中国古武术
中国古武术
篇一：中国历史上的各大武林门派!(有图)
少林少林是中国武林的泰斗，是
中国人从佛习武的代名词。
少林武功更是博大精深，藏
经阁内收集了三十六路拳脚
十八般兵器；少林武术，是
中华武术的重要组成部分；
少林功夫是中国武术中体系
最庞大的门派，武功套路高
达七百种以上，又因以禅入
武，习武修禅，又有“武术禅”
之称。少林弟子皆入佛门，
由于天下武功出少林，所以
俗家少林弟子往往心系武学，
也学有所成。因此说少林是
中国的重要品牌，现在一些
武术流派和网络武打游戏都冠以少林。少林武术历史故事非常多。据史载和传说，世人皆知的有：隋末唐初十三棍僧救唐王，紧那罗变形退红巾。少林寺僧兵为国立功最为人乐道的是在明朝，也是少林武术发展鼎盛时期。嘉靖年间，倭寇骚扰我国东南沿海，少林寺僧
兵多次应诏出征，威猛骁勇，为国捐躯。朝廷为嘉其义烈，在少林寺山门前立旗旌表，遗石尚在，塔林有铭可考。
武当派
武当派为内家之宗，起于宋而兴于明。据明末清初黄宗羲
的，武当派为宋人张三丰所创。其功法
特点是强筋骨、运气功。强调内功修练，讲究以静制动，
以柔克刚，以短胜长，以慢击快、以意运气，以气运身，
偏于阴柔，主呼吸，用短手，武当功法不主进攻，然而亦
不可轻易侵犯。开山祖师张三丰，本名通，字君宝，元季
儒者、道士。善书画，工诗词，中统元年，汉族，辽宁人。
曾举茂才异等，任中山博陵令。自称张天师后裔，为武当
派开山祖师。明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号
为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。张三丰所创的武学有王屋山邋遢派、三丰自然派、三丰派、三
丰正宗自然派、日新派、蓬莱派、檀塔派、隐仙派、武当
丹派、犹龙派，等至少十七支。武当是道教武林圣地，与
佛教的嵩山少林寺齐名，故江湖上有“北宗少林，南崇武当”
之说。武当派以“玄天上帝”和张三丰而显赫于世。武当派
弟子，以侠义名满天下，同门之间极重情义。虽然属于道
教全真一派，但却直属麻衣道人、陈抟、火龙真人一系。
天下武术出峨眉
（后因少林有名了，才叫“天下武术出少林”
的）峨眉派与少林、武当共为中土武功的三大宗，也是一
个范围很广泛的门派，尤其在西南一带很有势力，可说是
独占鳌头。峨眉派之得名，是以佛教四大名山之峨眉
山而起的，它与洪门天地会之“峨眉山”不同，洪门的“峨眉山”是山堂而出于虚构，峨眉派的“峨眉”是地名，是实指。
峨眉派功法介于少林阳刚与武当阴柔之间，亦柔亦刚，内
外相重，长短并用。攻防兼具入拳经上讲：“拳不接手，枪
不走圈，剑不行尾，方是峨眉。”“化万法为一法，以一法破
万法。”总之是以弱胜强，真假虚实并用，站在女子的地位
融汇了南拳、少林、武当等众家之长。峨眉派武功有所谓“动功十二桩”——天、地、之、心、龙、鹤、风、云、大、小、幽、冥；又有所谓“静功六大专修功”一虎步功、重捶功、缩地功、悬囊功、指穴功、涅磐功；有“三大器械”一剑法、簪法（峨眉刺）、针法（暗器）。峨眉派的绝技，不仅包括
三十六式天罡指穴法，还有峨眉剑法，其剑歌云：玉女素
心妙入神，残虹一式定乾坤，身若惊鸿莺穿柳，剑似追魂
不离人。临敌只须出半手，纵是越女也失魂。峨眉派的剑法和簪法，姿势优美而威力十足，也是峨眉的绝技
崆峒派
崆峒派是中国传统武术五大流派之一，可谓源远流长。
从现有的记载看，崆峒派武术早于少林、峨嵋、武当等。
、、中都有记载：“空同之人
武”。
崆峒武术到了唐代盛行一时，也促成了体系的完善，李
白诗云“世传崆峒勇，气激金风荡”。这一时期，“派”开始
形成。第一代掌派人唐朝甘肃人飞虹子吸收了当时瓜州
（现在的敦煌）等地的舞蹈，形成崆峒派重要的高深武
功体系“花架门”，到此初步完成了崆峒派武学的整体架
构。飞虹子也因此成为崆峒派第一代掌派人。
崆峒武术创始于崆峒山，是道教文化的组成部分，与
少林、武当、峨嵋、昆仑并称为我国著名五大传统武术
流派。始祖是飞虹子，早年在少林寺学艺，后隐居崆峒
山习道研艺。崆峒派武术特点是“奇兵”（兵器），它不属于十八般兵器。形式各种各样，小巧玲珑，携带方便，不易被对方发现，交手中往往能出奇制胜。崆峒派武术共有八大门内容，按初级到高级程度分：飞龙门、追魂门、夺命门、醉门、神拳门、花架门、奇兵门和玄空门（太极门）。每门都有十五六套东西。
崆峒派武术集修身、养性、健体、进击于一体，有很强的实用性和观赏性。门类齐全，适合于不同年龄层次的人习练。吸纳了佛、道、儒三大宗教文化的精髓，形成了一整套完善的运动体系，传承了东方神秘文明的灵魂，诡秘神奇，魅力四射。
华山派最早的历史可以追溯至秦汉时代，那时华山附近就有诸
多剑侠的故事流传。历经岁月至今，华山派已是武林中声名显
赫的名门正派，而华山派的武功尤其是剑术经过百多年的发展，
已经形成一整套完善的剑术体系，后又经华山派历代的高手的
千锤百炼，华山派剑术越发精妙，声震武林，因此华山派又被
称为华山剑派。
剑术武学华山派剑术剑意取自西岳华山“奇，险”二字。华山无限
风光尽在”奇,险”二字中，”奇,险”往往与秀美相映相衍，因此华
山剑术奇拔峻秀，高远绝伦，招式处处透着“正合奇胜，险中求胜”的意境。华山派剑术众多，江湖闻名的如五云剑法，玉
女剑法，铁针剑式，朝阳一字剑等上乘剑法。入门修习的华山
剑法虽简单，但却是华山剑术的根本所在，因此也在武林中广
为流传，武林中人希望能靠修习此剑法悟得华山剑术的精髓。
五十年前，华山派被世仇日月教攻上华山，一战之后，华山派高手耆宿死伤殆尽，几乎灭门。华山派众多上乘剑法就此失传。除基本的入门华山剑法外现仅有铁针剑式留存。
紫霞功乃华山派镇山之宝，是华山派修炼内丹的快速功法，为长生不老之仙术，亦为道家技击之无上玄功，功成“罡气”贯注全身，穿经过穴，周天行走，可闭穴，移穴。全身不畏刀枪，尖锐之物击打，皆如触败絮，隔物传功，反震可抛敌万丈，炸碎脏腑，并可开碎裂石，打散服气之功（软，硬气功）常规功成需三年。派中名人：岳不群、令狐冲、袁承志
青城派
青城派是道教内丹修炼的派别。青城派发源于
中国道教发祥地，中国历史文化名城，国家5A
级风景区，世界文化遗产中国四川省都江堰市
青城山。相传起始于青城丈人，又有李八百等
人习传之。青城丹法的“无为”修持集中体现在
历代的口诀上，即“守无致虚”。其中分三个层
次：初步入手功夫为“守中致和”；第二步为“了
一化万”，第三步为“万化归一，一归虚无”。然
而其“诀中诀”久已不传，故修持者通常难以把
握见验。
道教内丹修炼的派别。相传起始于青城丈人，
又有李八百等人习传之。薛道光：“张紫阳仙翁遇青城丈人，授金液还丹之妙道。”意谓张伯瑞曾师事青城丈人。此派论著有、。其功法综合南北阴阳与双修的长处，又上肇关尹子，形成以虚无为体、以简要为用、心平实为功的基本特点。由于此派功法习传多为“密符”，“授受均极不易”，故知者甚少。近人萧天石自称得览、等，了悉其旨归，在其、中作了阐述。青城派修炼最重一个“无”字，自“虚无”二字去体认参证。因而主张，功法下手即从最上乘起，修得上乘，中下乘之效验可兼得，无为而有为，无作而有作。该派认为无修而有修，斯为大修；无成而成，斯为大成；无德而德，斯为大德；无有而有，斯为大有。在“清静无为”中突出地讲求心无为，即心性清静无为，反对只知求清静于外，不知求清静于内。因此，心性清静无为，便生
有为，心清静无功，便生有功。同时，在静观止念过程中切忌沉思冥想，切忌妄生意象与心象，从而与禅宗的参悟法相区别
青城功法虽采南派阴阳双修法，但仅限于上乘双修法，即男不宽衣，女不解带，“千里神交，万里心通”。相传青城丈人说：“采补之道，非房中采阴补阳之事。而系采天地之气以补我之气回族武术以昆仑山为标志，
称为“昆仑派”，与少林、武当、
峨眉并称为中华武术的四大
流派。昆仑派也是明末兴起
的道教支系，其所在地位于
帕米尔高原东部的昆仑山。
昆仑山连绵数百里，山峦幽
秀，道术之士接踵前往修炼。
昆仑派以山得名，自立一派。
在金庸武侠小说里昆仑派为
八大门派之一，何足道为其
中表表者。回族具有强健、
勇武、好锻炼、不畏强暴的
民族性格。崇尚武勇是回回
民族历史文化的一个显著特
点，几百年来，这一特点已逐步演进成了回族的民族体育传统和人文精神之一，至今仍被许多地区的回族群众保持并继续发扬。自古
以来，凡回族聚居的地方大都有尚武的习俗。如唐代以来，回族定居的西安，武术习俗未间断过，过去无论老幼，练武风尚很浓。南方回族也多好武和擅长武术，保持着回族的特色。河南、河北、山东等地的回族更是酷爱武术，世世代代相传。回族视习武为“圣行”。回族武术继承了中华武术的传统，同时在拳术、器械、对练等方面有独特的创造。回族武术以昆仑山为标志，称为“昆仑派”，与少林、武当、峨眉并称为中华武术的四大流派。
昆仑派远处西域，很少履及中原，创派祖师已远不可考。后来昆仑派出了个百年不遇的奇人，在中原武林闯下了赫赫威名，至此昆仑派开始闻名。其后昆仑派又出了几位得力掌门，不断壮大昆仑派，使之渐渐成为江湖上一大门派，雄据西域，与中原各大门派分庭抗礼。昆仑派自诩为名门正派，虽然远处西域，但是却野心勃勃，总想在中原武林呼风唤雨，隐隐有于少林、武当、峨嵋相抗衡之意。昆仑派弟子有男有女，虽然信奉道教，但主要是指利用茅山道士的法术，弟子允许婚配，不禁荤食。昆仑派最大的特点有两个：一是野心，二是表面上正人君子，暗地里却十分的阴险狡诈。同门之间也互不信任，相互倾轧，争权夺势。
昆仑派本来远处西域，从来不履中土，一直也不大为中原武林所知。后来昆仑派出了个百年不遇号称“琴剑棋”三绝的“昆仑三圣”何足道，受人所托，亲赴少林欲替人了却一桩旧事，不料因种种缘故却惹下了一桩恩怨。三个西域少林派的俗家弟子潘天耕、方天劳、卫天望闻知“昆仑三圣”名头，容不下“剑圣”二字，想逼何足道去了
这个名头不可，何足道为人疏狂，颇有书呆子的痴气，便派人和这三人约好在少林寺相见，想两番功夫一番做，在少林留下纸笺，欲领教少林派七十二项绝技，虽最终为张君宝九阳神功所击退，但以武功一举震惊中原武林，至此昆仑派开始闻名。其后昆仑派又出了几位得力掌门，不断壮大昆仑派，使之渐渐成为江湖上一大门派，雄据西域，与中原各大门派分庭抗礼。再之后的几代掌门却是传非其人，虽然昆仑派弟子众多，但武功一代不如一代。尽管如此，由于前人留下了不少武功著述，昆仑派武功仍然不敢为中原武林所轻视。
丐帮
武侠小说中的著名帮派，成员大多数
为乞丐，帮中绝招为降龙十八掌和打
狗棒法。丐帮是最常见的帮派组织之
一，人数众多、分布极广、势力庞大
是其特色，因此号称天下第一大帮。
凡是叫花子皆属丐帮，除强济弱，重
诺守信，为江湖上著名的正道组织。
由于帮众分布极广，眼线甚多，耳目
灵通，故在搜集敌情，传递讯息方面
颇有所长。通常丐帮帮主拥有代
代相传的高绝武功，其中最出名的当
属「打狗棒法」和「降龙十八掌」；
其他丐帮人物武功博杂不一，玩蛇者
或擅弄毒，嗜酒者或能施展「酒雨神
功」。丐帮人物出外行乞时，手中多
执一根打狗棒，以防恶犬袭击，打狗棒法的特点是灵活跃动，机变百出，正是由与狗搏斗的实际生活体验中发展出来的技巧。传说中，降龙十八掌刚猛劲强，威力无穷，号称「天下掌法无双」，威震武林。小说里的丐帮组织十分严密，帮主之下有各司其职的长老数名，还有舵主、香主等职务；另有一说，丐帮人物以肩负的布袋数量多寡定其辈分高低，负袋愈多辈分愈高。丐帮帮主不但武功顶尖，道德操守亦属一流，为公认白道英雄的领袖人物。
丐帮，顾名思义“乞丐的聚众组织”。自古即今这个组的“生命力”都是不一般得...强。行乞能作为一种讨日子过活的职业，累传至今，不知是丐者的幸抑是不幸。恶言有谓“老乞婆”者，就是指要饭的花子婆，乃对年老女性乞丐的蔑称，行内话却谓“观音”，由乞婆到观音，名称上确算是“乞得”出色当行了。说起丐帮，就不能不提下连扫地僧都“三夸其口”的丐帮绝技“降龙十八掌”，金大侠将这套武艺状写得威力无量，与少林诸般神功不遑多让，细思起来倒不无道理。这佛门僧侣是讲究化缘作功德的，一声“阿弥陀佛”，一托甑钵，朝了面的施主照例得赏几个子儿，其过程与丐者的行讨几乎无差，两者形近而比肩相提，故可。所区别者前为修行后为谋生。窃以为丐者应考虑下剃头转行的主意，起码身价可升级到上九流。什么？竟然早有先例。谁？朱元璋！？（罪过罪过）
丐帮内部又分有两派，即污衣、净衣二系。污衣派自任蓬头垢面、
破衣邋遢；净衣派似乎着一身干净衣衫伪装成各种角色示于施主。“原来丐帮中分为净衣、污衣两派。净衣派除身穿打满补钉的丐服之外，平时起居与常人无异，这些人本来都是江湖上的豪杰，或佩服丐帮的侠义行径，或与帮中弟子交好而投入了丐帮，其实并非真是乞丐。污衣派却是真正以行乞为生，严守戒律：不得行使银钱购物，不得与外人共桌而食，不得与不会武功之人动手。
篇二：中国古代20大武将排名
中国古代20大武将排名
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20常山龙胆——赵云（?－229），三国常山真定（今河北正定南）人，字子龙。初从公孙瓒，后归刘备。曹操取荆州，刘备败于当阳长阪，他力战救护甘夫人和备子刘禅。刘备得益州，任为翊军将军，从攻汉中。建兴六年（公元228年），从诸葛亮攻关中，分兵拒曹真主力，以众寡不敌，退回汉中。次年卒。他曾以数十骑拒曹操大军，被刘备誉为“一身都是胆”。——中国古代史卷。一袭征袍鲜血染，当阳常志此心丹。
赵子龙排第20，恐怕许多人会不解，但排除演义，结合史实，赵云成就只算一般，武力也没到冠绝群雄的地步，但赵云的知名度确实甚广，家喻户晓，固排20，实至名归。
19天命领袖——陈庆之（484年～539年），字子云，汉族，义兴国山（今中国江苏省宜兴市）人，中国南北朝时期南朝梁将领。少为梁武帝萧衍随从。后为武威将军，有胆略，善筹谋，带兵有方，深
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因出身寒门，长年不得重用，41岁始独立领兵，战斗生涯只有15年，少为梁武帝萧衍随从。后为武威将军。陈庆之身体文弱，难开普通弓弩，不善于骑马和射箭，但是却富有胆略，善筹谋，带兵有方，深得众心。陈庆之性格祗慎，每次奉诏，都要洗沐拜受；生活俭朴，只穿素衣，而且不好丝竹；虽身为武将，但善抚士卒，能使部下为其效死力。是一个刚柔并济的文雅儒将。
公元525年萧衍任命陈庆之为宣猛将军、文德主帅领兵两千护送豫章王萧综接管徐州。北魏派两位宗室元延明、元X领兵二万，在陟口一带扎下营寨准备进兵，陈庆之得到消息之后，逼近敌人营垒挥师直击。一比十，这很可能是他所有战斗中实力比例与敌人最接近的一仗。战斗的结果，二元的两万人马不过在一通鼓之间被陈庆之的两千人马击溃败逃
梁大通元年(527），与寻阳太守韦放合攻魏之涡阳（今安徽蒙城）。魏遣征南将军元昭率数万步骑来救，陈庆之乘魏军远来新至，仅指挥100人击破其前锋。
后又与诸将连营而进,背涡阳城与魏军相持。自春至冬，交战频繁，将士疲惫。有的将领建议退兵，他力主决战。魏军筑就13垒以控制梁军，他领兵夜出，破其四垒，涡阳城主王纬乞降。梁军乘胜强攻，俘斩甚多，其余九垒皆溃。
陈庆之的知名度会低一些，但他的功绩确实不低，结合上例，武力虽差，但谋略方面甚强。
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18洪武之勇——徐达 (1332～1385)，明朝开国军事统帅。字天德。汉族，濠州钟离（今安徽凤阳东北）人。初朱元璋为郭子兴部将，往归之。从南略定远，取和州。渡江拔攻城取拔寨，皆为军锋之冠，后为大将，统兵征战。吴元年，为左相国，拜大将军。洪武初累官中书右丞相，封魏国公，追封中山王。
徐达本人的作战风格为：对战略全局的深思熟虑，以及对战略决策的坚决贯彻，所谓时时以王霸之略尽，他善于分化和瓦解敌人。定西之战，就是围魏救赵，后趁黑夜发起攻击。沈儿峪之战，就是先疲后打。据史书里记载，徐达一生共攻破大都市两个，省会三个，郡县上百（没有重复）。徐达是我最钟爱的武将，因为看了天子传奇。。。
不管从武力、谋略、成就各方面，徐达在历史上都出类拔萃，他也是为数不多的能得善终的明朝开国元勋（朱元璋为保帝位，杀尽功臣)。
17悲情绛侯——周亚夫（前199－前143），西汉时期的著名将军、军事家，汉族，沛县（今江苏沛县）人。他是名将绛侯周勃的次子，在历史上也非常有名的军事家，在七国之乱中，他统帅汉军，三个月平定了叛军。后死于狱中。转自铁血社区hpbxuen 纵观周亚夫的一生，干了两件辉煌的大事：一是驻军细柳，严于治军，为保卫国都长安免遭匈奴铁骑的践踏而做出了贡献。二是指挥平定七国之乱，粉碎了诸侯王企图分裂和割据的阴谋，维护了统一安定的政治局面。可以说没有七国之乱的平定，就不会有诸侯王国割剧
势力威胁中央政权问题的最终解决，同样也就难以出现汉武帝时的强盛局面。显然周亚夫为巩固西汉王朝的统治立下了汗马功劳。周亚夫一生戎马，安邦辅国，攘除鞑虏，功绩斐然。但没能得善终，惨遭陷害。
在公元前152年，丞相陶青有病退职，景帝任命周亚夫为丞相。开始景帝对他非常器重，由于周亚夫的耿直，不会讲政治策略，逐渐被景帝疏远，最后落个悲剧的结局。有一次，景帝要废掉栗太子刘荣，刘荣是栗姬所生，所以叫栗太子。但周亚夫却反对，结果导致景帝对他开始疏远。还有和他有仇的梁王，每次到京城来，都在太后面前说周亚夫的坏话，对他也很不利。
这事刚过去，周亚夫又因事惹祸，这次是由于他的儿子。儿子见他年老了，就偷偷买了五百甲盾，准备在他去世时发丧时用，这甲盾是国家禁止个人买卖的。周亚夫的儿子给佣工期限少，还不想早点给钱，结果，心有怨气的佣工就告发他私自买国家禁止的用品，要谋反。景帝派人追查此事。负责调查的人叫来周亚夫，询问原因。周亚夫不知道儿子做了什么，对问的问题不知如何回答，负责的人以为他在赌气，便向景帝报告了。景帝很生气，将周亚夫交给最高司法官廷尉审理。廷尉问周亚夫：“君侯为什么要谋反啊？”
周亚夫答道：“儿子买的都是丧葬品，怎么说是谋反呢？”廷尉讽刺道：“你就是不在地上谋反，恐转自铁血社区hpbbexune 怕也要到地下谋反吧！”
周亚夫受此屈辱，无法忍受，开始差官召他入朝时就要自杀，被
夫人阻拦，这次又受羞辱，更是难以忍受，于是绝食抗议，五天后，吐血身亡。司马迁在中对他称赞的同时，也为他惋惜，说他因为过于耿直，对皇帝不尊重，结果导致悲剧结局，令人感慨！最后的这个结局果真是饿死的，但是否有老太太相面之说还有待考证！
16隋唐上武——秦琼，字叔宝，汉族，齐州历城（今山东济南市）人。唐初著名大将，勇武威名震慑一时，是一个于万马军中取人首级如探囊取物的传奇式人物。曾追随唐高祖李渊父子为大唐王朝的稳固南北征战，立下了汗马功劳。因其功居于凌烟阁二十四功臣之一。民间与尉迟恭为传统门神。秦琼为何排第16，因他武功高强，帮李氏父子建立了大唐，让中国成为当时世界上最强大的国家。况且原来每年春节都能在门上见到他，他恐怕是无人不知无人不晓了。
转自铁血社区hpbxun民间与尉迟恭为传统门神。小说里说：长安附近的泾河老龙与一个算命先生打赌，犯了
天条，玉皇大帝派魏征在午时三刻监斩老龙。老龙于前一天恳求唐太宗为他说情，唐太宗满口答应。第二天，唐太宗宣魏征入朝，并)把魏征留下来，同他下围棋。不料正值午时三刻，魏征打起了瞌睡，梦斩老龙。老龙怨恨唐太宗言而无信，阴魂不散，天天到宫里来闹，闹得唐太宗六神不安。魏征知道皇上受惊，就派了秦琼、尉迟恭这两员大将，守在宫门保驾，果然，老龙就不敢来闹了。唐太宗体念他们夜晚守门辛苦，就叫画家画了两人之像贴在宫门口，结果照样管用。于是，此举也开始在民间流传，秦琼与尉迟恭便成了门神。
篇三：中国历史上百大武将排名告诉你谁才是最牛的战神
中国历史上百大武将排名告诉你谁才是最牛的战神！
100、李长庚
清朝中期将领，为数不多的海战将领，平定为祸二十余年的艇盗之乱，驱定海海盗，和许松年连败镇海王蔡牵，海贼中语“不畏千万兵，只畏李长庚”。在追捕蔡牵中阵亡。
99、张世杰
南宋末年将领，在崖山率北方军人和元大将张弘范在海中大战并且用火攻大胜之，但是寡不敌众加上遇到暴风，舟覆世杰遂溺宋灭，十万士大夫以身殉国。崖山之后……
98、秦琼
隋末唐初著名大将，凌烟阁二十四功臣之一，中国传统两大门神之一，勇猛彪悍，每战必先，常于万军之中取敌将首级，为唐立下了汗马功劳。
97、陈汤
西汉著名将领，结束匈奴南北分裂局面，稳定汉朝西北边疆，奔袭三千里灭北匈奴，“犯我强汉者，虽远必诛”就是他给汉元帝的奏章里的话。但个人问题很多，故排在97位。
96、杜预
西晋时期统帅，从西陵入手，大破吴军，最终灭掉了吴国。而在文学上亦有建树，有“杜武库”的美称。
95、张辽
三国时期魏国武将，五子良将之一，随曹操出生入死，解白马围，
攻袁尚，平叛乱，守合肥。以八百军在逍遥津大败孙权，还差点活捉孙权，其大病时，孙权还不敢轻动。吴国夜儿啼哭，只要说一声“张文远来了”，就能止住哭泣。
94、郑吉
西汉著名将领，西域都护第一人，汉之号令班西域矣，始自张骞而成于郑吉。破车师，拒匈奴。
93、邓羌
五胡十六国时期前秦将领，被称为能与张飞媲美的万人敌，但其有勇有谋善待士兵强于张飞，平定苻柳战乱，在石门大破十万燕军，之后再破慕容评，晚年平定蜀乱。
92、张须陀
隋末名将，隋朝最后一根稻草，多次击败杨谅、王薄等叛军，后与瓦岗军作战，遭遇埋伏，被翟让、李密、徐世绩、王伯当等包围，虽然其力战得脱，但见部下仍然被围，反
身冲进包围圈救援，如此四次，部下都死亡了，遂下马战死。死后，隋军号哭数日不止。
91、扩廓贴木儿
即王保保，元朝末期将领，朱元璋夸其为奇男子，多次成功镇压农民起义，和明朝开国众多将领均有交手，各有胜负，徐达唯一的败绩就是第三次北伐被扩廓贴木儿所胜，阻止了明朝继续向北扩张。
90、于谦
明朝著名将领，西湖三杰之一，土木之变后沉着冷静，拥立景泰
帝，集结北京周围附近的老弱残兵，取得了北京保卫战的胜利。后来英宗复辟，斩于谦。
89、福康安
清朝中期将领，傅恒之子，平定大小金川，镇了个压呆湾林爽文起义、击溃廓尔喀等，都有他的功劳。但奢侈成性，为人乖戾。
88、完颜陈和尚
金朝末年将领，以四百骑兵大败蒙古八千人的大昌原之战是金蒙之间金朝的第一次胜仗，后屡立战功，多次大败蒙古大军，挽回了金最后的颜面，后兵败被杀。
87、周德威
五代时期后唐将领，用兵持重，常出奇制胜，解潞州之围，柏乡大捷，都完全体现了周德威的智谋和胆识，特别是后者，一万兵力完胜朱全忠八万人。后被李存勖所杀。
86、祖逖
东晋时期著名将领，闻鸡起舞就是他和另一个人的故事，当上将领之后发动了北伐，集结了两千人左右就往北方出发，在渡长江是，他以船桨击水，说道：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江!”这就是著名的“中流击楫”的故事。过江之后，以其用兵之巧妙，收复豫州，河北。后因朝廷内乱，北伐功败垂成。
85、尉迟恭
隋末唐初名将，凌烟阁二十四功臣之一，传统两大门神之一，曾救过唐太宗李世民，立下赫赫战功，在玄武门事变中更是一箭击杀李
元吉，入宫上船为唐高祖守卫并请立李
浅谈中国武术文化中的德
浅谈中国武术文化中的德 武术是中国传统文化的重要一环，是我国民族体育的主要内容之一，它是中华民族的宝贵文化遗产之一，也是民族传统文化在武技一道的体现。中国武术是民族智慧的结晶。在外国，中国的武术被称作“功夫”。长久以来，作为功夫的武术文化在很长一段时间里，成为了世界人民了解中国文化的一个窗口，有很多人因为爱上了功夫，也爱上了中国。 我们都知道，中国功夫并不是电影上华丽的拳脚与特技，也不是银幕上漫天飞舞的剑仙。真正的中国武术，是清晨老人们的打太极拳，行如流水，意似闲云。是如游龙般潇洒自如的剑舞，是如猛虎般威风八面的刀术。中国的武术,发于防身，立于健身，搏于赛场，习于日常，载于武艺，归于武德。从来无需证明自己，只是通过刻苦的锻炼不断完善自己，以期成就那种接近自然的完美。拥有强大力量却不用来战胜别人，而只是以武会友，互通有无。从不炫耀武力，只是坚守着心中仁义礼智信勇的情操。中国的武术，中国的武者正是以一种独特的方式诠释着中国的文化，传承着中国人自强不息，厚德载物的精神。 中国武术的起源可以追溯到原始社会。当时的人类用棍棒等工具与野兽搏斗，逐渐积累了一些攻防经验。而商代产生田猎更被视为武术训练的重要手段。随着社会的不断发展武术逐渐就形成了一定的套路与优美的形式。同时，对于中国这个重德民族，武德也成了中国武术文化的核心。
早在春秋时期左丘明所著的《左传》中就有“武德有七”的论述。以后随着时代的展，武德的涵义也在不断地变化发展。过去，大多以“尊师重道，孝悌正义，扶危济贫，除暴安良”“虚心请教，屈己待人，助认为乐”，“戒骄奢淫逸”等作为武德信条。武术的各拳种流派，也都订有自己的“门规”、“戒律”、“戒约”，并有“三不传”、“五不传”、“十不传”以及“八戒律”、“十要决”等作为武德的标准。今天，也有不少学者对武德进行概括，有的学者认为武德是“尚武崇德的精神”，有的学者认为武德是“一种美德”，也有的学者认为武德是“武者体现的道德”。1987年全国武术学术研讨会，将武德规范概括为“尚武崇德，修身养性”。这些都从不同侧面对武德进行了概括。武德事实上是一种伦理观，所以我们也应该从论理学的角度去定义武德。 我们认为，武德是从事武术活动的人，在社会活动中所应遵循的道德规范和所应具有的道德品质。简而言之，就是武术道德。“道”一般指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵循的社会行为准则、规则或规范；“德”即得，人们认识“道”，遵循“道”，内得与己，外施与人，便称为“德”。“道”主要指一种外在的要求，“德”则指内心的精神情操或境界。武德是隶属于体育道德的范畴。武德既是参加武术活动人们所遵守的公共体育道德，又是武术工作者在从事武术教学、训练、竞赛等工作中应遵循的伦理规范。由于武术有着区别于其它体育活动的特殊性，受着民族道德的影响和渗透，所以形成了自身独特的道德规范----武德。
中国古代冷兵器介绍大全
中国古代冷兵器介绍大全 在中国古代，中国的冷兵器可谓是品种繁多，眼花缭乱，虽有中国18般武器之说，但是真个数起来，中国的武器远远多于18种，不管是从常规武器，特殊武器，暗器，绿林武器来看，这比同时代的欧洲的不管是罗马军团还是十子军，还是哥特骑士远超过中世纪的欧洲要先进得多，这里鄙人就凭着平时积累的关于冷兵器的，条顿骑士，圣约瀚骑士团等等，任何军事集团都无法比拟的。再者，当时中国的冶炼技术和制弩技术远一点点知识，向在座的各位英雄好汉，江湖豪杰述说一下。所谓18般兵器之说，应该是只限于中国古代军制中规定的18中正规兵器。 1。刀：一边开刃，以劈砍为主的武器，历代不管是军队还是绿林好汉都用，大批流行于汉朝的环，环刀，朴刀，还有首刀(就是这刀赶走了匈奴，构成了横扫欧洲的“上帝之鞭”)，其分很多种，如腰刀，柳叶刀一些武将所爱的骑在马上使的大型刀。 2。剑：两边开刃者为剑，在欧洲剑和刀是没有区别的，它们都是一个单词，中国的剑的历史很久，可以为的就是在战车上发展更大的杀伤(当时只有赵国是以骑兵为主，大多国家仍是以战车为主战兵)，后来由于刀的盛行，在部队离逐渐代替了剑，使剑只成为将军的武器或追索倒商朝以前，大批装备部队是在东周时期，特别是象秦朝的剑，长达1。5米以上，者是装饰。在明朝有例外，当时戚续光为了摆平倭寇，从而制造了重剑来对抗倭猪的锋利的太刀，但是这种重剑还是没有德国条顿十子军骑士1。8米的重剑那么猛。 3。矛：有的书上也说体恐怕是不对的。矛最长是长达4米的，主要是用于车战的，骑在马上的矛通常叫槊，短矛和标矛=枪，这点我至今也不太清楚，但是从一些小说和文献来看，把矛和枪完全归于一枪(投矛)叫枞。另外还有一些特殊的如，蛇矛，刺矛等。 4。枪：可以是这么比较矛和枪，抛开柄，只看刃部，刃长者为矛，刃短为枪。枪头无疑比矛头要轻，马长枪来的方便，机动也高了不少。枪有许多种，绿沉枪，鸦角抢，虎头枪，提卢抢，还有宋朝为抵抗杀伤却一样，都是以刺，冲为住，再者，由于战车的退役，长矛的用处也少了，杀人不如纵北方游牧民族入侵的倒马
中国武术文化。
中国武术文化 武术是中华民族传统文化的瑰宝，是一项内涵丰富、形式多样，具有独立体系和多种社会功能的运动项目。武术也是东方文化的一颗灿烂的明珠。目前，中国武术在全球范围内得到广泛的传播，已成为世界体育文化的一个重要组成部分 武术的种类： 武术是靠动作组成多种套路来进行的，武术的动作主要有踢、打、摔、拿、击、刺。强烈的技击性是武术的最大特点，也是武术的魔力所在。 武术的种类主要分成拳术和器械术两大类: 拳术术是徒手进行的武术，是练武的基础。主要的拳术有长拳、南拳、太极拳、少林拳、形象拳等。 长拳属于北方的拳术，所以又称“北拳”。长拳出拳踢脚，尽力伸展，打起拳来，窜蹦跳跃，快速勇猛，很适合轻少年练习。 南拳流行于南方各省，着重手臂挥舞很少跳动，大拳人常常发声，用来帮助发力。中国武术界有句话叫“南拳北腿”说的就是南拳和长拳的不同特点。 太极拳速度较慢，柔软轻松，深受老年人和体弱多病的人欢迎。 少林拳套路短小，但动作快速勇猛，有威力逼人的气势。 模仿飞禽走兽动作的各种象形拳术和模仿人醉酒后动作神态的醉拳，动作非常有趣，受很多人的喜爱。 器械术: 器械书是手拿器械进行的武术。这些器械的部分都是古代的兵器，分长兵器、短兵器、软兵器三类。长兵器有抢、棍、大刀等，短兵器有刀、剑、钓等，软兵器有九节鞭、三节棍、流星锤等。中国自古有“十八般武艺”的说法。实际上就是十八种器械术。 武术可以一个人单恋，两个人对练，也可以多人合练，按套路或散打运动形式，攻守反击。其中和多人合练最为精彩，快速、准确、勇猛、惊险的武打动作，常常使观众看得眼花缭乱。 中国武术扎根于博大精深的中国文化的土壤中，几千年来一直发展延续，结出了累累硕果。时代的脚步进入21世纪，中国武术这种古老的艺术，也以全新的面貌，走出中国，走向世界。
智慧树见面课答案,创业管理创业者的十八般武艺智慧树第五单元答案.docx
智慧树见面课答案,创业管理创业者的十八般武艺智慧树第五单元答案 问：太平洋板块俯冲到大论板块下面。 答：正确 问：太平洋股票交易所在美国属于（）证券交易市场。 答：第三极 问：太平洋丝绸之路运送的主要货物是 答：生丝、丝织品 问：太平洋型大陆边缘不包括下列哪个特性？ 答：洋壳与陆壳之间未发生俯冲 问：太平洋战争爆发后,国民党正式对日宣战,此后都在积极应战。() 答：错误 问：创业过程分为四个阶段，即创业前期、苗圃阶段、孵化阶段和加速孵化阶段。 答：√ 问：大雁以领头为中心排成V字队形飞行过程中,头雁会发出叫声,是为了鼓励其他大雁。() 答：√ 问：大雁以领头为中心排成V字队形飞行过程中,头雁会发出叫声,是为了鼓励其他大雁。()
答：√ 问：大雁以领头为中心排成V字队形飞行过程中,头雁会发出叫声,是为了鼓励其他大雁。() 答：√ 问：下列关于硕士学位论文描述正确的是（）。 答：从学术上看，其形式分为研究型和演示报告类两种要了解选题的研究现状在署名上，导师与学生只能是指导关系，而不能是合作关系 问：店铺装修过程中，宝贝分类管理的方式分为（）。 答：手工分类 自动分类 问：考古学中发现的房屋、村落、道路属于遗迹范畴。 答：√ 问：所有的矿产开采都会造成环境问题。（） 答：√ 问：《道德情操论》作者： 答：亚当斯密 问：呼吸道异物情况的发生,据资料统计,男女均等,青少年是高发人群。() 答：错误 问：哪位思想家认为“一个公民的政治自由，是一种心境的平安状态”。（） 答：孟德斯鸠 问：孙子势篇开篇就提出了指挥艺术也就是造势、任势的四个关键环节是( ) 答：分数、形名、奇正、虚实 问：哪种电子不能屏蔽电子核外的指定电子？（）
中国武术的文化内涵
中国武术的文化内涵 在外国，中国的武术被称作“功夫”。长久以来，作为功夫的武术文化在很长一段时间里，成为了世界人民了解中国文化的一个窗口，有很多人因为爱上了功夫，最终爱上了中国。 我们都知道，中国功夫并不是电影上华丽的拳脚与特技，也不是银幕上漫天飞舞的剑仙。真正的中国武术，是清晨老人们的打太极拳，行如流水，意似闲云。是如游龙般潇洒自如的剑舞，是如猛虎般威风八面的刀术。中国的武术,发于防身，立于健身，搏于赛场，习于日常，载于武艺，归于武德。从来无需证明自己，只是通过刻苦的锻炼不断完善自己，以期成就那种接近自然的完美。拥有强大力量却不用来战胜别人，而只是以武会友，互通有无。从不炫耀武力，只是坚守着心中仁义礼智信勇的情操。中国的武术，中国的武者正是以一种独特的方式诠释着中国的文化，传承着中国人自强不息，厚德载物的精神。 武德，中国武术文化的核心 武德，早在春秋时期左丘明所著的《左传》中就有“武德有七”的论述。以后随着时代的展，武德的涵义也在不断地变化发展。过去，大多以“尊师重道，孝悌正义，扶危济贫，除暴安良”“虚心请教，屈己待人，助认为乐”，“戒骄奢淫逸”等作为武德信条。武术的各拳种流派，也都订有自己的“门规”、“戒律”、“戒约”，并有“三不传”、“五不传”、“十不传”以及“八戒律”、“十要决”等作为武德的标准。今天，也有不少学者对武德进行概括，有的学者认为武德是“尚武崇德的精神”，有的学者认为武德是“一种美德”，也有的学者认为武德是“武者体现的道德”。1987年全国武术学术研讨会，将武德规范概括为“尚武崇德，修身养性”。这些都从不同侧面对武德进行了概括，但是，武德事实上是一种伦理观，所以我们应该从论理学的角度去定义武德。 我们认为，武德是从事武术活动的人，在社会活动中所应遵循的道德规范和所应具有的道德品质。简而言之，就是武术道德。“道”一般指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵循的社会行为准则、规则或规范；“德”即得，人们认识“道”，遵循“道”，内得与己，外施与人，便称为“德”。“道”主要指一种外在的要求，“德”则指内心的精神情操或境界。“道德”两字连用，始见于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止，夫是之谓道德之极”。 武德是隶属于体育道德的范畴。武德既是参加武术活动人们所遵守的公共体育道德，又是武术工作者在从事武术教学、训练、竞赛等工作中应遵循的伦理规范。由于武术有着区别于其它体育活动的特殊性，受着民族道德的影响和渗透，所以形成了自身独特的道德规范------武德。 武德的实质亦是社会公正原则，即正义、公平、公道，是人类最古老的道德观念之一。武德同样是通过社会舆论的作用，大众的压力，良心的不安，使人们“择其善者而从之，择其恶者而攻之”，来调整人与社会之间的关系。 自从有了中国最早的成文法律《隋律》、《唐律》至今，武德从未与法律发生过冲突。和道德一样，武德的实用范围也比国家法律更广泛。我们提倡武德，应在国家法律前提下，和国家宪法及其相应的一切规章制度相统一，相一致。 今天，传统的武德已不适应社会发展的需要，如耍英雄、逞好汉、为朋友两肋插刀的“哥们义气”，以及带有三纲五常思想的“唯师命是从”的行为等，所以应对传统武德进行分析，继承传统武德中合理的成分，批判过时的旧武德，树立新的武德观。 继承传统武德中的精华，要把习武同发扬祖国灿烂文化，热爱祖国联系起来，培养强烈的民族自豪感，维护中华民族的尊严；有宽广的心胸，对人民要以礼待人，不恃武伤人，不以强凌弱；对危害祖国、人民利益的坏人坏事要敢说敢管，见义勇为，疾恶如仇，协助公安部门维护社会治安，维护国家和人民的利益；保持不盗名、不夺利、不保守，热于助人的美德；尊老爱幼，尊师重道，对前人和长辈的著作和经验要虚心学习，认真专研，努力学习技
中国功夫与中国传统文化
中国功夫与中国传统文化 －－再论中国功夫的理论 中国传统文化综述 我国传统文化的主流是发端于战国的儒、道两大传统。中国功夫的理论也离不开于此。 儒家学说主张“济世”，倡刚健有为，以实现和谐、有序的政治理想。在维持现有秩序上，重德治与教化。到汉朝时尊儒，而成为中国传统文化的正统。铸造了中国的伦理类型文化，对于社会主义的道德建设不无现实意义。 道家主张追求与“道”的冥合，介乎“出世”与“入世”之间，强调“无为而无不为”。并注重人与天道自然的和谐。其“天人合一”的整体观，对于今天的生态、人口问题，不无启发意义。并形成了中国人的注重内心的体悟的思维模式，讲求智圆行方。 儒家虽为正统，但并不排斥道家，仍注意与道家相融合，在儒家，创始人孔子就曾问礼于道家创始人老子，老子以“唇齿为喻”，说明以柔胜刚的道理。唇舌虽然不如牙齿坚硬，但唇舌要比牙齿持久。中国功夫以此演化拳术，虽不能胜人，但却可自保。刚则缺乏变化，反易被人所乘。显然道家要比儒家高一筹。用于其它方面也是如此。 到汉唐时，佛教传入我国。佛教主张“出世”否定现实，后逐步与儒、道相融合，被我国人民所接受，开始了佛教的中国化。也讲尊师重道，倡导大乘佛教。并以渡己渡众生为己任，注重清净寂定的“禅”
的心境的修炼。 宋朝时，理学家完成了儒、释、道的合流工作。建立了以儒为首，兼及佛、道三位一体的中国传统文化结构。其实中国文化的根底仍在道家。 中国的人生哲学非常发达。 可总括为：“以出世的精神去做入世的事情”。既有苏子“唯江上清风，水中明月，耳得之而为声，目遇之成色”。“山高月小，水落石出”;陈抟的“于羲皇心地上驰骋，而不于周孔脚迹下盘桓。”的佛家的达观、超然。以离世的心境俯视人寰。又有范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”的“以天下为己任”。“敢为天下先”的儒家的积极入世。 即道家的“庖丁解牛”，居于世，事虽杂而不累其心的高深修养。 修身上要求：“不为浮誉所惑，则养其力者厚；不为流俗相竟，则所以制其气者重。”的厚德载物，是要君子宽厚的品德修养可以承载天地万物。有“将军额头跑开马，宰相肚里能撑船。”之谓，“天为盖，地为床，千年古树为衣架，万里长江当澡盆。”的胸襟与气度的修养。 重操守、气节，坚持自己的志向“不以物喜，不以己悲”，即不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。做到“贫，气不改，达，志不改”。于是有周敦颐的《爱莲说》：“于独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”陶渊明的“不为五斗米折腰”而《隐居》，“采菊东篱
兵器发展史
旌旗金鼓——古代战争指挥中的“潜规则” ========================= 旗鼓列为第一章，其意义在于古今中外所有人类战争中最重要的事便是“明号令”，用现代信息学、自动化、自组织理论等观点来看，信息的有效传递，是系统能发挥有效功能的基础，很像生命科学中的“细胞信号转导（cellular signaling / signal transduction）概念。旗鼓常并称，再加上“鸣金”之“金”，才凑齐了三大战争指挥工具，古称“三官”。 基本常识中，“击鼓出战，鸣金收兵”，但试想千万人参与的大规模械斗，其指挥的复杂程度自然远胜于一场奥运开幕式的大型表演，怎可能只有“始动”和“终止”两类信号？类比生命科学中繁复的细胞信号转导系统和神经传输网络，更加宏观的战争游戏该如何准确传递诸多信息？ 《吴子兵法》云：“夫鼙鼓金铎，所以威耳；旌旗麾帜，所以威目”，意义甚明，战争指挥工具无非就两大类：光讯号（视觉信息）和声讯号（听觉信息），其重要性如《孙子兵法?军争》所述：“言不相闻，故为金鼓；目不相视，故为旌旗。”显然，金鼓和旌旗是战场上视觉和听觉的延伸。关于这两大信号在本书中被归为三大类：旗、鼓、金。下面将逐一总结： ===旗之源流、种类、功用=== ◆起源甚早：《列子》中记载的阪泉之战中，黄帝曾“以雕鹖鹰鸢为旗帜”（奇怪，起源于河北一带的黄帝部落不是龙图腾么？怎么倒像是以鸟为图腾的东夷部族？难不成这支部队是蚩尤投诚部的收编？） ◆原始形态：并非纺织品，而是一把茅草或动物的长毛之类系在一根树杆上。这便是成语“名列前茅”的典出，见《左传?宣公十二年》的“前茅虑无”。这样也不难理解为何牧野之战后的殷微子投降时要“左牵羊，右把茅，膝行而前以告”。 ◆基本种类: 按形状颜色分类简直不胜枚举，指挥信息的复杂性决定了旗子的颜色、形状、旗语（借用现代概念）的多样性。《周礼》载周代专门管理旗帜的官署为“司常”，所管之旗有“常、旆、旜、物、旗、旌”等九类，不同的形制和图案决定了不同之用（估计旗的形状不限于我们普遍理解的矩形或三角形）；《墨子》有《旗帜》篇，其中关于守城的指挥旗就有十种；在后世兵书《武备志》中就更多了，所绘之军阵用旗有88种之多…… 关于形状分类是徒劳的，那么就根据军中的用途分吧，基本两大类——牙旗和望旗。牙旗也叫纛旗（这个“纛”字我最早竟然是在孙皓晖先生的《大秦帝国》小说中见到的…），《三国志》载：孙权做“黄龙大牙”。之所以将这种前军大旗称为“牙旗”，一
中国古代兵器发展史
中国古代兵器发展史.txt 中国古代用于近战刺杀和劈砍的尖刃冷兵器。分剑身和剑柄两部分，剑身细长，两侧有刃， 顶端尖而成锋。剑柄短，便于手握。剑常配有剑鞘。中国最早的剑是西周时期的青铜剑。以 后随科学技术的发展出现了铁剑和钢剑。 越王勾践剑 中国春秋末期越王勾践使用的一把青铜剑。于1965年12月在湖北省江陵县的楚墓出土，现 藏于湖北省博物馆。剑长55.6厘米，宽5厘米。剑身有黑色花纹，材料为铜和锡，正面有“越 王鸠浅自乍用剑”（“鸠浅”即“勾践”，“乍”即“作”）铭文。该剑出土时置于黑色漆木剑鞘 内，剑身光亮，无锈蚀，刃薄锋利。铸造工艺达到相当高水平。 矛 吴王夫差矛 中国古代用于直刺，扎挑格斗的冷兵器。由矛头和矛柄组成。矛头多以金属制作，矛柄多采 用木、竹和藤等材料制作，也有用金属材料的。矛长通常为1.8-2.7米，有的达4米多。矛 头一般长40厘米，有的达80多厘米。早期的矛头为石头或兽骨，随科学技术的发展出现了 青铜和铁制矛头。 吴王夫差矛 中国春秋末期吴王夫差使用的一把青铜矛。于1983年11月在湖北省江陵县的楚墓出土，仅 存矛头，现藏于湖北省博物馆。矛头为青铜铸造，长29.5厘米，宽5.5厘米。剑身有黑色花 纹，材料为铜和锡，正面有“吴王夫差自乍（作）用”）铭文。矛刃锋利。其铸造工艺之精细 为同类兵器所少见。 斧（钺） ↑商代妇好大铜钺 中国古代用于劈砍的格斗冷兵器。由斧身和斧柄组成。斧身为石质、铜质或铁质，斧柄为木 质。钺与斧形制相近，区别是钺形体薄、刃部宽且成圆弧形。钺主要是作为军权的象征，所 以钺大多铸造精良，钺身上刻有人面或兽面纹饰，形象狰狞而华美，给人一种威慑力。 商妇好大铜钺 妇好是商王武丁的妻子，也是中国古代最早的女将，曾率军征伐夷、羌、土等方国，战功卓 著。1976年河南安阳殷墟妇好墓出土了4件青铜钺。其中一件大钺长39.5厘米，刃宽37.5 厘米，重达9千克。钺上饰双虎扑噬人头纹，还有“妇好”二字铭文。该钺并非实战兵器， 而是妇好统帅权威的象征物。 戟 中国古代将矛和戈攻能合为一体的格斗用冷兵器。由戟头和戟柄组成。戟头以金属材料制作， 戟柄为木、竹质。戟最长可达3米多。既能直刺，扎挑，又能勾、啄，是步兵、骑兵使用的 利器。早期使用的戟是青铜戟，以后随科学技术的发展出现了铁戟。 →战国三戈戟 刀 ↑“登州戚氏”军刀 中国古代用于近距离砍和劈的单兵格斗冷兵器。由刀身和刀柄两部分组成。刀身狭长，刃薄 脊厚。刀柄或长或短。其种类很多，有大刀、腰刀和环首刀等，是中国古代军队装备的主要 兵器。早期为石刀，后来发展为青铜刀、铁刀和钢刀。 “登州戚氏”军刀 中国明朝抗倭名将戚继光使用的一把军刀。通长89厘米，柄长16厘米。刀上部刻“万历十 年，登州戚氏”八字，说明这把军刀是万历十年（1582年）戚继光任蓟镇总兵时铸造的。
中国武术文化赏析论文
中国武术文化赏析
浅谈武术文化中的德在现代社会中的意义武术是中国传统文化的重要一环，是我国民族体育的主要内容之一，它是中华民族的宝贵文化遗产之一，也是民族传统文化在武技一道的体现。中国武术是民族智慧的结晶。在外国，中国的武术被称作“功夫”。 长久以来，作为功夫的武术文化在很长一段时间里，成为了世界人民了解中国文化的一个窗口，有很多人因为爱上了功夫，也爱上了中国。 我们都知道，中国功夫并不是电影上华丽的拳脚与特技，也不是银幕上漫天飞舞的剑仙。真正的中国武术，是清晨老人们的打太极拳，行如流水，意似闲云。是如游龙般潇洒自如的剑舞，是如猛虎般威风八面的刀术。中国的武术,发于防身，立于健身，搏于赛场，习于日常，载于武艺，归于武德。从来无需证明自己，只是通过刻苦的锻炼不断完善自己，以期成就那种接近自然的完美。拥有强大力量却不用来战胜别人，而只是以武会友，互通有无。从不炫耀武力，只是坚守着心中仁义礼智信勇的情操。中国的武术，中国的武者正是以一种独特的方式诠释着中国的文化，传承着中国人自强不息，厚德载物的精神。 早在春秋时期左丘明所著的《左传》中就有“武德有七”的论述。以后随着时代的展，武德的涵义也在不断地变化发展。过去，大多以“尊师重道，孝悌正义，扶危济贫，除暴安良”、“虚心请教，屈己待人，助认为乐”，“戒骄奢淫逸”等作为武德信条。
武术的各拳种流派，也都订有自己的“门规”、“戒律”、“戒约”，并有“三不传”、“五不传”、“十不传”以及“八戒律”、“十要决”等作为武德的标准。今天，也有不少学者对武德进行概括，有的学者认为武德是“尚武崇德的精神”，有的学者认为武德是“一种美德”，也有的学者认为武德是“武者体现的道德”。 我们认为，武德是从事武术活动的人，在社会活动中所应遵循的道德规范和所应具有的道德品质。简而言之，就是武术道德。“道”一般指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵循的社会行为准则、规则或规范；“德”即得，人们认识“道”，遵循“道”，内得与己，外施与人，便称为“德”。“道”主要指一种外在的要求，“德”则指内心的精神情操或境界。武德是隶属于体育道德的范畴。武德既是参加武术活动人们所遵守的公共体育道德，又是武术工作者在从事武术教学、训练、竞赛等工作中应遵循的伦理规范。由于武术有着区别于其它体育活动的特殊性，受着民族道德的影响和渗透，所以形成了自身独特的道德规范----武德。 武德的实质亦是社会公正原则，即正义、公平、公道是人类最古老的道德观念之一。武德同样是通过社会舆论的作用，大众的压力，良心的不安，使人们“择其善者而从之，择其恶者而攻之”，来调整人与社会之间的关系。 尚武宗德观念是武术文化的重要内涵，武德，即武术道德，是从事武术活动的人在社会活动中所应遵循的道德规范和所应有的道德品质。武德的理论包含的内容是多方面、多层次的，其
中国功夫 英文介绍
Chinese Martial Arts known as Chinese Kung-fu by most foreigners, is a traditional Chinese physical activity with thousands of years of history. As a precious element of China's cultural heritage, Chinese Kung-fu has also won its name all around the world for its broad and deep meanings and its Oriental features, which cover it with a mysterious veil. Apart of the holistic Oriental Civilization, Chinese Kung-fu is effective both in battle and in building physical strength. In addition, it unites with the traditional medicine concepts of human's main and collateral channels, Qi and blood. To conclude, as a crystallization of the wisdom gathered in the ancient Chinese lands, it allows people of any age to build up their bodies. In modern times, Chinese Kung-fu was first introduced abroad to the United States by Chinese-American Kung-fu master Bruce Lee, whose agile movements in a series of his great movies swept American audiences off their feet. Thanks to the giant influence of the American movie industry, it soon swept across the world. The entire globe was enchanted by the magic act, starting the upsurge of interest in Chinese Kung-fu. From then on, Chinese Kung-fu learners can be found everywhere. Now, Lee's followers, Jacky Chan (Cheng Long) and Jet Lee (Li Lianjie) carry the baton pushing themselves to novel heights. Kung fu films have popularized traditional Chinese martial arts throughout the world. Films such as “crouching tiger, hidden dragon”, “kung fu hustle” “hero” and “house of flying draggers” have excited Hollywood, scored big at the international box officer, and have made a splash at awards ceremonies and film festivals around the world. And from these movies, Chinese kung fu stars Bruce Lee, Jacky Chan and Jet Lee have been heros in people’s mind..
中国武术文化
我心目中的中国武术文化
摘要：武术是中华民族传统文化的一个组成部分和独特的表现形式．本文从中国武术的文化渊源、文化特征和价值这三个方面，对中国武术文化进行了探讨，以此了解中国武术文化的内涵，理解东方文明的精髓．从而更好地学习中国武术。 关键词：中华武术精神文化意涵和特征价值 中华民族上下五千年文化积淀，儒、释、道三家文化的博深涵养，共同培养了中华武术精神的中和养气、禅定参悟和宁静致柔之道。中华武术源远流长，博大精深，是我国民族传统体育中的瑰宝和精粹。武术文化是中国传统文化的组成部分．是中国传统文化的沉积反映和产物再现。它在长期的发展过程中，融会和汲取了诸多社会领域中的营养，有着丰富的内涵，它是以运动作为文化的载体，在多种多样的表现形态中，具有传播发展民族文化的功效。 一、中国武术文化的源起 武术萌芽于原始社会时期。氏族公社时代，经常发生部落战争，因此在战场上搏斗的经验也不断得到总结，促进了武术的萌芽。武术成形于奴隶社会时期。相传在周时期出现了一部中国武术史上重要的著作《周易》，亦称《易经》，“一阴一阳为之道”这本书内涵很丰富的哲学思想，对我国养生学的发展影响极为深远，其“易有太级，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”产生了太级学说，从此奠基中国武术体系。中华人民共和国成立后，武术得到了蓬勃发展。国际武联被吸收为国际奥委会的正式国际体育单项联合成员，这是武术发展中的又一历史性突破。现在击剑、散打项目已经纳入各种比赛中，意味着“把武术推向世界”的雄伟目标的已经实现。 二、中国武术文化的精神内涵 1、哲理性。中国武术是最富有民族哲理的体育项目，它吸收了中国古代哲学思想，并把它作为自身发展的思想基础，是武术区别于西方体育项目的重要标志之一。在中国武术理论中，无论是拳理阐述、技法概括、训练机理、技击原则、武德修养，都深受中国古典哲学理论的影响，道家思想确立了中国武术的练功法则，最具代表性的是“天人合一”和“阴阳学说”理论。 2、技击性。武术的核心是技击性。从中国武术发展的历史来看，武术有技击运动和套路运动两种表现形式。技击运动为散手和推手等对抗性项目，有明显的攻防技击特点；套路运动则讲究表演艺术效果．追求美感，但都仍是以体现武术的根本特征技击性为目的，力求表现逼真的攻防动作。 3、健身性。中国武术的健身功能具有高度的综合性、整体性。生命在于科学地运动，武术的修炼方法讲究即练内又练外，即注重运气，又强调心神意气的结合，尤其重视运气、刚柔相济的健身方法，对人的精神、情感上的调节作用和现代人的心理健康具有特殊作用。 4、娱乐性。中国武术在在奴隶社会就进入娱乐文化的领域。它以丰富多彩的表演内容，精湛无比的技艺、精深广博的内涵．赢得了古今中外人们的赞誉，这是与武术本身的娱乐性分不开的。 三、中国武术文化的未来发展方向 随着我国经济建设的发展和国际化进程，中国武术的发展也要顺应形势，走向国际化，将会通过多种办法来大力推广武术。 1、走向国际化。目前，已经有越来越多的人关注中华文化，并且喜爱中国武术，奥运会上武术比赛也让更多人了解了中国武术。中国武术走向国际化可以在深度上和广度上传播中国武术文化，提高武术的生命力，让武术文化被更多国家学习和借鉴，从而让他们了解中国武术和文化，所以武术走向国际化已经成为一种趋势。 2、武术发展的科学化。武术的技术将更全面，动作规则将更合理，武术科学化研究将
国学常识200题(附答案与详细解析)
国学知识200题(附答案与详细解析) 1.?但愿人长久，千里共婵娟?，其中婵娟指的是什么？ (A) A、月亮 B、姻缘 *?婵娟?的意思常用有三：形容姿态曼妙优雅；美女、美人；形容月色明媚或指明月。 2.?爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏?，这里的?屠苏?指的是：(C) A、苏州 B、房屋 C、酒 D、庄稼 *屠苏，酒名。古代汉族风俗于农历正月初一饮屠苏酒以避瘟疫。南朝梁·宗懔《荆楚岁时记》:“正月一日……于是长幼悉正衣冠，以次拜贺。……进屠苏酒、胶牙饧” 3.?拱手而立?表示对长者的尊敬，一般来说，男子行拱手礼时应该： (A) A、左手在外 B、右手在外 *表示扬善隐恶 5. 我国的京剧脸谱色彩含义丰富，红色一般表示忠勇侠义，白色一般表示阴险奸诈，那么黑色一般表示： (A) A、忠耿正直 B、刚愎自用 *红色脸象征忠义、耿直、有血性，如：?三国戏?里的关羽、《斩经堂》里的吴汉。 黑色脸既表现性格严肃，不苟言笑，如?包公戏?里的包拯；又象征威武有力、粗鲁豪爽,如：?三国戏?里的张飞，?水浒戏?里的李逵 白色脸表现奸诈多疑，如：?三国戏?里的曹操、《打严嵩》中的严嵩。 蓝色脸表现性格刚直，桀骜不驯，如：《上天台》中的马武，《连环套》里的窦尔墩。 紫色脸表现肃穆、稳重，富有正义感，如：《二进宫》中的徐延昭，《鱼肠剑》中的专诸。 金色脸象征威武庄严，表现神仙一类角色。如：《闹天宫》里的如来佛、二郎神。 6. 《三十六计》是体现我国古代卓越军事思想的一部兵书，下列不属于《三十六计》的是：(B) A、浑水摸鱼 B、反戈一击 C、笑里藏刀 D、反客为主 *三十六计是我国古代兵家计谋的总结和军事谋略学的宝贵遗产，为便于人们熟记这三十六条妙计，有位学者在三十六计中每取一字，依序组成一首诗：金玉檀公策，借以擒劫贼，鱼蛇海间笑，羊虎桃桑隔，树暗走痴故，釜空苦远客，屋梁有美尸，击魏连伐虢。 全诗除了檀公策外，每字包含了三十六计中的一计，依序为：金蝉脱壳、抛砖引玉、借刀杀人、以逸待劳、擒贼擒王、趁火打劫、关门捉贼、浑水摸鱼、打草惊蛇、瞒天过海、反间计、笑里藏刀、顺手牵羊、调虎离山、李代桃僵、指桑骂槐、隔岸观火、树上开花、暗渡陈仓、走为上、假痴不癫、欲擒故纵、釜底抽薪、空城计、苦肉计、远交近攻、反客为主、上屋抽梯、偷梁换柱、无中生有、美人计、借尸还魂、声东击西、围魏救赵、连环计、假道伐虢。 7. ?床前明月光?是李白的千古名句，其中?床?指的是什么？(C) A、窗户 B、卧具 C、井上的围栏 *诗中的?床?字，是比较争论和异议的焦点，今传五种说法。①指井台。②指井栏。从考古发现来看，中国最早的水井是木结构水井。古代井栏有数米高，成方框形围住井口，防止人跌入井内，这方框形既像四堵墙，又像古代的床。因此古代井栏又叫银床，说明井和床有关系，其关系的发生则是由于两者在形状上的相似和功能上的类同。③?窗?的通假字。从意义上讲，?床?可能与‘窗’通假，而且在窗户前面是可能看到月亮的。但是，参照宋代版本，‘举头望山月’，便可证实作者所言乃是室外的月亮。从时间上讲，宋代版本比明
中国武术特点
中国武术特点 中国武术特点1、寓技击于体育之中 武术最初作为军事训练手段, 与古代军事斗争紧密相连，其技击的特性是显而易见的。在实用中，其目的在于杀伤、制限对方，它常常以最有效的技击方法，迫使对方失去反抗能力。这些技击术至今仍在军队、公安中被采用。武术作为体育运动，技术上仍不失为攻防技击的特性，而是将技击寓于搏斗与套路运动之中，而搏斗运动集中体现了武术攻防格斗的特点，在技术上与实用技击基本上是一致的，但是从体育观念出发，他受到竞赛规则的制约以不伤害对方为原则。如在散手中对武术中有些传统的实用找击方法作了限制，而且严格规定了击打部位和保护护具，短兵中使用的器具也作了相应的变化，而推手则是在特殊技术规定下进行竞技对抗的。因此，可以说武术的搏斗运动具有很强的攻防技击性，但又与实用技击有所区别。 套路运动是中国武术的一个特有的表现形式，不少动作在技术规格。运动幅度等方面与技击的原形动作有所变化，但是动作方法仍然保留了技击的特性。即使因连结贯串及演练技巧上的需要，穿插了一些不一定具有攻防技击意义的动作，然而就整套技术而言，主要的动作仍然是以踢、打、摔、拿、击、刺诸法为主，是套路的技术核心。它的攻防技击特性是通过一招一式来表现的，汇集百家，它的技击方法是极其丰富的，在赦手。短兵中不宜采
用的技术方法，在套路运动中仍有所体现。 中国武术特点2、内外合一，形神兼备的民族风格 既究形体规范，又求精神传意。内外合一的整体观，是中国武术的一大特色。所谓内，指心、神、 意等心志活动和气总的运行：所谓外，即手眼身步等形体活动。内与外、形与神是相互联系统一的整体。比如五禽操就是一种模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的的奇妙功夫，其精髓就是：“外动内静、动中求静、动静兼备、有刚有柔、刚柔并济、练内练外、内外兼练。” 武术“内外合一，形神兼备”的特点主要通过武术功法和投法来体现。“内练精气神，外练筋骨皮”是各家各派练功的准则，如极拳主张身心合修，要求“以心行气，以气运身”。形意拳讲究“内三合，外三合”，大洪拳、少林拳也要求精、力、气、骨、神内外兼修。此外武术套路在技术上往往要求把内在精气神与外部形体动作紧密相合，完整一气，做到”心动形随”，“形断意连”，势断气连”。以“手眼身法步，精神气力功”八法的变化来锻炼心身。这一特点反映了中国武术作为一种文化形式在长期的历史演进中倍受中国古代哲学、医学、美学等方面的渗透和影响，形成了独具民族风格的练功方法和运动形式。 中国武术特点3、广泛的适应性 武术的练习形式、内容丰富多样，有竞技对抗性的散手、推手、短兵，有适合演练的各种拳术、器械的对练，还有与其和适应的各种练功方法。不同的拳种和器械有不同的动作结构、技术要求、运动风格和运动量，分别适应人们不同年龄、性别、体质
中国武术文化中的德
中国武术文化中的德 武术是中国传统文化的重要一环，是我国民族体育的主要内容之一，它是中华民族的宝贵文化遗产之一，也是民族传统文化在武技一道的体现。中国武术是民族智慧的结晶。在外国，中国的武术被称作“功夫”。长久以来，作为功夫的武术文化在很长一段时间里，成为了世界人民了解中国文化的一个窗口，有很多人因为爱上了功夫，也爱上了中国。 中国武术的起源可以追溯到原始社会。当时的人类用棍棒等工具与野兽搏斗，逐渐积累了一些攻防经验。而商代产生田猎更被视为武术训练的重要手段。随着社会的不断发展武术逐渐就形成了一定的套路与优美的形式。同时，对于中国这个重德民族，武德也成了中国武术文化的核心。 文以德彰，武以德显，武术的真谛在于重德！ 对于中国武术的德，我们都知道，中国功夫并不是电影上华丽的拳脚与特技，也不是银幕上漫天飞舞的剑仙。真正的中国武术，是清晨老人们的打太极拳，行如流水，意似闲云。是如游龙般潇洒自如的剑舞，是如猛虎般威风八面的刀术。中国的武术,发于防身，立于健身，搏于赛场，习于日常，载于武艺，归于武德。从来无需证明自己，只是通过刻苦的锻炼不断完善自己，以期成就那种接近自然的完美。拥有强大力量却不用来战胜别人，而只是以武会友，互通有无。从不炫耀武力，只是坚守着心中仁义礼智信勇的情操。中国的武术，中国的武者正是以一种独特的方式诠释着中国的文化，传承着中国人自强不息，厚德载物的精神。早在春秋时期左丘明所著的《左传》中就有“武德有七”的论述。以后随着时代的展，武德的涵义也在不断地变化发展。过去，大多以“尊师重道，孝悌正义，扶危济贫，除暴安良”“虚心请教，屈己待人，助认为乐”，“戒骄奢淫逸”等作为武德信条。武术的各拳种流派，也都订有自己的“门规”、“戒律”、“戒约”，并有“三不传”、“五不传”、“十不传”以及“八戒律”、“十要决”等作为武德的标准。今天，也有不少学者对武德进行概括，有的学者认为武德是“尚武崇德的精神”，有的学者认为武德是“一种美德”，也有的学者认为武德是“武者体现的道德”。1987年全国武术学术研讨会，将武德规范概括为“尚武崇德，修身养性”。这些都从不同侧面对武德进行了概括。武德事实上是一种伦理观，所以我们也应该从论理学的角度去定义武德。 我们认为，武德是从事武术活动的人，在社会活动中所应遵循的道德规范和所应具有的道德品质。简而言之，就是武术道德。“道”一般指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵循的社会行为准则、规则或规范；“德”即得，人们认识“道”，遵循“道”，内得与己，外施与人，便称为“德”。“道”主要指一种外在的要求，“德”则指内心的精神情操或境界。武德是隶属于体育道德的范畴。武德既是参加武术活动人们所遵守的公共体育道德，又是武术工作者在从事武术教学、训练、竞赛等工作中应遵循的伦理规范。由于武术有着区别于其它体育活动的特殊性，受着民族道德的影响和渗透，所以形成了自身独特的道德规范----武德。 武德的实质亦是社会公正原则，即正义、公平、公道是人类最古老的道德观念之一。武德同样是通过社会舆论的作用，大众的压力，良心的不安，使人们“择其善者而从之，择其恶者而攻之”，来调整人与社会之间的关系。 对于传统武德中的武术传承的封闭行和保守性，如尊祖师习俗上浓厚的迷信色彩，由此形成的不少清规戒律和续家谱、立牌位等歪风及恪守祖训、祖道的风气，唯我独尊的“宗派之争”的封建意识侵蚀武林，为争正守而相互讽刺、排斥、讪骂，甚至大打出手等传统武德中的种种陋习应该克服。因为它是历史劣根性的反映，带有极大的盲目性性和片面性，压抑了武德思想的进步发展，扼杀了创造能力。
中国古代兵器
我花了一天时间编辑的一些关于古代兵器的知识！ 叉的起源很早，六千多年前的陕西半坡村遗址中，就曾发现过原始的骨制鱼叉，用来扎取鱼类。不过，居住在森林旁的猎户们，为了猎杀大型野兽如勐虎、花豹等，需要保持安全距离，所以使用三股长叉，一般称作「虎叉」。 《水浒传》说道解珍、解宝两兄弟，收了知府的捕虎文状，要捉山上大虫，于是「拿了钢叉，两个径奔登州山上」。可见「钢叉」是捉虎的利器。有时为了便于远掷以确保安全，又改成了投掷用的飞叉。 「叉」后来发成兵器，种类很多，大致可按长短分，或以叉股分；历代都不是主要兵器，而与钩、镰、钯等杂兵器并论。宋代有叉竿，长二丈，用来叉飞梯与登城。南宋宗泽的偏将张纯善使飞叉，能在二十步外取人性命，并且教出很多使飞叉的士卒。明代又有丈余长的「马叉」，茅元仪的《武备志》说：「上可叉人，下可叉马。」是步兵所用的长兵. 国剧《金钱豹》里，有飞叉的特技，叉头分成三股，股与叉柄连接处，套上钢片两片，随着演员舞动、抛掷时，铮铮作响，增强了惊险与娱乐的效果。这些其实都是从民国初年江湖杂耍卖艺者学来的身段。 另有一说： 叉之由来，较各种兵器为后，宋元以前，初不见用诸战阵，或谓汉时蛮人，皆以此为利器；又谓叉为古时猎兽之器。如上说，则叉实创自南蛮；如后说，则叉创于猎户；孰是孰非，亦未能断定，始自何时，亦无从稽考，姑置不论。 至飞叉之法，宋代以前，迄无所闻，相传创之者为宗泽偏将张纯。纯为花县人水镜明月老乡也^_^!）力猛侞虎，善使飞叉，能于二十步外取人，发无不中；时行伍中从而习者，颇不乏人。据此说，则叉始于南宋，以法之创始而推诸叉，即谓为叉亦创于是时，亦无不可；惟其法初甚简单，不过抡、盘、飞、掷、打击、抢接诸法而巳；其后代有增减，然皆从以上各法中变化而出；即今日所传之飞叉法，虽分路甚多，皆跳不出此六法，但就此六法杂乱而复叠行之耳。惟习此者，以南人为多，北派武术中习此者甚少；岂发源之处，视为不足贵乎？抑以南渡之后，其法流南方，北方反不得其真传乎？
中国武术
介绍中国武术 中国武术 中国武术是一种中国特色的文化。当然，它首先应该是一种格斗术。武术起源和流传的意义都在于它的格斗价值，但与泰拳，跆拳道，拳击，格罗西柔术不一样，它除了格斗部分外还融入了医学与哲学的成分。因此不能把武术与格斗技击划等号。我们知道，传统武学各个流派都有自己的疗伤方法和心法。摒弃其中虚无缥缈怪力乱神的成分，必须承认，武术界对骨伤和外创的处理是有其合理之处的，而武术界流传的拳谚剑诀其中也包含了太多的哲学道理。 我所理解的中国武术包含几个方面：防身（格斗方面），健体（医学方面），修心（哲学方面）。三者合在一起才是中国武术。这与其他单纯的格斗术区别很大，因而可以说独特。在这一点上，日本的剑道也是一样。只是那是日本武术，不是中国武术。 然而中国武术的这些特色在今天反而成为推广的桎梏。大多数人对武术价值的认可只在于其格斗成分。而这矫妫 涫醪⒚挥邢韵制涑鲋谥 Α? 我以为就格斗方面而言，武术是最为全面的。其他格斗术拥
有的拳腿摔膝肘拿等技术在中国武术中都不缺乏，但武术却拥有其他格斗术根本不存在而又及其厉害的技术。比如说咏春拳中的寸手，你绝对在其他格斗术中找不到（截拳道有寸拳，但在我的理解中，截拳道也是武术，一种现代的武术，当然它不能说绝对完善。） 武术在擂台上之所以很难证明自己的一大重要原因就是传统武术的沿袭者并没有达到格斗的体质要求。在同样的身体素质和训练强度之下，武术并不会败给其他格斗术。举个例子，泰拳能胜散打不意味泰拳的格斗技术与理念胜过散打，泰拳的优势在于泰拳手大强度训练所造就的非凡体质。（关心散打的人可以看到，拥有超强体质的宝力高同样可以KO 不可一世的泰拳手。） 我这样说并不是忽略技术在格斗中的重要。我几乎可以肯定两个相同素质的选手在交锋时练习泰拳的较之练习跆拳道的要占优势，正如一个经过系统格斗训练的人肯定能在与自己素质相同但没有受过格斗训练的人较量中占优势。这是因为泰拳的技术更适合格斗。但是，两个技术含量都差不多的格斗流派差异就只在于选手的素质高下。 古代及近代真正意义上的武术高手大多都进行过对自身体