怜悯是人最低的良善1
怜悯是人最低的良善1
＂如果当你，看到，一些被海浪冲到岸上的小鱼鱼们被人们疯狂也开心的捡拾着时，阿彬网你的心情，是怎样的呢啊？＂
测试一下我怎样去看待，出于友情、不得不说，就有了下面的记录：
这是网友说的记录：＂会心疼，这些小鱼不小心的搁浅，却迎来的是路人获利般的心态，原本深潜海里的自己以为世界很温暖可以容纳一切，阿彬网可是离开海洋搁浅的自己终明白陆地不属于自己，那里有着贪婪的人群，他们看不见弱小生命的不安，他们把自己的快乐建立在小鱼的生命里。或许作为一条鱼本应该明白这就是它的命运，可是在它们的世界里，在未离开海洋的之前，它们相信世界是温柔的，是美好的！每一个微小的生命体都有其选择生存的权利，或许我们作为可以用情感来发声的高级动物更应该明白我们和他们有着太多的相似，我们更应该保护它们，因为我们有着会哭会笑的情感＂！
鱼儿的浅搁许是在巧合的时间中遇上了巧合的海浪的远游，阿彬网海浪消失了，鱼儿随着贪利的人们消失了，也许是海浪的无情，也许是鱼儿的无奈，更许是人们的利唯，总之就有了在我们面前发生了的让人感到遗憾的事情。
其实这就是自然中的无奈、无法、无可、无可为的唯可，怜悯是我们的本性，是我们对自然对自己应有的识知，什么是珍惜，什么是拥有，如果放弃了怜悯我们恐怕还不如驮着鱼儿远们的海浪，也许我们更应该怪责的是自然中生成的浪花，要不就不会有这幅凄惨的画面、鱼儿的泪水、人性的丑陋、鱼对于水的恨、海水离开鱼儿的孤独。也许吧也许，我们就不应该去看到这幅画作，也许我们真的为自己该留份珍惜，世界必竞不会按照自己的情绪去变化、去存在。
就像我们无法改变环境一样，而环境对我们来说何其不在又何曾相识，我们都希望有一个好的环境，那里有异想天成，有欲可为欲而可为，可现实呢？现实常常把我们的梦都撕得粉碎，更不可能异想天成了！
《围城》里有一段名言，围在城里的人想出去，阿彬网外边的人想进去，也许这就是人的某些个性吧！个性亦然，个性何然，个性中的共性才是真正的不可预知的替代了。如果在这个时间点上，你幸好不在或没有看见，也可以说你没有赶上这个点，也许你内心的贪婪只有自己知道罢了，而真正达到忘我的又有何可呢？
一朵小小的浪花，一条小小的小鱼儿，足以见证你我的共性，足以令人们汗颜，如何让人们不再的贪婪，如何让小小的鱼不再这样早早的就结束在一个无知的海浪中，也许给我们的改变确实不多，我们何其能的能让大海无有浪花，何能奈的让鱼儿不趁着海浪不浪迹，我们唯可以做的就是不要让自己贪婪的欲望在小鱼儿乱跳奔中，阿彬网伸出援手，给它一个回归大海的波涛，生存下来的条件！也许吧！这不是每个人的思成，但你、我呢……
世上本无路，走的人多了就成了路，怜悯的心情，人皆有之，爱的路上，人人可为之，你的手，大家的手，就可以众心齐，泰山移，阿彬网我们生存的环境，我们生活的空间，我们存在的理由都需要爱、爱心，如果我们都能够在小鱼儿落水的一瞬间轻轻的让它回归大海，也许自然的和谐会如人期许的样，海阔任鱼跃了！
千百年来的默然处之的习性，事不关己高高挂起的自我修为，也许更难改变，我们都成了习惯培养的习惯的人了，置身事外、置身事中其结果是可想而知而可能的结局。我们更加懂得珍惜自己的一切即得的结果，往往忘却了那些曾经给予过我们的美好及美好中存在的一切，从未顾及它们的存在及存在的意义所能的地方，阿彬网其实到头来最受到的伤害还是我们的贪懒伤害了自己。
其实小鱼儿太多太多了，海浪拍打沙滩的浪花是人力不可为的，即使人们不捡小鱼儿，小鱼儿也万万不能活下去了，它们的存在和一个个小生命的消失都是大自然中不可或缺的规则，捡与不捡都只是当时的一种心态，我们常常忽略第一时间面对陌生环境影响的改变适应的思维，习惯性的用已有的习惯去看待、接受和适应己变化了的改变，这其中许是人类文明进步的重要组成部分，但也包含着或多或少的为了自己的生存环境对自身以外的东西的伤害，这种伤害也许是有益、也许是无益，但不要忘了，这个世界上大自然所能给予的一切都有它存在的理由及意义。存在是合理的，阿彬网存在就有理由，许是这个世界上唯一的存在的理由了。
我们无需担心小鱼儿有多么不幸，也无需替小鱼儿伤心欲过，自然中就有自然的状态、和谐及相处的规律，只是我们自己别忘了，怜是人们道德生成最底的心，悯是道德底线最后的要，良是人性的道德情操和守则、善就是内心深处的宽容、大度、舍得，慈爱才是人们所认识自己、了解他人、最最的感觉。
让世界充满爱，让世界变得更加完美都需要我们自己来共同面对，在自然合谐中做一个自然、健康、快乐、对社会有用的人。阿彬网许是我们共同的期待与梦想！
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保护弱者是社会的退步辩稿
保护弱者是社会的倒退一辩稿 谢谢主席，谢谢评委及在座的各位，大家晚上好： 今天我们要讨论保护弱者究竟是不是社会倒退。 现代汉语词典上对保护的定义是指尽力照顾，使权益不受损害.而需要区别的是帮助的定义是替人出力、出主意或给以物质上、精神上的支援. 为避免对方辩友误解，我方提出以下申明：保护≠帮助 我方判断此辩题成立的标准是:保护弱者是否会对社会的发展起到一定阻碍作用. 当今社会生产力一直在提升，社会发展呈现前进的总趋势，但社会总体的进步并不意味着社会的方方面面都在进步。 我方坚持保护弱者是社会倒退，以下请允许我分条论述： 1、保护弱者是干预自主竞争，阻碍了人类进步及社会生产力发展，不利于更好地创造社会财富 人类同样遵循“物竞天择，适者生存”的法则。优胜略汰是物种进步的前提，人类正是在这种竞争中生存下来并成为世界的主导,不断增强社会竞争力,创造更好的物质生活条件.同时也在此说明，并不是让那些无力生存的人自生自灭，而是给予其支援，是帮助而非保护。从生物学角度，违背自然法则的竞争干预必将延缓甚至阻碍人类自身的进化与发展。而从社会经济学角度，保护弱者干预了市场竞争机制必然导致整体更大的不公平，使得生产力发展由此严重受阻。 2、保护弱者是社会精神文明倒退的体现 保护本身有强烈的主观色彩，当被保护者将保护看作是一种轻视和怜悯，常产生抵触情绪。弱者接受保护后，极易产生强烈的依赖心理，从而更加怠惰懒散，以至于他们不思进取的同时给国家财政带来了严重负担。糟糕的是,弱者因保护而造成的竞争力不强,造成了强者在竞争中的紧迫感,使强者不能够完全的发挥出自身潜能去创造物质财富. 哪还有谁会去推动社会发展呢？更严重的是，现实中社会保护措施并没有完全落实到实处，有些甚至被利用，这本身就体现了社会主义精神文明的倒退。 3、对待弱者，我们要做的不是保护，而是关心与支持。当今社会对待弱者的正确目的在于是弱者变强。我们要做的是关心与尊重，我们要做的不应是保护而是支持弱者，给人鱼不如授之以渔。保护弱者的确体现了人道主义思想，平等，博爱的人文思想本身没有错，但理想与现实的落差已足以让我们清醒。我方并不否认对弱势群体应当给予一定的帮助. 我们希望通过这个辩题的讨论,更好地掌握保护与帮助的分寸,促进社会文明的发展,更好地建设我们生存的社会环境。 请允许我再次重申我方观点---保护弱者是社会的倒退，谢谢。
婚姻家庭法的弱者保护功能
定的变化,并直接影响婚姻家庭关系。作为人类第一生产力的科学技术将不断地发展变化,建立其上的婚姻家庭关系也必然会对其作出反映,我们对此应有充分的估计。 科学技术的发展会影响人们的婚姻家庭观念,而婚姻家庭观念的变化除了会对婚姻家庭关系产生积极影响之外,还会产生某些消极影响。预计本世纪在我国尚未出现或尚未形成气候的婚姻家庭某些问题在下个世纪可能会初露端倪或形成蔓延态势。在下个世纪,随着人们婚姻家庭观念的变化,在相当长的一段时间里,离婚率仍会缓慢上升,夫妻关系的唯一性和排他性将继续受到挑战。未婚同居者将有所增加,事实婚姻也会更为普遍,也许两者的界限将十分模糊。家庭的模式将会进一步缩小,单亲家庭、单身家庭的数量有所上升,核心家庭成为家庭的主要模式。人口老龄化问题进一步凸显,家庭观念淡化,亲和力减弱,家庭的赡养功能也将随之退化。尽管在相当长的时间里,对老年人的赡养仍然是家庭的主要功能之一,但社会赡养终将取代或部分取代家庭赡养。在我们为新世纪的到来喝彩的时候,我们应对这些问题引起警觉,提出防范措施或进行对策研究。 我们应在机遇与挑战共存、希望与压力同在的21世纪,站在时代的潮头,以严谨的治学态度、开放的研究方法、不懈的努力追求,取得婚姻法学法制建设与理论研究的重大进展。婚姻家庭法的弱者保护功能 马 亿 南Ξ 婚姻家庭法具有弱者保护功能,这一命题的合理性至少源于三个方面:一是婚姻家庭的社会功能;二是法律的价值;三是婚姻家庭法的特点。 1.婚姻家庭的社会功能。婚姻家庭既是根据个人的意思、自己选择、成立并维持的成年人之间的自由关系,也是不能根据功利的理由而随意处置的、有着相同生活目标的亲属共同体。自婚姻家庭产生以来,它就担负着诸多的社会职能,在社会生产和社会生活中发挥着重要作用,如繁衍人口、养老育幼、组织生产和消费。按照社会学界通行的看法,婚姻与家庭,因其功 能而存在,生育则始终是婚姻家庭的基本功能。①费孝通先生认为:“在男女分工体系中,一个 完整的抚育团体必须包括两性的合作。两性分工和抚育作用加起来才发生长期性的男女结合,配成夫妇,组成家庭”,②“夫妇不只是男女间的两性关系,而且还是共同向儿女负责的合 作关系。在这个婚姻的契约中同时缔结了两种相联的社会关系———夫妇和亲子。” ③社会发展到今天,婚姻家庭发生了深刻的变化,男女两情相悦的需求突出了,以个体为本位的夫妇间的情感因素,成为婚姻家庭的重要成分。然而,家庭的养育功能和经济生活的功能并未因此而减弱或丧失。忽略婚姻家庭的传统价值的理论观点,是不符合客观现实和违背人类社会发展规律的。践踏婚姻家庭固有品质的行为诸如轻率而随意的离婚、放弃对子女的责? 41?Ξ①②③费孝通:《乡土中国 生育制度》,北京大学出版社1998年第1版,第159页。 费孝通:《乡土中国 生育制度》,北京大学出版社1998年第1版,第122页。 参见商果:《实行离婚分级制的重要意义》,载《婚姻法修改论争》,光明日报出版社1999年版,第155页。 马亿南,北京大学法学院教授。
廉洁自律座右铭大全
廉洁自律xx大全 不受曰廉，不污曰洁。盖无廉则无新不取，无耻则无新不为。 不廉其源皆生于无耻也。下面是廉洁自律座右铭大全，欢迎参考阅读！ 廉洁自律座右铭大全11、挡不住今天的诱惑，将失去明天的幸福。------涂才文 2、名节重于泰山，利欲轻于鸿毛。------徐正忠 3、天天洗脸净在其外，日日反省明在内心。------后兴淮 4、勤政从一言一行做起，廉政从一分一厘拒之。------王本权 5、德如深山幽兰，不言自芳；欲似长堤蝼蚁，无孔不入。----严悌辉 6、说话重在信，办事重在实。------刘曙光 7、腐败，只能获取片刻的享乐。------卢光富 8、清廉，却能换来永久的幸福。-----叶金玉 9、、事业重如山，名利淡如水。------葛雪萍 10、廉洁吃亏一阵子，自律安全一辈子。------陈定平11、宁可清贫自乐，不可浊富多忧。------付安群 12、眼别花，花必乱；嘴别贪，贪必失；手别伸，伸必捉。 ---xx 13、鱼为诱饵而吞钩，人为贪婪而落网。------孙维仁14、作风要朴实，工作要扎实，任务要落实。------陈功华15、大节不可失，小节不可纵，------吴荣才 16、天上鸟死于贪食，水中鱼死于诱饵。------胡兴枝17、毛毛细雨湿衣裳，点点私心毁名节。------付爱珍18、是非明于学习，名节源于党性，腐败止于正气。------葛庆松
19、为了一个幸福完整的家庭，请你廉洁自爱，远离腐败。 ---干xx 20、清廉，却能换来永久的幸福。------刘亚明 21、身正方能带人，无私方能感人。------葛从宇 22、廉洁吃亏一阵子，自律安全一辈子。------葛淑芳廉洁自律座右铭大全21、自律是宝，他律是爱，律他是责。 掌权者既要严于自律，又要乐于他律，还要敢于律他。 2、出污泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐 3、当官常担为民之责站得正直。 4、执政以廉为本，为官以勤为先，做人以诚为重。 5、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平——《礼记大学》 6、人的贪欲是无限的，人的生命是有限的。有限的生命追寻无限的贪念，是最愚蠢、最可悲的。——黄仁裕 7、处世立身须有一腔热血秉公尽职应无半点私心。——洪锦明 8、为政必以风化德礼为先，风化必以至诚为本。——胡安国9、手莫伸，伸手必被捉。党与人民在监督，万目瞪瞪难逃脱。——陈毅 10、贪者逆取，不顾非义而不厌；廉者顺取，得之分内而常愧。——陈荩 11、说话重在以信，办事重在以实。——郴纪宣 12、物质的贪婪愈烈精神的空虚愈重。——洪富强 13、取人为善，与人为善；忧以终身，乐以终身。 14、怀律已之心，修为官xx。
保护弱者不是社会的倒退四辩稿
尊敬的主席，对方辩友大家好！ 今天对方辩友言辞犀利，滔滔不绝，但我还是发现了几点问题…… 当我们满怀对未来的希望时，你可曾想过，感染了艾滋病的孩子正无助的感受着生命的阴霾；当我们呼吸着新鲜的空气时，你可曾想过，身患重病的少年正因高昂的医疗费用而不得不放弃健康生活的机会；当我们坐在明亮宽敞的教室时，你可曾想过，睁着大眼睛的失学儿童正用黑白分明的眼眸诉说着对知识的渴望。他们需要社会的援手。 千年前，孔子曰：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，那如深潭微澜般的智慧深深忧虑社会资源分配不均而导致的强者弱者之分。而在同一时代的异邦，西塞罗在《国家论》中指出“国家是为了保护弱者，促进共同利益而成立的。”有这两位著名的思想家的一席话，我们认识到，弱者是社会资源分配不均而造成的，为了保护弱者而产生的国家不是社会的倒退。 不仅如此，从古至今，我们从来没有放弃过保护弱者，并始终把他当做社会追求。我国正统且流传至今的儒家思想，提出人的道德准则为仁、义、礼、智、信。不论是君主减刑罚，轻徭役，宽厚待民的仁政，亦或是路见不平，拔刀相助的义举，均为社会保护弱者的行为。这种以个人恻隐之心与社会高尚责任感为出发点的行为，不仅是自我灵魂的升华，更是社会精神文明建设的卓然成效。在现今各类快餐文化充斥着我们生活之时，也许你还仍在怀念“岂曰无衣，与子同袍”的生活；也许你还未曾忘却“兼济天下”的雄心；也许你依旧追寻“天下大同”的和谐社会，此时，我们需要仁心去涤荡自己的灵魂，需要义举去唤醒，去号召，去加入到保护弱者的行列中。一花独放不是春，百花齐放春满园。只有当强者，弱者同时得到社会的照拂，只有更多人用仁心义举去加入到保护弱者的行列中来，我们的社会才会稳定，向前，最终绽放出精神上灿烂的仁义之花。
现代民法中的弱者保护
以市民社会为基础的私法领域奉行人之生而平等的法律格言，英国法学家梅因通过对历史的考察指出“进步社会的运动，迄今为止，是一个从身份到契约的运动”?，《法国民法典》更以不朽宣言的形式奠定传统民法的三原则(所有权绝对、契约自由和过错责任)。尽管时代的发展使三原则受到不同程度的修正，但作为三原则基础的主体法律人格平等却如磬石般未受到任何损伤，反而通过历史的淬炼和各国的立法实践，成为现代国家民主法制的基本内容和人权保护的尚方宝剑。但考察晚近的民法发展，不难发现在强调抽象人格、主张法律面前人人平等的主流下，还涌动着一股要求突破人格局限，倡导弱者保护的暗潮，并且这种趋势有如台风来袭，势不可挡，迅速渗透到各国民事立法中，出现了从契约到“身份”的制度变迁与交融。这一日渐普遍的现象是动摇了近现代民法的基础还是民法与现实生活博弈之后的因应之举?对此我们必须以谨慎的态度和敏锐的眼光进行分析。 民法上的弱者保护指法律非借助抽象人格对全体社会成员实行一体保护，而是根据人所处的具体社会关系，界定其居于弱者地位，再由法律予以特殊或倾斜性的保护。这一抽象人格的具体化绝不是对传统民法的离经叛道，亦非简单的从契约到身份的历史回归，它反映了现代民法的发展趋势，可体现为： 1、民法是“经济关系直接翻译为法律原则的法律，是以法律形式表现了社会经济生活条件的准则”?。资产阶级革命后确立的抽象人格平等保护，使民法在制度变迁上从身份向契约转化，适应了社会从封建主义时代进步到资本主义时代，人们急欲摆脱等级束缚，要求人格尊严，呼吁法律平等保护的时代要求。但生产力的迅猛发展和社会经济的复杂化，使得人之间的平等性与互换性这一民法抽象人格的基础发生了动摇?，籍借抽象人格而受到同等保护的法律关系主体在事实上并不具有相抗衡的力量，往往是强者一方凭垄断、财力、信息等方面优势通过合法形式获取不合理的“正当”利益，而弱者只能咽下抽象人格平等的法律苦果。正是强弱分化造成的利益失衡唤醒了法律的良知。“法的关系根源于物质的生活关系”?，社会物质生活条件的变化促使法律作出相应调整，在强调抽象人格平等的主流下渐渐露出了弱者保护的端倪。回应刑法“它把社会压力理解为认识的来源和自我矫正的机会”?，弱者保护在民事立法中的出现正体现了民法是建立在现实生活基础上，并随着现实生活的变化而适时调整的制度，它反映了民法的“活法性”。 2、法律价值定位决定了其在社会生活中的作用。长期以来，法律只是作为工具性的手段被运用，致力于形式的平等，以简单划一的方式来应对现实中千变万化的情况。在民法领域，抽象人格的确立，确实使全体社会巧员摆脱因身份差异而必须在法律上排序定位的阴霾，但如此一体的保护毕竟抵御不了工业化潮的冲击，在强大的组织力量面前，孤立的个人无法籍借这种人皆享有的平等获得充分保护，法律上形式平等的外观反而助长了组织的实力，拉大了强弱者的差距。但民法为私法领域的宪章，是有着“人法”、“权利法”美誉的私法之王，弱者保护的出现使法律的价值发生了翻天覆地的变化，在强调法律予以人们抽象人格一体保护形式平等的同时，也考虑到，因人的差异性形成的具体人格在法律上需要特殊保护以达到实质平等的要求，从而使法律的价值从工具性飞跃到目的性上，并有机协调了二者的关系。由此民法树立了一种以人为终际关怀目标的亲和形象，为民事主体铺就了一条自我解放的康庄大道。民法中弱者保护内容的产生、扩充和兼容，是民法适应多样化现代生活的折射，它不仅使民法实现了价值目标的升华，也突出了民法在价值目标追求上的多元化和多层次性。 3、市民社会私法自治的原则界定了国家在私法领域充当被动的守夜人的身份。民法抽象人格的确立，更以个人约束的自动性排斥了国家在民事活动中的主动干预权。在市场经济自
第五讲 平等行食
第五讲平等行食 自古以来，吃饭都是一个大问题。古人云“食色性也”，就是说人的性命离不开食、色二字，而且食在色的前面，温饱才会思淫欲，食物用来维持身体的寿命，色则用于繁衍后代，所以两者都直接关系到“生死”二字。所以对于想了脱生死的出家人，色戒是根本戒律之一，饭却是不能不吃，但也不能随便吃，佛陀在当时就有非常严格的规定。 按照佛制，为断除贪欲，坚定道心，印度的出家人只能携带“三衣一钵”。三衣包括上衣、下衣、大衣，上衣、下衣用于遮体，大衣是打坐和睡觉时的披盖；一钵就是为解决吃饭问题的，饭菜放在一起，只能吃一钵，也不能自己做饭。自己做饭弊病很多，因为一般人想吃什么就会去做什么，既耽误时间，又容易滋养对味欲的贪着，不利自身修行，同时也失去了和众生结善缘的机会，不利于救度众生。所以佛陀要求大家“日中一食，次第行乞”，就是挨家挨户地要饭吃，不能挑吃挑喝，要平等乞食，一天也只能吃一顿，而且，如果连要七家没有人供养，这一天就得饿着。佛陀自己就身体力行，做表率，弟子们也都依教奉行，跟随佛陀次第行乞，所以出家人也叫“乞士”。乞士不是乞丐，乞丐只是为了养活色身的生命而乞讨，而出家人乞食，却是为了上求佛道，下化众生。当时佛陀有两个大弟子，一个是头陀第一的大迦叶尊者，一
个是解空第一的须菩提尊者，两个人都是证果的大阿罗汉，在吃饭的问题上却做不到“次第行乞”，而是挑挑拣拣的。大迦叶专门去找穷人家乞食，想给穷人种福田的机会；须菩提呢，专门去找富人家托钵，因为富贵是不长久的，富人变穷后比穷人更痛苦，所以须菩提就专门去吃富人家的饭，想让富人们的财富长久，并且能踏入佛门，得到坚固不坏的法财，这就叫“一切贤圣，皆以无为法而有差别也”。两位圣人虽然都证体了，虽然都是菩提心，都是为了度众生，行的是无为法，但小乘习气还在，认识上有凡圣的差别，所以被佛陀呵责为“心不均平”。 但习气难除啊，两个人一时还转不过来这个弯，于是照样我行我素。大迦叶尊者还比较幸运，因为穷人家的饭基本没有人爱吃，他去吃，当然不会有人说什么；但须菩提却专挑富人啊，这就容易给其他人造成不良的影响了。所以，当他乞食乞到维摩诘居士的门上时，这位大富长者就来了一次“乞食论道”，并开出一连串的“取食条件”。显然，当时的须菩提还没有搞明白不二法门，所以听都听不懂，只好转身就走，连自己的钵都不敢拿。维摩诘居士便叫住他说：“取钵勿惧。”——别害怕，还是把饭拿过去吃吧！供养出家人是应该的，但是你要知道怎么吃这钵饭，才不枉费了这份供养。你看，都说出家好，可出家这碗饭真是不好吃啊，要做到“平等行食”才能吃。那么如何以平等心吃这碗饭呢？这一段非常有
保护弱者 四辩稿终稿
谢谢主席问候在场各位。 对方辩友一直在强调一种观点叫，正因为面临灾难人的本能就是求生，所以我们要信奉强者生存。很奇怪的逻辑，面对灾难人不可避免的会有求生的本能，这无可厚非，但这能成为我们倡导这种信仰的理由吗？难道因为人终究会死亡，所以人们现在就应该去死？存在一件事情，不代表我们应该去做这样的事情。 其实对方辩友今天强调要信奉强者生存说是能让更多的人活下去。真的是这样吗？ 不是的，对方辩友的强者生存实质上就是放任人的本性，让人回归到原始社会，遵循丛林法则，人们之间失去了信任的基础，就像美国的暗冬行动一样，每个人都成为潜在的危险，所谓的强者活下去，也成了不大可能的奢望。而往往此时，灾难还未毁灭人类，人类先被自己毁灭。 今天我们讨论在灾难面前到底应该信奉强者生存还是保护弱者，实际上就是在讨论在灾难面前我们到底是要回归到强者生存的自然状态，还是仍要继续坚守我们的道德准则。 人类从远古走到现在，从来没有过一帆风顺。 人类是这么弱小，弱小到漫长岁月里无数人，历经无数苦难，树立的价值观这么容易崩塌，只要一个小小的灾难，我们就恢复到原始的状态，被自己的人性，被自己的本能所支配。你说灾难可不可怕——可怕，它让人类面临生与死的考验，不可怕——人类从漫漫远古走来，经历了不知多少次苦难。如果在每一次面临生与死考验面前，人类的价值观都要崩塌一次，这也未免也太可笑。难道我们的树立的这些价值在生与死面前，什么都算不上吗？难道人类所做的一切，无论是什么，就是为了继续生存下去，就是为了繁衍后代吗？难道我们都在为了活下去而活下去，难道生命里没有高于生命的东西，难道生存是唯一的意义吗？ 你说保护弱者这种价值观在面临生与死的考验时，它什么都算不上，只能是拖累。那所有的爱国主义，民族大义，爱情，亲情，友情，在生与死之间又算些什么？毕竟之所以有这些所谓的价值，都是因为人类为了更好地生存，当它与生存矛盾的时候，我们是不是都应该把他们抛掉？因为这些在灾难面前，其实都是道德的高标。在现代社会中，如此安稳的环境中，真正能为了这些大义而舍生忘死的也没有几个吧！那么其实这些价值和保护弱者又有什么区别呢？ 但是为什么我们不愿意这样做呢？因为我们不是禽兽，我们历经无数苦难才最终摆脱了自然地兽性，我们自己能决定我们的生与死，而不是被自己的欲望和本能支配。因为我们坚信除了活下去之外，人类还有更高的追求，人类面对灾难会有更高的姿态，人类是高贵的，高贵到求生的本能也不能支配人类。即使面临生与死的考验，人类也有要守护的价值，哪怕是飞蛾扑火。 如果今天面临灾难的是我们，而面对身旁极有可能失去生命的小女孩，我没有伸出援助之手，那么我觉得即使我活了下去，那么我也失去了我继续活下去的意义。 以上
弱势群体特殊保护的法理分析
弱势群体特殊保护的法理分析 作者：府谷法院苏东亮发布时间：2011-11-16 16:56:31 [摘要]目前我国弱势群体的规模比较庞大，关注和保护弱势群体直接关系到我国的改革、发展和稳定大局，是构建社会主义和谐社会的内在需要。本文从我国弱势群体的构成与特征出发，针对弱势群体特殊保护的价值基础及法理依据作了简要分析。以期对更好地维护我国弱势群体的合法权益有所裨益。[关键词] 弱势群体特殊保护人权公平正义 据有关统计资料显示，目前我国弱势群体的规模已达1.4亿——1.8亿人左右，约占全国总人口的11％——14％。一个如此庞大的弱势群体的存在，是构建和谐社会的一大障碍。如果弱势群体长期得不到关注，如果弱势群体在社会生活中长期处于无助的困境，社会和谐就无从谈起。同时，如果弱势群体问题长期得不到解决，极易引发各种社会矛盾，影响社会稳定。因此，我们必须把关爱弱势群体、实现弱势群体的利益与社会其他群体的利益协调发展，作为化解社会矛盾、促进社会公平正义、推动和谐社会建设的重要工作，摆上重要议事日程。 1、我国弱势群体的构成与特征 我国当前正处于社会改革和结构转型这一特殊历史时期，社会性弱势群体主要包括以下几类人群： （一）未成年人。未成年人是指未满18周岁的自然人，其从生理到心理都还处于生长发育期，自我保护的意识、力量均有限，相对于成年人而言，属于明显的弱者。 （二）老年人。老年人在我国主要是指年满60周岁的男人或年满55周岁的女人，他们的生理机能与此前相比，有很大的下降，在生活自理能力和独立维持生计的能力方面不可避免地要依赖他
人或社会，需要全社会的关心与保护。与青壮年相比，他们属于明显的弱势群体。 （三）残疾人。残疾人是指在心理、生理、人体结构上，某种组织、功能丧失或不正常，全部或部分丧失以正常方式从事某种活动能力的人们。他们需要社会提供全方位的便利，给予关怀和保护。与心理、生理健全的人相比，他们处于弱势地位，在各种竞争活动中，他们的利益很难得到有效保护。 （四）妇女。妇女由于其生理特点和肩负的哺育人类后代的责任，与男性相比处于弱势地位，尤其是在就业方面，故应将其归入弱势群体，照顾其特殊性。 （五）失业人员。失去工作的劳动者丧失维持生活需要的经济来源，其生命处于受威胁状态，是市场经济社会中不可避免的弱势群体。 （六）进城务工的农村劳动者。他们虽然可以找到工作，但工种一般较辛苦，城市人不愿从事的工作通常由他们承担。在法律上，他们的权益保护规定不足，几乎不享受社会保障待遇，在社会地位上，明显受到歧视。 （七）从事农业劳动的农村劳动者。由于我国长期实行城市倾斜政策导致农村发展滞后，“农民”也成了最底层的弱势群体。 弱势群体具有一些综合特征：（1）经济收入低于社会人均收入水平，甚至徘徊于贫困线左右，处于社会低层。（2）消费结构中绝大部分或全部的收入用于食品，即恩格尔系数高达80％——100％，入不敷出。（3）生活质量较低，用廉价商品，穿破旧衣服，没有文化、消费娱乐，并有失学等后果。（4）除经济生活压力大之外，心理压力也比一般人大，没有职业安全感，经济收入不稳定或过低，常有衣食之忧，对前途悲观。（5）由于能力、素质较差，或生理高峰期已过，缺乏一技之民等自身制约因素，能改变目前状况的机遇也较少，致富较为困难。（6）这种经济上
自律名言_关于自律的名人名言、警句
自律名言_关于自律的名人名言、警句 篇一 1. 言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣--荀子 2. 廉洁从教，勿以十不准而为；心怀坦荡，总为下一代着想。 3. 严格廉洁自律，严格依纪依法办事，严格管好身边人，管好本单位。(司法部部长张福森) 4. 甘守清廉报家国，不为贪赃羞儿孙。 5. 当政之要在于兴一方，为政之要在于敢创新，治政之道在于求民安，施政之本在于洁自身。 6. 公以至仁，正以尽义，廉以树威，明以立信。 7. 自尊、自知、自制，只有这三者才能把自己引向最尊贵的王国。——丁尼生 8. 花朵对杂草说，不要挡住视线，我要见阳光；清廉对腐-败说，不要挡住去路，我要为人民；正义对邪-恶说，不要挡住步伐，我要奔真理。 9. 自制是一种秩序,一种对于快乐与欲望的控制——古希腊柏拉图 10. 牢记政治责任，保持好的作风，掌握理论武器，深入扎实工作。 11. 树若正直，能参天成伟材；人若正直，可明理识大局。 12. 天上鸟死于贪食水中鱼死于诱饵。——王征宇 13. 失言就是一不小心说了实话。——于丹 14. 严格自律，为人师表。 15. 戒酒戒色戒贪欲，律己律妻律子女。 16. 严格政治纪律，严格依法行政。 17. 坦白是诚实和勇敢的产物。——美·马克·吐温 18. 立身修心当以德为先，清正自律当以廉为本。 19. 诚实是为人的行为支撑，守信是立业的道德基石；正直是从政的品质核心，廉洁是做官的行为准绳。张先荣
20. 为官一生不求名，从政一世不图利。邵长生 21. 对待父母要用心孝敬，对待师长要用心尊敬，对待自己要用心自律，对待他人要用心关爱。做事要脚踏实地，做人要诚实守信！ 22. 勤补拙苦作身永学毋惰，严律己廉为政常涤细非。 23. 穷不忘操，贵不忘道。——皮日休 24. 一个人的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么。——爱因斯坦 25. 廉洁奉公心坦荡，爱党爱国爱东糖。 26. 以势相交者势倾则绝，以利相交者利穷则散。 27. 罪莫大于多欲，祸莫大于不知足。——韩涛 28. 为国为民，名垂千朽!自私自利，遗臭万年!良言一句劝真君。 29. 廉则吏不敢慢，公则-民不敢欺，公生明，廉生威，诚生信，勤生效。——李惺 30. 务必继续保持谦虚谨慎不骄不躁的作风，务必继续保持艰苦奋斗的作风。毛泽东 31. 荡两袖清风，拂去心尘坦然，树一身正气，留下口碑伟岸。 32. 从政不忘百姓，掌权不忘廉政;做事不忘公平，为人不忘自重。 33. 在和平年代，假如所有公民都能守住常德，诚信自律友善不偷不抢不贪，真正实现夜不闭户，路不拾遗，人人心情舒畅，家家安居乐业，试问，这难道不正是我们所追求的理想社会吗？ 34. 正己而后可以正物，自治而后可以治人。——岳飞 35. 莫以财权分远近，且将品质度高低。沈秀辰 36. 砺操行以修德业，当自重；甘淡泊以守清贫，当自省；谋善举以泽众生，当自励。 37. 自重、自盛自警、自励。 38. 勤而自律，心似明镜。 39. 贪欲是腐败温床，自律乃廉洁沃土。 40. 为官清正廉洁公道顺民-意，为人处事廉洁自律百事利。
廉洁自律座右铭大全
廉洁自律xx 大全 不受曰廉，不污曰洁。盖无廉则无新不取，无耻则无新不为。不廉其源皆生于 无耻也。下面是廉洁自律座右铭大全，欢迎参考阅读！ 廉洁自律座右铭大全11、挡不住今天的诱惑，将失去明天的幸福。------ 涂才文 2、名节重于泰山，利欲轻于鸿毛。---- 徐正忠 3、天天洗脸净在其外，日日反省明在内心。----- 后兴淮 4、勤政从一言一行做起，廉政从一分一厘拒之。---- 王本权 5、德如深山幽兰，不言自芳；欲似长堤蝼蚁，无孔不入。严悌辉 6、说话重在信，办事重在实。刘曙光 7、腐败，只能获取片刻的享乐。---- 卢光富 8、清廉，却能换来永久的幸福。叶金玉 9、、事业重如山，名利淡如水。---- 葛雪萍 10、廉洁吃亏一阵子，自律安全一辈子。陈定平11、宁可清贫自乐，不可浊富多忧。------- 付安群 12、眼别花，花必乱；嘴别贪，贪必失；手别伸，伸必捉。 ---xx 13、鱼为诱饵而吞钩，人为贪婪而落网。孙维仁14、作风要朴实，工作要扎实，任务要落实。------- 陈功华15、大节不可失，小节不可纵，---- 吴荣才 16、天上鸟死于贪食，水中鱼死于诱饵。胡兴枝17、毛毛细雨湿衣裳，点点私心毁名节。--------- 付爱珍18、是非明于学习，名节源于党性，腐败止 于正气。--- 葛庆松
19、为了一个幸福完整的家庭，请你廉洁自爱，远离腐败。 ---干xx 20、清廉，却能换来永久的幸福。---- 刘亚明 21、身正方能带人，无私方能感人。---- 葛从宇 22、廉洁吃亏一阵子，自律安全一辈子。----- 葛淑芳廉洁自律座右铭大全21、自律是宝，他律是爱，律他是责。掌权者既要严于自律，又要乐于他律，还要 敢于律他。2、出污泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐3、当官常担为民 之责站得正直。 4、执政以廉为本，为官以勤为先，做人以诚为重。 5、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平——《礼记大学》 6、人的贪欲是无限的，人的生命是有限的。有限的生命追寻无限的贪念，是最愚蠢、最可悲的。——黄仁裕 7、处世立身须有一腔热血秉公尽职应无半点私心。——洪锦明 8、为政必以风化德礼为先，风化必以至诚为本。——胡安国9、手莫伸，伸手必被捉。党与人民在监督，万目瞪瞪难逃脱。——陈毅 10、贪者逆取，不顾非义而不厌；廉者顺取，得之分内而常愧。——陈荩 11、说话重在以信，办事重在以实。——郴纪宣 12、物质的贪婪愈烈精神的空虚愈重。——洪富强 13、取人为善，与人为善；忧以终身，乐以终身。 14、怀律已之心，修为官xx。 15、为政之要，曰公与清；成家之道，曰俭与勤。——林逋16、如果说成功
贴近生活的辩论赛辩题(400题)
贴近生活的辩论赛辩题（第一篇： 1、正方：社会发展主靠法制；反方：社会发展主靠德制 2、正方：感情在于天长地久；反方：感情在于以往拥有 3、正方：社会秩序的维系主靠法律；反方：社会秩序的维系主靠道德 4、正方：人性本善；反方：人性本恶 5、正方：网络使人际关系隔离；反方：网络能拉近人际关系 6、正方：收入的差别能体现人才价值；反方：收入的差别不能体现人才价值 7、正方：社会主义市场经济能避免拜金主义；反方：社会主义市场经济不能避免拜金主义 8、正方：见义勇为奋不顾身；反方：见义勇为量力而为 9、正方：现代企业应当以诚信为先；反方：现代企业应当以盈利为先 10、正方：提倡购买国货有利于经济发展；反方：提倡购买国货不利于经济发展 11、正方：网络影响人际关系；反方：网络不影响人际关系 12、正方：大学生基础礼貌建设应以道德建设为主；反方：大学生基础礼貌建设应以纪律约束为主 13、正方：网络感情是真正的感情；反方：网络感情不是真正的感情 14、正方：做大河里的小鱼；反方：做小河里的大鱼 15、正方：个人需对于大学生择业更重；反方：社会需对于大学生择业更重 16、正方：超女现象是文化繁荣的表现；反方：超女现象不是文化繁荣的表现 17、正方：生态危机可能毁灭人类；反方：生态危机不可能毁灭人类 18、正方：外行能够管好内行；反方：外行不可能管好内行 19、正方：传播中国酒文化应当靠酒香；反方：传播中国酒文化应当靠吆喝 20、正方：市场经济有利于道德发展；反方：市场经济不利于道德发展
21、正方：实行学分制利大于弊；反方：实行学分制弊大于利 22、正方：构建和谐社会是依靠个人素质；反方：构建和谐社会是依靠社会制度 23、正方：生存更重；反方：尊严更重 24、正方：人为自我活着欢乐；反方：人为别人活着欢乐 25、正方：儒家思想能够抵御西方歪风；反方：儒家思想不能抵御西方歪风 26、正方：社会发展应重利轻义；反方：社会发展应重义轻利 27、正方：网恋能成为婚姻的有效途径；反方：网恋不能成为婚姻的有效途径 28、正方：外来文化对民族文化的发展利大于弊；反方：外来文化对民族文化的发展弊大于利 29、正方：学风建设应以人格提升为主目标；反方：学风建设应以成绩提高为主目标 贴近生活的辩论赛辩题（第二篇： 1、金钱的追求与道德能够并行 | 金钱的追求与道德能够并行 2、网络的娱乐性比实用性强 | 网络的实用性比娱乐性强 3、个人的命运是由个人掌握 | 个人的命运是由社会掌握 4、当代社会，“求博”更有利于个人发展 | 当代社会，“求专”更有利于个人发展 5、哭比笑难笑比哭难 6、电视征婚利大于弊 | 电视征婚弊大于利 7、青年成才的关键是自身本事 | 青年成才的关键是外部机遇 8、功能够补过 | 功不能够补过 9、代沟的主职责在父母代沟的主职责在子女 10、大学生就业实行“双项选择”利大于弊 | 大学生就业实行“双项造择”弊大于利 11、知难行易知易行难 12、提倡购买国货有利于经济发展 | 提倡购买国货不利于经济发展
2019最热门大学生辩论赛题目
2019最热门大学生辩论赛题目 辩论是一项可以提高思辩能力，丰富课余生活，培养团队精神，锻炼思维表达的活动。下面是小编搜集整理的2019最热门大学生辩论赛题目，欢迎阅读。更多资讯请继续关注辩论赛栏目! 正方/反方 1.大学生谈恋爱利大于弊/大学生谈恋爱弊大于利 2.理想人才以仁为主/理想人才以智为主 3.网络对大学生的影响利大于弊/网络对大学生的影响弊大于利 4.金钱的追求与道德可以并行/金钱的追求与道德可以并行 5.杜绝盗版，消费者扮演比政府更重要的角色/杜绝盗版，政府扮演比消费者更重要的角色 6.个性需要刻意追求/个性不需要刻意追求 7.宽松式管理对大学生利大于弊/宽松式管理对大学生弊大于利 8.留学归国是个人问题不是社会问题/留学归国是社会问题不是个人问题 9.通俗文学比文学名著影响大/文学名著比通俗文学影响大 10.网络的发展对文学弊大于利/网络的发展对文学利大于弊 11.相处容易相爱难/相爱容易相处难 12.外来文明对中国文明利大于弊/外来文明对中国文明弊大于利 13.青年成才的关键是自身能力/青年成才的关键是外部机遇 14.环境保护应该以人为本/环境保护应该以自然为本 15.企业用人才为先/企业用人德为先
16.人和自然可以和谐相处/人和自然不能和谐相处 17.高校产业化利大于弊/高校产业化弊大于利 18.网络经济是泡沫经济/网络经济不是泡沫经济 19.个人的命运是由个人掌握/个人的命运是由社会掌握 20.便利器具便利/便利器具不便利 21.发掘人才需要考试/发掘人才不需要考试 22.民族技艺应该保密/民族技艺不应该保密 23.电子商务将会改变现有营销模式/电子商务不会改变现有营销模式 24.仁者无敌/仁者未必无敌 25.人的功利色彩增强是社会进步的体现/人的功利色彩增强不是社会进步的体现 26.文才比口才更重要/口才比文才更重要 27.市场经济条件下财政需要向企业输血/市场经济条件下财政不需要向企业输血 28.传播中国酒文化应靠酒乡/传播中国酒文化应靠“吆喝” 29.保护弱者是社会的倒退/保护弱者不是社会的倒退 30.个性需要刻意追求/个性不需要刻意追求 31.善心是真善/善行是真善 32.真正的爱情一定是天长地久的/真正的爱情不一定是天长地久的 33.用和平手段可以遏止恐怖主义/用和平手段不能遏止恐怖主义 34.情在理先/理在情先 35.网络的实用性比娱乐性大/网络的娱乐性比实用性大
消费者权益与弱者保护理论.doc
消费者权益与弱者保护理论- 随着社会经济的不断发展，我们每个人作为消费者越来越被推到了市场的前沿，作为消费方同时也是受益者在做着上帝梦的同时，却逐渐成为了消费市场的弱势群体。面对鱼龙混杂的消费环境，自身的权益一次次地受到侵害，在消费的大潮中变得伤痕累累的时候，我们呐喊维权，呼唤诚信。十年前颁布的《中华人民共和国消费者权益保护法》现已实施十一年，事实证明，《消法》在一定程度上维护了消费者的权益；密切了政府与人民群众的联系，《消法》提出的“诚实信用”精神，促进了市场经济的健康发展。但在现实的消费环境中却还是有一些不尽如人意的地方。让我们来看一下近几年来3.15活动的主题：1997年：“讲诚信、反欺诈”；1998年：“为了农村消费者”；1999年：“安全健康消费”；2000年：“明明白白消费” ；2001年：“绿色消费”；2002年“科学消费”；2003年“营造放心消费环境”；2004年“诚信，维权”；2005年“健康。维权”。虽然纵向来看我们的消费环境、消费要求和消费质量有了明显的提高，但从横向来看我们的消费环境并没有太大的改观，在我们要求美好的愿望旁边总是有一个不和谐的音符如影随形——失却诚信,也就是说我们的市场这么些年来连基本的诚信问题都没有解决，消费者所处的环境还是一个危机四伏的消费环境。 消费者在现有的消费环境中，由于本身专业知识和辨别能力的差异和局限性，所以常常造成这样一种怪现象：市场往往要求消费者在进入市场之前必须要具备全面的关于消费品的知识，
否则出了问题就是你消费者的责任，是你自身辨别能力的问题。在这里经营者硬性地把过错责任转嫁给了消费者，就象车子违规撞了行人，反倒怪行人没有生就一副钢筋铁骨。即使有的经营者承认自己有责任，那也是承诺起来信信然，解决起来期期然。因此在这里消费者完全处于一个被动的消费环境当中，是消费环境中名副其实的弱势群体。在这里所说的弱势群体不仅包括老弱妇幼，由于我们生活范围和方式的愈加复杂化，我们每一位消费者都可能处于劣势，至少在其中一个方面。那么究竟是什么导致了这么一个庞大的弱势群体的产生呢？究其原因主要有以下几个方面： 首先，在现代市场经济条件下，社会财富“表现为‘庞大的商品堆积’，单个的商品表现为这种财富的元素形式。”这一方面为社会提供了大量丰富的消费品，使社会进入一个大规模生产和规模消费的时代，提高了人们的生活水平，丰富了人们的生活内容；但另一方面，它也使消费者所具备的消费知识相对变得日益贫乏，人们不可能对科技时代生产出的商品的结构、性能、品质等诸多方面有明确和深刻的了解，从而加深了消费者选购商品的未知性和盲目性。（例如现在闹得沸沸扬扬的“苏丹红一号”事件，消费者在消费的同时不会也不可能把与自己日常生活密切相关的消费品都送到检测中心进行检测，当然更无从知道这美食当中竟然含有令人致命的毒物。）并且，作为促销手段的各种宣传媒介，也往往向消费者传递不真实的信息，使消费者对商品产生模糊甚至错误的认识，并导致选购商品的失误，其结果自然是消费者受到损害。
保护弱者不是社会的退步四辩总结陈词
“保护弱者不是社会的退步”四辩总结陈词 谢谢主席！谢谢对方辩友！下面我想针对对方辩友的几个观点提出我方看法。 首先，对方辩友认为在当今社会，弱者与强者的结局自有优胜劣汰的法则来分配，不应加以人为地保护。但我方认为，“优胜劣汰”作为由自然现象总结出的生物规律，不可能完全适用于人类社会。人类作为高度进化的物种，具有凌驾于物质层面的美德与伦理，人性与道德的光辉就决定了我们绝不能残忍地放任弱者自生自灭，乃至令其丧失生存能力。不论弱者对于社会的价值如何，他们都有生存的权利。在人口问题上，断不可持宁缺毋滥的态度。这种出于人性的关怀，其本身恰恰也是社会进步的表现。 其次，对方辩友谈到了由保护引发的弱者心态问题。我方认为，辩题中的“保护”，应指社会通过适当手段，为弱者提供一个享受与他人同等权利的平台，而非指使弱者站在过高起点，凌驾于公平之上的偏激手段。适当的方法手段自然可以避免过于消极的后果。并且在对于制度与法则的探索中，我们不能因为无法预料的后果而放弃尝试，因噎废食。弱者心态固然有产生的可能性，但我们不能因为有此顾虑就放弃对弱者的保护，从而错过保护过程中可能体现的优越性。 然后，对方辩友指出我方举出的例子属于“帮助”而非“保护”的范畴。对此，我们有必要来阐述一下两个词语之间的差别。“帮助”指“替人出力，出主意或给以物质上精神上的支援”，这是一种自发行为，动作的发出者对于受益者可以没有责任或义务；而“保护”则指“尽力照顾，使不受损害”，具有极强的目的性和方向性。保护动作的发出者是社会，难道对方辩友能说社会对于个体的发展或落后没有任何的责任和义务？如果今天我们讨论的是普通民众募捐善款，尚可归类于“帮助”范畴；但当社会履行其义务时，仍用“帮助”二字泛泛谈之，这难道不是对辩题的一种错解吗？ 与此同时，对方辩友反复强调保护弱者导致了社会退步。那么我想问，在对方辩友的观念里，怎样才叫做社会退步？社会的退步与否涉及方方面面，不仅政治，经济层面，甚至道德层面也有所体现。那么假使我们放弃了对弱者的保护，也许在其他层面可以有所提升，但是道德与人性的沦丧该如何弥补？人类博爱的伟大精神将何去何从？道德层面的大幅沦陷，人性中真善美的缺失难道不是社会退步的表现？人类作为高度进化的生物，对于精神层面的要求应高于基本物质需求。当精神都不复高尚时，又如何要求家园兴盛，社会进步？ 综合以上种种，我方认为：对于弱者的保护是社会义不容辞的责任，是社会稳定的基础，是社会公平的体现，更是社会和谐的要求。当社会群体之间资源分配严重不均时，由此产生的隐患必然危及社会稳定，进而阻碍社会的发展与进步。只有社会稳定，方可提供引导社会进步的大环境；而要维持社会稳定，就必须坚持对弱者的保护，缩小资源占有的差距。同时，保护弱者也是维护社会公平的一种体现。《独立宣言》中曾说：“一切人生而平等”。此话不假。然而个体在发展过程中可能遭遇各种不可抗因素，那么由此造成的人与人之间的不公平就违背了社会公平的基本原则。保护手段使弱者能够与他人站在同一起跑线参与各种社会活动，进而维护社会公平。弱者在各种社会形态的各个时期都是客观存在的，对此问题我们无法避而不谈。弱者对于社会就像是影响木桶盛水量的最短一板，在衡量社会发展水平上起到了不可忽视的作用。木桶可以简单的换掉短板以优化组合，而社会却不能淘汰掉所有弱者。因此采用合理手段保护弱者是不可取消也是至关重要的。保护弱者，播撒善行，我们方可更好地建设和谐社会；而对于和谐社会的追求不也正是长久以来人类为之不懈的最高理想吗？综上所述，我方认为，保护弱者不是社会的退步。谢谢！