基础教育课程向着更加重视公民道德教育；更加重视创新意识培养的方向发展。在我国；构建社会主义和谐社会；加快建设创新型国家的历史重任；要求基础教育必须加强社会主义核心价值体系教育；培养学生良好的公民道德素质和勇于探究的创新精神与实践能力。 小学低年级阶段是儿童从幼儿生活向小学生活过渡并逐步适应学校生活的重要时期；也是儿童品德和行为习惯、生话态度、认知能力发展的重要时期。品德与生话课程根据社会与时代发展的需要和儿童身心发展的特点而设置；旨在以正确的价值观引导儿童更好地适应学校生活；形成良好的品德和行为习惯；在充满探究与创造乐趣的童年生活中；为学会生活、学会做人打下基础。 一、课程性质 品德与生活课程是一门以小学低年级儿童的生活为基础；以培养具有良好品德与行为习惯、乐于探究、热爱生活的儿童为目标的活动型综合课程。 本课程具有如下基本特征。 （一）生活性 本课程视儿童的生活为宝贵的课程资源．课程学习本身是儿童生活的组成部分；是儿童在教师指导下真实体验生活、主动参与生活、创造生活的过程。

本课程遵循儿童生活的逻辑；以儿童生活中的需要和问题为出发点；以儿童的现实生活为课程内容的主要源泉；以用正确的价值观引导儿童在生活中发展、在发展中生活为课程的基本追求。 （二）活动性 本课程超越单一的书本知识的传递和接受；以活动为教和学的基本形式。课程的呈现形态主要是儿童直接参与的各种主题活动、游戏或其他实践活动；课程目标主要通过儿童在教师指导下的活动过程中的体验、感悟和主动建构来实现。 （三）综合性 本课程以儿童的生活为基础；具有综合性．课程设计体现儿童与自然、儿童与社会、儿童与自我的内在整合；课程内容体现品德教育和生活教育有机融合；教学活动体现儿童的生活体验与道德体验；知识学习与社会参与、问题探究等彼此渗透、相互促进；实现生活、教学、发展的三位一体。 （四）开放性 本课程面向儿童的整个生活世界。教学目标随着儿童生活及活动过程的变化和需要不断调整；教学内容从教科书扩展到儿童生活的各个方面；课堂从教室扩展到家庭、社区以及儿童的其他生活空间；教学时间在与学校其他活动或学科的配合和联结中灵活而弹性地延展；课程评价走向开放、多元；全面关注儿童丰富多彩的体验和个性化的创意与表现。 二、课程基本理念 （一）引导儿童热爱生活、学会关心、积极探究是课程的核心

2019年梁启超论“公德”与“私德”

梁启超论“公德”与“私德” 梁启超论“公德＂与“私德”文／孟晓妍仁．一代文人梁启超对民族道德伦理思想方面进行过深入思考，他写下的《论公德》和《论私德》体现了对于道！德的新见解。这些思想对近代中国产生了深刻的影响。《论公德》（节选）道德之本体，一而已，但其发表于外，则公私之名立焉。人人独善【重点注释】１．九德，古谓贤人所具备的九种优其身者，谓之私德；人人相善其群者，谓之公德，二者皆人生所不可缺之具也。无私德则不能立，合无量数卑污、虚伪、残忍、愚懦之人，无以为良品格。《书?皋陶谟》中“九德”指：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”国也。无公德则不能团，虽有无量数束身自好、廉谨良愿之人，仍无以为国也。吾中国道德之发达，不可谓不早。虽然，偏于私德，而公德殆阙如。试观《论语》、《孟子》诸书，吾国民之木铎，而道德所从出者。其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉。如《皋陶谟》之九德①；《洪２．三德，三种品德。《书?洪范》：“.unjs.三德，一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。”范》之三德②；《论语》所谓“温、良、恭、俭、让”，所谓“克己复礼”，所谓“忠信笃敬”，所谓“寡尤寡悔”，所谓“刚毅木讷”，所谓“知命知言”。《大学》所谓“知止，慎独，戒欺，扣慊”。《中庸》所谓“好学，力行，知耻”，所谓“戒慎恐惧”，所谓“致曲”。《孟子》所谓“存心养性”，所谓“反身、强恕”……凡此之类，关于私德者，发挥几无余蕴，于养成私人（私人者，对于公人

而言，谓一个人不与他人交涉之时也）之资格，庶乎备矣。虽然，仅有私人之资格，遂足为完全人格乎？是固不能。……旧伦理所重者，则一私人对于一私人之事也……新伦理所重者，则一私人对于一团体之事也。（以新伦理之分类，归纳旧伦理，则关于家族伦理者三：父子也，兄弟也，夫妇也；关于社会伦理者一，朋友也。关于国家伦理者一，君臣也。……若中国之五伦，则惟于家族伦理稍为完整，至社会、国家伦理不备滋多，此缺憾之必当补者也，皆由重私德、轻公德所生之结果也。）夫一私人之所以自处，与一私人之对于他私人，其间必贵有道德者存，此奚待言？虽然，此道德之一部分，而非其全体也。全体者，合公私而兼善之者也。私德、公德，本并行不悖者。前线２０１４／２ｌ１１３ｍ－－国学精选舡苷霪辩替：≮《论私德》（节选）谓个人对于本团体公共观念所发之德性也。夫聚群盲不能成一离娄“、，聚离娄上》：“孟子曰：‘离娄之明，群聋不能成一师旷ｌ２ｌ，聚群怯不能成一乌获Ｊ。故一私人而无所私有之德故我对于我而不信，而欲其信于待人，一私人对于一私人之交涉而不忠，而公输子之巧，不以规矩，不能成２?春秋晋国乐师，善于辨音。《孟竺养誓个人忠之于团私德，为第娥此其易明…：一一义；欲从事于铸国民者，必以自培养其个人之私德为眠必号：音律品人。…３．战国时秦之力士。一说可能为。且公德与私德，岂尝有一界线焉，区划之为异物哉？德之所由起，起于更古时代之力士后为力士的。链接一：两段值得玩味的文字《论公德》中有这样两段文字：有官吏死而冥王案治其罪者，

思想品德新课程标准2011年版全解

2011版思想品德课程标准 思想品德课程标准 （2011年版） 第一部分前言 道德是人自身发展的需要，也是人类文明进步的重要标志。当今世界，科技进步日新月异，人类面临的共同问题也在不断增多，国际竞争日趋激烈，对人的思想观念、道德品质和公民素养提出了新的挑战和要求。我国社会主义经济、政治、文化、社会、生态文明建设都进入了一个新的历史阶段。初中学生处于身心迅速发展和学习参与社会公共生活的重要阶段，处于思想品德和价值观念形成的关键时期，迫切需要在思想品德的发展上得到正确引导和有效帮助。 为适应社会发展和学生成长需要，思想品德课程融合道德、心理健康、法律、国情等相关内容，旨在促进初中学生道德品质、健康心理、法律意识和公民意识的进一步发展，形成乐观向上的生活态度，进一步树立正确的世界观、人生观、价值观。 一、课程性质 思想品德课程是一门以初中学生生活为基础、以引导和促进初中学生思想品德发展为根本目的的综合性课程。本课程的特性主要有以下几个方面。 思想性以社会主义核心价值体系为导向，深入贯彻落实科学发展观，根据学生身心发展特点，分阶段分层次，对初中学生进行爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义教育，为青少年健康成长奠定基础。 人文性尊重学生学习与发展规律，体现青少年文化特点，关怀学生精神成长需要，用初中生喜闻乐见的方式组织课程内容、实施教学，用优秀的人类文化和民族精神陶冶学生心灵，提升学生的人文素养和社会责任感。 实践性从学生实际出发并将初中学生逐步扩展的生活作为课程建设与实施的基础；注重与社会实践的联系，引导学生自主参与丰富多样的活动，在认识、体验与践行中促进正确思想观念和良好道德品质的形成和发展。 综合性有机整合道德、心理健康、法律和国情等多方面的学习内容；与初中学生的家庭生活、学校生活和社会生活紧密联系；将情感态度价值观的培养、知识的学习、能力的提高与思想方法、思维方式的掌握融为一体。 二、课程基本理念 （一）帮助学生过积极健康的生活，做负责任的公民是课程的核心． 初中学生正处于身心发展的重要时期，自我意识和独立性逐步增强。在初中阶段帮助学生形成良好品德，树立责任意识和积极的生活态度，对学生的成长具有基础性的作用。思想品德课程的任务是引领学生了解社会、参与公共生活、珍爱生命、感悟人生，逐步形成基本的是非、善恶和美丑观念，过积极健康的生活，做负责任的公民。 （二）初中学生逐步扩展的生活是课程的基础 思想品德是人在对生活的认识、体验和实践过程中逐步形成的。初中学生生活范围逐渐扩展，需要处理的各种关系日益增多。思想品德课程正是在学生逐步扩展的生活经验的基础上，与他们一起体会成长的美好、面对成长中的问题，为初中学生正确成长中的自己，处理好与他人、集体、国家和社会的关系，提供必要的帮助。 （三）坚持正确价值观念的引导与学生独立思考、积极实践相统一是课程的基本原则 思想品德的形成与发展，离不开学生的独立思考和积极实践，国家和社会的要求只有通过学生的独立思考与实践才能为学生真正接受。思想品德课程将正确的价值引导蕴涵在鲜活的生活主题之中，注重课内课外相结合，鼓励学生在实践中进行积极探究和体验，通过道德践行促进思想品德的健康发展。 三、课程设计思路 思想品德课程以初中学生逐步扩展的生活为基础，以学生成长过程中需要处理的关系为线索，有机整合道德、心理健康、法律、国情等方面的内容，进行科学设计。 初中生逐步扩展的生活，尤其是处在青春期的初中学生的身心发展特点是思想品德课程设计的基础，课程从学生的生活实际出发，直面他们成长中遇到的问题，满足他们发展的需要。初中阶段的学生需要进一步学习正确处理与自我、与他人和集体、以及与国家和社会的关系。这三组重要关系依次构成了本课程的三大内容板块。每一内容板块中均涉及道德、

中国传统文化--道德观

中国传统文化--道德观 道德: 道:本意是客观真理,即自然界的构造、运动、变化等规律,社会的客观发展和变化规律, 人的生老病死等规律, 是自然存在和发展的。下面是本人为大家精心整理的文章，希望能够帮助到你们。 道德 道 是指大自然的法则，也称天道，它是指宇宙运行的规律，万变不离其一，世界再怎么变化，天道的运行规律永远不会变。 德 是指随顺自然的规则，人们按照这运行的规律去做，就能得道。古人把德和得的意思一样理解。如果硬要违背自然规律去做，那就会逆天而亡，必有灾殃。人会欺负人，但天道决不会欺负任何人。古人常说：“天道无亲，常与善人。” 五伦、五常、四维、八德表明了中华道德发展的历程。中国传统道德发展的历史告诉我们，道德的产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生活的变迁而变化，这种变化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。 五伦 1.父子有亲父子之间有骨肉之亲 2.君臣有义君臣之间有礼义之道 3.夫妇有别夫妻之间挚爱而又内外有别 4.长幼有序老少之间有尊卑之序 5.朋友有信朋友之间有诚信之德

五种人伦关系，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。 五常 仁 仁，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。凡事不能光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。 义 义，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。 礼 礼，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。 智 智，知道日常的东西。把平时生活中的东西琢磨透了，了解宇宙运行的规律，了解人与人之间关系，就叫智。 信 信，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信老师的教诲是要吃亏的。信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的智慧，当然不会骗人。 四维 礼上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序。 义对国家社会的道德义务。

人教版七年级上册道德与法治课程纲要

人教版七年级上册道德与法治课程纲要 ◆学校名称：郑州市第四十五中学 ◆课程类型：义务教育必修课程 ◆设计教师：王新英任艳梅 ◆设计日期：2017年8月 ◆适用年级：七年级学生 ◆授课时间：30课时 【课程目标】课程标准明确规定：“思想品德课程是一门以促进初中学生生活为基础、以引导和促进初中学生思想品德发展为根本目的的综合性课程”据此，制订本学期课程目标。 【课程内容】目前我校七年级使用的是2016人教版《道德与法治》，是全新的教材。据此，教材改革力求彻底转变以“学科为中心”的课程观，教材的构架以学生成长的生活逻辑为主线，以相关学科知识为背景和支撑，统整了课程标准规定和要求的伦理道德、心理、法律、国情国策四大领域的知识内容，以培养学生学会生活、成长所需的思想道德素养和一些基本技能，发展学生自我管理、自我教育的能力。 本册教材的编写在充分考虑学生思想品德的发展的情况下，在形态上不以对知识进行系统理论阐释为主，而是通过设计与青少年生活贴近的案例和活动，在探究、体验、反思与分享中展开思维和情感过程，形成正确的价值认同。 新教材每一课内容的展开都包含一条线索：从运用你的经验开始，希望用学生的个体经验作为学习起点；随后的探究与分享、相关链接、阅读感悟等活动设计，都从不同层面来促使学生分享，交流，从而引导个体对自身经验的反思。通过学生之间、师生之间的交流互动，活跃课堂氛围，促进学生个体发展；最后以拓展空间结束本课内容，希望从课堂延伸到学生生活中去。 本册书共有10课内容 第1课“中学时代”首先引导学生以积极的心态面对一个“陌生”的校园环境、人文环境。 第2课“学习新天地”专门设立关于“学习”的一课，以引导学生掌握初中学习的新特点、新方法，珍惜学习机会和初中的学习生活。 第3课“发现自己”引导学生正确认识自己，可以促进与他人的交往，正确认识自己的计提方法。

小学《道德与法治》课程资源开发与利用的三条途径

义务教育阶段德育课程更名为《道德与法治》。《道德与法治》课程的重要性毋庸置疑。课程改革以后，这门活动型综合课程，要打破传统教学模式，去除学科偏见，落实改革目标，丰富而多样的课程资源是必要的。然而该课程改革不久，现成的资源有限，尚在探索研究中，相关文献、著作稀缺，课程资源的开发利用已经势在必行。 一、立足课堂，用好课本 教科书的编排符合学生品德发展规律和教育规律，是课程标准的具体化，也是《道德与法治》课程最重要最基本的课程资源，教学目的的确定、教学过程的设计、教学活动的组织、课堂评价的取向，都围绕着教科书的内容。教师钻研课本，开发利用教科书，有助于深刻理解和落实教材编排目的。《道德与法治》作为一门活动型综合课程，教材编排往往立足多门学科，排版设计新颖生动，活动组织多种多样，高屋建瓴，对教学开展具有重要的指导和辅助作用。 以五年级上册第四单元第八课《美丽文字民族瑰宝》为例，通过丰富多样的文字、古老 而优美的汉字、意蕴隽永的汉字、影响深远的汉字四个方面让学生了解中华文字的源远流长和博大精深。教材内容涉及语文、美术、历史等学科知识，设立阅读角和活动园两种板块。阅读角紧扣主题进行知识讲解，图文并茂，还附有相关提问，吸引学生注意，激发学生兴趣。活动园穿插其中，设计了在田字格中工整写汉字、制作以“寻汉字之源，赞汉字之美”为主题的板报、查找记录一个古老的详细文字、与同学分享自己搜集的字帖或自己的书法作品、以“趣味汉字”为主题开展竞赛活动、搜集汉字故事与同学交流分享等活动，以学生为主体，鼓励学生动手实践，参与体会，互动交流，给教师教学过程的设计、教学活动的组织起了重要的指导和辅助作用。 此外，课堂中的随机生成也是一种课程资源，学生的灵光一闪，大胆发言，小组内争辩讨论、解决问题，正是教师培养其创造性、协作性等能力，引导其价值取向观的时刻。 二、学科联动，家校配合 《道德与法治》是一门活动型综合课程，教学内容联动多门学科，注重活动体验，其课程资源开发范围也十分广泛。 学科联动以绘本资源为切入点，一二年级学生由于其年龄阶段对图文的敏感性，对绘本的接触和学习较多，在一二年级的教科书中，根据其年龄心理特征，采用了大量的插图和绘本，绘本资源的开发与利用，既顺应学生发展规律，激发学生学习兴趣，又从学生熟悉事物入手，便于学生接受理解。以二年级上册第三单元第十二课《我们小点儿声》为例，教材中的四幅图旨在说明小声也是一种文明的象征，此时即可引出绘本《好安静的书》作为补充课程资源，学生通过学习绘本，自主思考总结，从而内化自省，形成正确的道德意识。此外，调动学生积极性，鼓励学生自己创作绘本，在创作过程中动手又动脑，培养其创造意识和实践能力，也是课程资源的一种开发与利用。

公德与私德概念的辨析与厘定

公德与私德概念的辨析与厘定 随着社会生活领域日益分化为公共领域与私人领域，作为社会生活规范的道德也必然区分为公德与私德。公德建设与私德建设各有其内在的逻辑、适用的领域、主体以及对环境的不同要求，必须各有分工而又相辅相成，相互联系，各守其位各司其职，如果相互越位、错位，就无法形成合力和发挥最大效能。我们的公民道德建设效果差强人意己是不争的事实，究其原囚，对公德与私德末作明确划分，在建设中把公德与私德混为一谈，无法实施分类指导，囚而难以收到有的放矢对症下药之效，是一个重要原囚。公德与私德的联系是以区分为前提的。处理好公德建设与私德建设的关系，必须在理论上厘清公德与私德的关系，而通过对公德和私德的科学界定来划清二者的界限，并在此基础上确定二者的联系，是无法回避、无法绕过的基础性工作。其实，从道德理论木身的发展看，对公德与私德给出学术化界定和区分也是必需的。对研究对象的进一步分类、细化，研究对象外延变窄内涵加深，既是学科进一步发展的需要，也是一个学科是否发展进步的标志。囚此，将道德区分为公德与私德不仅是对道德建设现实要求的回应，也是促进道德理论建设科学化的重要途径。然而，对作为其基石性问题和理论原点的公德与私德概念，目前国内外学界却末能形成一个较为一致的定义。木文拟在反思与总结国内外学者有代表性定义的基础上，把道德行为必然具有的行为主体身份、行为目的的利益指向和行为发生的场域三个要素作为向度来划分公德与私德，尝试重新厘定公德与私德的概念。 一、公德与私德概念的多样性解释 对于道德，依据不同标准可作不同的分类，若根据其调节人际关系的范围和要求的不同，可将道德划分为私德和公德。中外学者对公德与私德的概念的理解各有千秋，概括说来，学者们主要从以下几个角度来定义公德与私德： 以道德律令的内化与外化为依据，把内心的道德活动、内心认同的道德规范、个人在处理自己的事情时进行自我约束的德性要求作为私德，把在与他人的社会交往关系中所具有的品质或情操称为公德。早在1875年，日木思想家福泽谕吉(1834- 1901)就在他的名著《文明论概略》的第六章糟德的区别》里，将“德”分为“私德”与“公德”。从福泽的说法看“公德”的涵义非常宽泛，可指一切显露在社会生活中的德性。他说“与外界接触而表现于社交行为的，如廉耻、公平、止直、勇敢等叫作公德”。〇〇n属于内心活动的，如笃实、纯洁、谦逊、严肃等叫作私德’，UJU叫。廖小平先生也认为，私德的根木内涵与其说是所谓“私人生活领域”的道德，毋宁说是道德主体的内在德性，它主要是一种个体道德而非关系道德[LzJ。马奇柯先生也主张私德就是个人品德，即在一定社会生活中起一定社会作用的个人，为自我实现、自我完善而具备的、并适应一定社会利益关系客观要求的道德素质和指导自身行为选择的内心道德准则的总和。而把自己在与他人的关系中追求、体现的德性称为公德，如社会公德、职业道德、家庭美德都属于公德」。 以利益指向和美德外在表现的范围为依据来划分公德与私德，把利己之善称为私德，把为他人、 社会、团体之善的德性称为公德。如梁启超就是以“己”与“群”来界分私德和公德的，他在写于1902 年的((i丨公德》中说“人人独善其身者谓之私德，人人相善其群者谓之公德” LaJnm>。刘师培也认为，所谓“公德”即“由公共观念而生者也，”包括“利他 }L}",.“社会伦理,、家之伦理”等。在他看来，欲真止洞悉“公德”，尤需明了“人己相关之义”。所谓社会伦理“即个人对于一群之伦理也”，它主要包括仁爱、止义、义侠、诚信等方lh]。真止的公德在于‘牺牲一己之私益以图公益之保存”。而“私德”则涵盖“个人之资格,、“利己心”、家族伦理等方lh]。 “个人之资格”即具刚柔清和之德，体现人格的尊严和独立精神。所谓“利己心”，SP“自营自私之念”， 但不得只“知利己之为利己”。是将个人品德、近代合理利己观相结合的一种私德观念[Ls J 以道德规范的的适用范围来划分公德与私德，这种方法比较普遍。认为“公”是指与集体、

中国传统道德基本概念

中国传统道德基本概念 1、四维：礼、仪、廉、耻 四维的说法，最早载于《管子》。《管子》牧民篇：“仓廪实，则知礼节。衣食足，则知荣辱。...国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也，何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安。不自进，则民无巧诈。不蔽恶，则行自全。不从枉，则邪事不生。” 2、五常：仁、义、礼、智、信 汉章帝建初四年以后，“仁义礼智信”被确定为整体德目“五常”。五常不仅是五种基础性的“母德”、“基德”，而且形成并高度概括了中华传统道德的核心价值理念和基本精神。 仁和义是儒家文化中两大根本性的道德元素，可谓总体价值观中的核心价值观。离开了仁、义，忠、孝、礼、乐等等都失去了意义。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”荀子：“从道不从君，从义不从父，人之大行也”。《白虎通》：“君臣以义合，不可则去”，《周易》：“不事王侯，高尚其事。”仁、义相比其他价值观要素具有超然性。例如，孔子在《论语?子路》中说：“言必信，行必果。”孟子则说：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在”。仁、义的重要性，以孔孟之言为证，孔子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成

仁。”孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取义者也。” 孔子：仁者，义之本也；义者，仁之节也。“仁者，人也；道者，义也”。孟子：“仁，人心也；义，人路也。”子言：“仁有数，义有长短小大。”朱熹：“仁者，心之德，爱之理。义者，心之制，事之宜也。”《韩诗外传》：“爱由情出，谓之仁，节爱理宜，谓之义。”韩愈《原道》：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义；…仁与义，为定名；道与德，为虚位。” 仁——子曰：仁者，爱人。仁之广义，涵盖甚多，例如，“孝悌也者，其为仁之本与。”“能行五者，于天下为仁矣”，五者，“恭、宽、信、敏、惠”。“刚、毅、木、讷，近仁。”“仁者，其言也讱。”“博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。”......。然而，仁并非远不可及，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁也不是无理性、无原则或者软弱，“唯仁者，能好人，能恶人。”“仁者，必有勇。” 义——子曰：“义者，宜也。”朱熹：“义者，天理之所宜。”义者，理义、道义、正义、公义。子曰：“君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。”“君子义以为上。”“见利思义。”“不义而富且贵，于我如浮云。” 3、四字：忠、孝、节、义 忠、孝在中国社会是基础性的道德价值观。《孝经》中，子曰：“夫孝者，天之经也，地之义也，人之本也”，“夫孝，德之本也”，“孝慈，则忠”。曾子：“夫子之道，忠恕而已”。忠、孝兴于夏，“夏道尚忠，复尚孝”。

2019小学《道德与法治》课程标准(教育部部编版)

2019小学《道德与法治》课程标准(教育部部编版) 小学低年级阶段是儿童从幼儿生活向小学生活过渡并逐步适应学校生活的重要时期；也是儿童品德和行为习惯、生话态度、认知能力发展的重要时期.品德与生话课程根据社会与时代发展的需要和儿童身心发展的特点而设置；旨在以正确的价值观引导儿童更好地适应学校生活；形成良好的品德和行为习惯；在充满探究与创造乐趣的童年生活中；为学会生活、学会做人打下基础. 良好品德是健全人格的根基；是公民素质的核心.在当今世界；民族素质和创新能力越来越成为综合国力的重要标志．国际竞争的加剧推动着基础教育课程向着更加重视公民道德教育；更加重视创新意识培养的方向发展.在我国；构建社会主义和谐社会；加快建设创新型国家的历史重任；要求基础教育必须加强社会主义核心价值体系教育；培养学生良好的公民道德素质和勇于探究的创新精神与实践能力. 一、课程性质 品德与生活课程是一门以小学低年级儿童的生活为基础；以培养具有良好品德与行为习惯、乐于探究、热爱生活的儿童为目标的活动型综合课程. 本课程具有如下基本特征. （一）生活性 本课程视儿童的生活为宝贵的课程资源．课程学习本身是儿童生活的组成部分；是儿童在教师指导下真实体验生活、主动参与生活、创造生活的过程.

本课程遵循儿童生活的逻辑；以儿童生活中的需要和问题为出发点；以儿童的现实生活为课程内容的主要源泉；以用正确的价值观引导儿童在生活中发展、在发展中生活为课程的基本追求. （二）活动性 本课程超越单一的书本知识的传递和接受；以活动为教和学的基本形式.课程的呈现形态主要是儿童直接参与的各种主题活动、游戏或其他实践活动；课程目标主要通过儿童在教师指导下的活动过程中的体验、感悟和主动建构来实现. （三）综合性 本课程以儿童的生活为基础；具有综合性．课程设计体现儿童与自然、儿童与社会、儿童与自我的内在整合；课程内容体现品德教育和生活教育有机融合；教学活动体现儿童的生活体验与道德体验；知识学习与社会参与、问题探究等彼此渗透、相互促进；实现生活、教学、发展的三位一体. （四）开放性 本课程面向儿童的整个生活世界.教学目标随着儿童生活及活动过程的变化和需要不断调整；教学内容从教科书扩展到儿童生活的各个方面；课堂从教室扩展到家庭、社区以及儿童的其他生活空间；教学时间在与学校其他活动或学科的配合和联结中灵活而弹性地延展；课程评价走向开放、多元；全面关注儿童丰富多彩的体验和个性化的创意与表现. 二、课程基本理念 （一）引导儿童热爱生活、学会关心、积极探究是课程的核心

2020小学道德与法治课程标准[最新].pdf

2020小学《道德与法治》课程标准（人教版） 小学低年级阶段是儿童从幼儿生活向小学生活过渡并逐步适应学校生 活的重要时期，也是儿童品德和行为习惯、生话态度、认知能力发展 的重要时期。品德与生话课程根据社会与时代发展的需要和儿童身心 发展的特点而设置，旨在以正确的价值观引导儿童更好地适应学校生 活，形成良好的品德和行为习惯，在充满探究与创造乐趣的童年生活 中，为学会生活、学会做人打下基础。良好品德是健全人格的根基， 是公民素质的核心。在当今世界，民族素质和创新能力越来越成为综 合国力的重要标志。国际竞争的加剧推动着基础教育课程向着更加重 视公民道德教育，更加重视创新意识培养的方向发展。在我国，构建 社会主义和谐社会，加快建设创新型国家的历史重任，要求基础教育 必须加强社会主义核心价值体系教育，培养学生良好的公民道德素质 和勇于探究的创新精神与实践能力。 一、课程性质 品德与生活课程是一门以小学低年级儿童的生活为基础，以培养具有 良好品德与行为习惯、乐于探究、热爱生活的儿童为目标的活动型综合课程。本课程具有如下基本特征。（一）生活性本课程视

儿童的生活为宝贵的课程资源。课程学习本身是儿童生活的组成部分，是儿童在教师指导下真实体验生活、主动参与生活、创造生活的过程。本课程遵循儿童生活的逻辑，以儿童生活中的需要和问题为出发点； 以儿童的现实生活为课程内容的主要源泉；以用正确的价值观引导儿 童在生活中发展、在发展中生活为课程的基本追求。（二）活动性本课程超越单一的书本知识的传递和接受，以活动为教和学的 基本形式。课程的呈现形态主要是儿童直接参与的各种主题活动、游戏或其他实践活动；课程目标主要通过儿童在教师指导下的活动过程 中的体验、感悟和主动建构来实现。（三）综合性本课程以儿童的生活为基础，具有综合性．课程设计体现儿童与自然、儿童与 社会、儿童与自我的内在整合；课程内容体现品德教育和生活教育有 机融合；教学活动体现儿童的生活体验与道德体验，知识学习与社会 参与、问题探究等彼此渗透、相互促进，实现生活、教学、发展的三 位一体。（四）开放性本课程面向儿童的整个生活世界。教 学目标随着儿童生活及活动过程的变化和需要不断调整；教学内容从教科书扩展到儿童生活的各个方面；课堂从教室扩展到家庭、社区以 及儿童的其他生活空间；教学时间在与学校其他活动或学科的配合和 联结中灵活而弹性地延展；课程评价走向开放、多元，全面关注儿童 丰富多彩的体验和个性化的创意与表现。二、课程基