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戒幢佛学与心理治疗论坛演讲稿

主持人（徐均）：大家下午好！今天由xx老师做《成为自我与放下自我》演讲。张天布老师在合肥精神分析大会住持了两场佛学与心理治疗的主题工作坊，很受欢迎。张老师在这方面有许多心得，大家看他的论文听他的演讲就知道了。现在我们欢迎张老师。

张天布：各位专家，各位同道，大家下午好！

我今天下午跟大家分享一下我自己的思考。徐均老师和在座的各位在佛学方面有很高的修行，在心理治疗方面也很深入。太多的理论我们就不占用宝贵的时间，主要是一些思考的分享。可能有很多不成熟的地方，跟大家交流，进一步学习。

本次发言的题目叫成为自我和放下自我。看似矛盾，实则一体。我的思路从精神分析和佛学两个视角，对着看。大家知道精神分析目前已被大家接受，是一个非常好的心理治疗方法。精神分析起源于临床，但是后来的发展越来越完善，已经超越了临床，变成了对人性的探索，对心理的基本问题的思考。佛学也是一样的。普通大众能够感受到的佛学的作用是什么？是我们心有烦恼的时候可以到庙里去烧个香，求个安抚，实际上也带有治疗的功效。这个治疗的功效从实用的角度看，精神分析与佛学都有，但从两个学问探索的目标

来看，不仅仅限于治疗，更多是对生命对人性更深刻的本质的探索。

作为一个临床工作者，我在应用精神分析做治疗的时候，因为它本身的来自于西方的话语体系，刚开始可以照猫画虎的做，到后来就觉得用这样的语言方式跟我们的来访者交流的时候还是多少有一些不接地气。来访者需要我们把学问理论转换成生活化的语言，交流更容易。当我们做这样一个具体一点本土一点的语言的时候，我们要用一种接近于我们生活习惯的那样一种情感和方式去跟他们谈话。而我们每个人的背景文化里头的思维和情感，很多受到佛家思想的影响。这样的话，我就自觉不自觉地想，如果把这个放在佛学的语境里，又是怎么说的。我就开始做这样的学习。过程中慢慢发现两者之间有些地方能够挂上钩，搭上界。这样就引导我开始关注。

不管心理治疗还是佛家，我们有一个问题，重要的一个主题就是对于自我的看法。比如说……（会场电话铃声响起）如果我来问：刚才谁的电话响了？如果是你的，你会说是我的电话响了，对不对？好。我继续问：谁在回答我的问题？你会说：我。那你是谁呀？你这时候可能会说，我是张三，我是李四。我继续问：张三是谁呀？张三是张三他爹的儿子。（众人笑）张三是张三媳妇的老公。你会发现关于"我"的回答并不是那么容易的。当你说你是谁的老公，谁的儿子，谁

的朋友，谁的同学的时候，你是借助于关系中的位置来让我们知道你是谁。

那如果没有了这个关系呢？我继续问，那你是谁呀？

我就是双11的时候一口气买了三万块钱东西的那个人。这个时候你是谁呀？你借助于什么来向我或者你自己证明你

的存在呢？你的权力，你的控制感，你感觉到你的存在。继续问：你三万块钱都买了啥了？我三万块钱全买了衣服。你穿着这衣服啥感觉呀？很美，很漂亮，很舒服！我再问：是谁穿着这衣服有舒服的感觉？还是我，对吧？（对）。这个是借助于快乐的体验来证明我的存在。那你三万块钱的衣服换来换去换烦了，还不满足你对非常漂亮、完美的需要。怎么办呢？不换了，所有的衣服都不能满足我的那种期待。到一个荒无人烟的地方，脱光。在这个荒无人烟的地方走走看，你还在场吗？（听众：在场。）在场？没丢掉？（听众：嗯）这个时候的你又是谁呢？你怎么向自己证明"我"呢？噢，我是一个跟树木石头不一样的，一个光溜溜的人。这个时候你是找到另一个参照系来证明自己。

你在回答我是谁的时候，一方面非常非常努力地想从内在的感受体验来告诉我，另一方面又不得不借助于外在的参照系来证明你。在这个过程中，我一方面变成一个主动寻求"我"的人，另一方面又是被寻求的对象。"我"是一个被我自己来认识的对象。所以你说你要"成为自我",你要"放下自我

"是什么样的关系呢？在形成我的过程中，产生了很多很多关于"我"在找"我的功能",找我自己心理的功能。但是这个心理功能有不同的成分。

所有的你，都必须有一个载体。问光溜溜的人"你是谁",石头不会发出声音说那是我？说话的不是石头，是光溜溜的人发出的声音。所有的"我"必须有一个载体，就是我们的身体，是生物学的存在，一具臭皮囊。最最基础的我，回答"我"的最重要的部分。这叫"身我"."身我"里面有一个非常精细的运行体系，完成生理功能，它的循环呀，代谢呀等等。各系统认真的运作，你才是完整的。如果哪一个系统卡住了，我就是生病了，出故障了。

人的身体出故障仅仅表现为躯体的功能障碍吗？当然

不是。与此同时有感受上，情绪上的变化。这时我们的医学专家，在生物层面工作的专家们发现，本来想做手术的病人，手术前紧张的不行，没法开刀，吓得哆嗦，第一针都打不进去。外科医生自然就会想到让他去心理科会诊。说明单纯的生物模式不能解决所有问题，还得借助于心理模式。心理上的我又分了不同的层次。普通心理学研究感觉知觉情绪情感思维意志行为，用科学的方法把我们表现出来的心理现象分解开来，挨个去探索发现。这个工作大部分体现出心理的我。称为心我。Psychological self.

是不是弄明白了这个心理上的我就对人有保护，就能做手术了呢？好像还不行。我们发现一些很有意思的现象，在有些大学的心理系的学生心理出了问题，他们的老师不给他们做咨询。你跟他们说，你们老师不是做心理学吗？你去找老师给你做咨询。他们说，我们老师做的是神经心理学，实验心理学，测量心理学……心理学分的太细，以至于进入临床整合这一部分不好用了。我们就想，临床整合也是心理学，怎么跟前面的心理学就不一样？更侧重什么，更侧重一个人心理功能的整合性。就是更关注一个人的整体性，而不是被细化的研究的具体的心理现象。这种整合性就是俗语讲的看一个人的"精气神".当一个人整合好的时候，他的精气神很足，看起来"精神矍铄",做起事来"聚精会神".当一个人整合不好的话，我们说"失魂落魄","魂飞魄散".这让我们体会到整合性的问题。整合性单纯用"心我"解释，似乎还不够。所以我想用另外一个词，更恰当一点，叫做"神我".就是"精气神"的"神我",这个"神我"可能就是精神医学、心理治疗、精神分析、包括传统文化里的，比如王阳明的心学等等所说的"我".在"神我"功能上工作的时候，大多数更能体现出来整合性和人文观。

在"身我""心我""神我"的基础上，我们稍稍再往前走一点，好像还有灵魂的"灵我".这个"灵我"是一个超乎心和身

之外的，跟自我无关的。我个人相当陌生。我只能尊重它，我不能轻易评价。它更多是由宗教来回答的。

佛教是宗教吗？佛教的基本理念和内涵里，又有和宗教不太一致的地方。宗教的定义里，要有四个元素。一有教头—崇拜的偶像，二有教理—即教法，第三个有场所，第四个有信众。佛教恰恰缺第一个，没有教头。释迦摩尼说"谁说我是佛，谁在污蔑我".从一开始佛教的理念就不是把自己放在一个封闭的体系里。这就牵涉到我们对佛教、佛法的理解。佛教基本的目的、方法、理念，最根本的宗旨，是让我们向内求证。在修行的过程中，通过内证的方式去体会到自然存在的、因缘际会中产生的我的空性，空我，也就是无我。向内求证到空性的无我，是通过内证的方法达到的。这就要求我们把智力活动放下来，去修行。但是我们还放不下。我现在给大家讲解这不是修行，我得使劲用智力活动的结果，努力地做个铺垫。这样一看，我们从"身我",到"心我",然后到"神我",再一不小心往上没地方去了。就到了"无我".

我在思考，我好像总是跟佛学过不去是怎么啦，其实还是努力想回答"我是谁"这个问题。当我们从"身我"到"心我",然后到"神我"层面上仍然不能完整回答这个问题的时候，佛法伸出了援助之手。所以说"佛法和心理治疗的对话"应该是有证据的。就因为我们这些人努力在实践，也算是一个证明。所以才能有这样一个对话，也需要这样一个对话。心理

治疗和佛教的对话不是空穴来风，不是想当然。是我们的一个态度，我们在这样一个探索的过程中找到的节点。当然这个节点挨着了，重叠了有多少？能不能重叠到一块儿？我不知道在座的各位怎么看。这两者是一辆火车的两条铁轨吗？我不知道怎么来形容比喻这个，到底怎么个重叠？是否有什么移魂大法，或许有些地方是能够重叠的。我努力想从心理治疗上理解空性和实在的有我的关系。

如果拉回到心理治疗上，精神分析想告诉我们"人是怎么回事".佛洛依德为了让我们理解人的内心是怎么回事，建构出来"本我自我超我","意识潜意识前意识"这些理论模型。这个过程我们可以看到佛洛依德努力地用一种理论体系描述人内心的状态，他认为结构化的内心世界模型。精神分析发展到第二个阶段，发展到客体关系理论，告诉我们怎么通过与重要的他人之间的情感关系去认识人的内心状态。一个人努力去寻找与他的重要的那个人的情感互动，去看他的内心世界是怎样被另一个人他认为重要的人影响，那种期待，那种需要，怎么形成他的内心世界。继续往前走，到自体心理学阶段，努力地告诉我们一个人如何去实现、完善、建立他的自尊心、自信心、自我价值感。在建立自己的自尊心自信心和自我价值感的过程中，他的生命的资源对他有什么样的影响。

在不同的理论建构下指导我们做治疗，去回答好和坏是非常困难的。你只能说在我的理论建构下，他是什么紊乱了，帮助他恢复。心理治疗实际上是不断地在帮助一个人完成良好功能的自我。在成为自我的过程中觉得自己的功能变得好些了。但是我们发现有些人并没有结构上、关系上、功能上的紊乱，但依然有困惑。有些时候一个人的自我意识太强了，强到什么程度呢？强到不但把自己的事情看的重，把跟他有关系的人的事儿也看得重，最后让人烦TA,觉得TA是个多事的人。那说明什么？说明这个人过了头。那我们有时候对这些人说，唉，你别那么认真，别那么执着，你放下一些，别太自我了。

我们发现有些自我意识太强的人是需要放下，而有些自我功能弱的人则需要强化。这种强化和放下经常在一个人身上都有。这两种情况表现在临床上分类的话，你会看到不同类型的人。对于那些人格结构确实有缺陷的，在诊断上，属于人格障碍的人，在治疗上的整体目标是不断地帮助ta建立和完善自我。对于那些神经症性的，本来功能很好，但是心眼太小了，把自己看得太认真的人，怎么办呢？对于神经症的人来讲，让ta不要太过执着于自我。这好像变成了两个方向，实际不是两个背道而驰的方向。难道人格有缺陷的，治疗就只为了让ta成为自我、完善自我吗？就不需要放下吗？越是人格有缺陷的人，功能越差的人，还越较劲。在帮

他成为自我的过程中，他要是爱较劲，你还得教他放下。所以成为自我和放下自我不是两段论，不是先成为自我，再放下自我。而是一边成为自我的过程中，还要一边放下，就像太极一样，永远是此消彼长。

那么作为佛学和精神分析，还有一些非常具体的探讨。今天时间不允许，请再给我一点点时间，我把一些对于治疗的思考贡献给大家，好不好？（掌声。好！）我稍微说快一点。

我们刚才说佛学最后的目标是对空性的探讨。这个"空"是很难把握的。所有的人，只要给你讲空，他肯定就没空。"空"是要体证的。"空"有两层含义，我们一般人所讲的空，我们的心理功能能够感受的空，往往指的是"相空".就是没相了，你看不到"相"的存在了，你就以为空了。而佛家所证的是"性空".从本质的存在、本性上，它就是空的。从本性上讲是空的意思是，像法师说的量子物理学所讲，将存在的物质细分、细分、细分到最后，在微粒子的状态下成啥了？成了"波粒二象性".看着一个有相的人在这儿坐着呢，但是细分以后没了。不是光把你分没了，把我也分没了。把所有人都分没了。这是事物存在的"性空"的本质。从这个意义上讲，也没有我。没有思维的我，没有认识的我，也没有说话的我，也没有作为研究对象的我。连我都没有了，那我们所说的时间，过去现在和将来呢？时空本来是自然混沌的，是

不分的。如果我们有过去、现在和将来，意味着什么？意味着我们有个我，头朝一边，屁股朝一边的一个界定。

现在我想用心理学的术语在"相空"的基础上努力体会"空"的概念。首先我们说"空"是一个存在，是一个"性空"和"相空"的存在。第二，对我们来讲，我们在修行和体证的过程中，我们对"空"有觉察觉知。如果没有对"空"的觉察觉知，那根本就连门儿都没有。对"空"的觉察觉知可能是本性上的，也可能是搭载在生活的很多细节上的。像风吹雨打，喜怒哀乐等等，"空"是搭载在这些上面的。所以你觉察到"喜怒哀乐"的同时，你能觉察到这背后的"空性",你就能接纳它。有了这种接纳，你就不执着于追寻"空性",就能时时刻刻处在生命的此时此刻，处在生命的当下。那么我们就不难理解，"空性"包括这样几个层面：第一，自自然然的存在；第二是对存在的觉知；第三是对存在的接纳；第四是处在当下。

在这个对"空"的理解之下，对我们在精神分析治疗中有一些指导意义，有相应的状态存在。精神分析治疗不仅仅是人跟人之间的在说话，一个人躺着另一个人坐着在说话。在精神分析治疗中有一种场的存在，一种气场，一种气息，一种感觉，一种氛围。一种存在的状态。是治疗的整体状态。第二个是精神分析的"觉知",在治疗过程中对场的觉知。这种觉知在精神分析治疗中的相关概念一个叫"均匀悬浮注意

",一个叫"心智化".第三个是关于"接纳",在精神分析治疗

中的术语叫"容器",还有叫"抱持"、"共情".接纳以后在体现在互动表达时体现为"命名式的回应"."解释性的回应"是有一个主我的存在，我对这个事情有一个建构，我把我的建构说给你听，你理解了。"命名式的回应"是我不建构它，我只是把我当下听到的看到的感觉到的情景给你一个反馈。比如说"你流泪了"和"你哭的这么伤心，好难过呀".这两个是不一样的。"我看到你在流泪"是命名式的反馈，"你哭的好伤心"是解释。命名式的反馈更能体现出一种接纳。关于活在当下，在精神分析治疗中叫"移情反移情"."移情反移情"说的是在治疗中来访者和治疗师之间此时此刻的感情互动。

今天我就先说到这

儿。

主持人：现在是提问时

间。

吴和鸣：什么叫成为，什么叫放下？精神分析中没有成为，只是被看到。有些人需要强化自我功能，不是强化，只是被看到。成为和放下，放下的是那一部分？

张天布：成为自我的含义，是说我们努力地帮助来访者成为功能比较好一点的人。所谓功能好，也是看站在那个角

度上，持有不同理论，理解不同。所谓放下，是说能够变得宽容，对生活领悟的多，不仅对自己的接纳，不是活小小的小我，而是活的大气一些。要活的大气，首先可能要自我功能高一点的人才能做到。

徐光兴：张老师精神分析治疗做的好，上课上得好。主持人也做的好。没当老师可惜掉了。结合的这么好的人很少见。今天讲的逻辑很好，但是不够生动。对于自我的划分，进一步划分还是可以的。即使是身我还是神我，健康的和病态的。心理学家更关注的是病态的自我，佛家更关注健康的自我。病态的和健康的是怎么形成的。是遗传的，还是创伤。继续划分，怎么形成，是需要探讨的。放下是不是能量化？空的东西。见山是山，见水是水。救命稻草被抓住。精神病患者不能做到全部空性，要有能抓住的东西。什么是要放下的，什么是有的。不但要放得下，还得要提得起。要提起你人生的责任，该是你的你还得提起来。所以想问张老师，提起什么，放下什么。

张天布：徐老师，我有一些自由联想，我觉得可以在这个场合说出来，请你不要见怪啊。当你反复说提起什么，放下什么的时候，我老跟在后面像歇后语一样想跟着说"裤子".

全场大笑。

主持人徐均：这成了一宗"公案"了。

财政工作人员爱岗演讲稿(多篇)

姓名：XXX 部门： XX部YOUR LOGO Your company name 2 0 X X 财政工作人员爱岗演讲稿

财政工作人员爱岗演讲稿哲学家保罗·萨特曾经说过：世界上有两样东西是亘古不变的，一个是高悬在我们头顶的日月星辰，另一个就是深藏在我们每个人心底的高贵信仰。对于一个民族而言，许许多多这种高贵的信仰就构成了这个民族特有的价值观。中华民族作为一个具有悠久历史的伟大民族，在五千多年的文明发展中积淀了高尚的传统美德和优秀的民族精神。千百年来，正是这种精神的力量在鼓舞着我们不断前进，创造了一个又一个的辉煌。时光飞逝，斗转星移，我们已经步入了一个崭新的时代，经济高速发展，社会日新月异，然而时代的篇章中也奏出了一些不和谐的音符：物质文明的巨大飞跃无情地衬托出我们精神家园的日益颓废，爱国主义、集体主义、社会主义的高尚价值观在一些人的心目中逐渐淡漠，个人主义、享乐主义、拜金主义的风气却日益浓厚，很多人开始迷失自我，越来越多的人开始成为“物质上的巨人，精神上的矮子”，我们的社会也面临着一个又一个的道德危机。新的时代呼唤新的精神动力，我们的民族也需要新的精神支撑。正是在这样的情况下，胡总书记适时地提出了以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，充分体现了一个领导人对人民、一个执政党对国家和民族的高度负责。社会主义荣辱观的提出，正是对现存道德危机的庄重回应，是对中华民族传统美德和社会主义道德风尚的坚决捍卫。在鞭挞丑恶的同时，我们也要弘扬世间的真情，秉承人性的光辉。党的好干部牛玉儒，把毕生的心血都奉献给了草原人民，用生命谱写了草原腾飞的篇章。在呼和浩特学习的四年，我真切地感受到了这座城市的变迁和发展，然而牛玉儒，就是在这样的飞跃中离我们远去了。在观看《生死牛玉儒》这部影片时，我好几次忍不住想哭，我为我们第2 页共13 页

佛教与中国文化的关系

佛教与中国文化的关系内容摘要：佛教对中国文化有着十分深刻和广泛的影响。佛教传来中国近两千年，思想体系发展演变成十多个派别，可谓是学术成果灿烂辉煌，佛教自印度传入中国以后，在中国封建社会的土壤上，经过“嫁接”生根、成长、产生了自己的独特结构，形成了具有民族特色的宗派体系，呈现出可谓中国的气象和特质，对中国文化有着深远的潜移默化的影响。关键词：佛教；中国文化佛教自东汉传入中国后，经魏晋南北朝数百年的吸收与消纳，渐渐与中国文化融为一体，至隋唐之际，已大肆开花结果，其时中国文化与佛教文化面目，已无法再分，尤其在一般国民心中，佛教的观念，成为大众日常生活中的价值支柱，喻之为水乳交融，或骨肉连体，已不足以形容，简直就如灵魂与肉体一般，不可分离。佛教作为外来的宗教文化，在中国的发展始终受到儒、道为代表的高度发达的本土传统文化的影响，正是在与儒、道的交融互动的过程中，最终形成了一种有别于印度佛教的中国化佛教。一、佛教的传入印度佛教传入中国的过程可以沿着举世闻名的丝绸之路了解到，公元前一世纪时，传入中亚和中国。其传入先是通过商人，以后又靠印度佛教士和中国皈依者。中国皈依者最为得力，他们在印度研习佛教，然后回国努力说服国内同胞信奉佛教，到6世纪时，中国南部也跟着信奉了。接着，佛教又从中国进一步向其他地方传播。从两汉到魏晋南北朝，是汉传佛教的形成时期，佛教大约在两汉之际经由陆路和海路两条路传入中国内地，它主要分布于以长安为中心的西北地区和以建康为中心的江南地区。魏晋时期动荡的社会形势，玄学的兴盛，战乱频繁的社会形势促使广大民众希冀在求神拜佛中解脱苦难，加上佛教经典的大规模移译等，促成了佛教在中国发展的第一个高峰。在南北朝时期进一步发展，到隋唐时期融合佛教内部各派义学思想以及南北各地佛教各自的特点，并与中国传统文化的代表儒、道两家的综合融合，形成了隋唐中国佛教的繁荣局面，在五代两宋以后虽一度有所减弱以及在明清时期几经波折，时起时落，直到今天，现代中国佛教全面进入学术界，佛学研究成为现代学术成就最丰富的领域之一。胡适、冯友兰等将佛教纳入了中国哲学的范围，对佛学研究的深度和广度的拓展作出极大贡献。二、佛教传入的原因简单说来，佛教传入中国有五个主要原因：第一，是佛教发源地的推动，印度高僧梯山航海的传教热忱。第二，文化本来就是学来学去，有高度传染性的。西域人向印度学，中国人向西域学，接着又直接向印度学，佛教就像天马、葡萄、胡服骑射一样，传到中国来了。第三，张骞班超通西域，架起中印之间的桥梁，文化交流比较方便。第四，五胡南移，元魏入主北中国，更带进大批信佛的胡人，与汉人杂居。第五，秦汉以来，中国民族灵性上的需要，已非儒道两家所能供给。对于大家急须知道的生死问题，儒家不提答案，说“未知生，焉知死？”道家飞升的仙人都跌死了，吃仙丹的人，有一些人毒死了，不毒死的，还是逃不了寿终正寝。在大家失望的时候，佛教提出了前世前世现世来世的人生观，追根究底的因果关系，和不生不灭，西方极乐世界的希望，这种想象丰富，系统严密，仪式隆重的新宗教，正好填补了当时的思想真空，慰藉了正感苦闷的中国人。三佛教与中国文化佛教在中国的学术成果辉煌，对中国思想文化起了重大的影响和作用。在文学方面，从对我国文学发展的影响来看：数千卷由梵文翻译过来的经典，其中一部分本身就是雅典、瑰丽的文学作品。如《维摩诘经》、《法华经》、《楞严经》特别为历代文人所喜爱，被人们作为纯粹的文学作品来研读。佛教还为中国的文学带来了新的意境，新的文体，新的命意遣词方法。《法华经》、《维摩诘经》、《百喻经》等鼓舞了晋唐小说的创作。般若和禅宗的思想影响了陶渊明、王维、白居易、王安石、苏轼等大文学家的诗歌创作。再从佛教对我国文体变化

财政局演讲稿3篇

财政局演讲稿3篇导读：本文是关于财政局演讲稿3篇，希望能帮助到您！尊敬的各位领导，同志们：大家好我曾在日记中这样写到：我不能选择出生的时代，但可以用生命的灿烂为时代增光添彩；我不能决定生命的长度，但可以用加倍的奉献拓展生命的宽度。此刻，我怀着这份对人生价值感悟的执着与信念，带着对财政事业的梦想与追求，走上了县委、县政府为我们提供的展示自我、挑战自我的竞争平台，接受大家的评判和组织的挑选。在此，我愿敞开心扉，对大家说说我要竞争这个职位的理由，能挑起这付重担的原因以及干好这份工作的思路。一、凭借认知，我要竞争这个职位我走上这个平台，参与竞争的理由有三：一是为财政工作在国计民生中的特殊作用而竞争。财政是国家的命脉，是民族振兴的基石，是治国安邦的后盾。从中非合作论坛的盛况中，从西方七国财长峰会把中国作为贵宾的隆重邀请中，从中国拥有一万亿美元外汇储备的喜人数中，不难看出，财政的强大，就是国家的强大。财力改变了中国在世界的地位，财力决定了中国崭新的形象。财运兴则国运兴，国运兴则民族强。天下国家本同一理。大至一国，小至一县，财兴才能强县，财多才能富民。财政作为全县综合经济管理部门，承担着弥补市场缺陷、配置社会公共资源的责任；承担着宏观调控、平衡社会供求关系的责任；承担着对经济活动进行监督、服务的责任。财政关系全县发展稳定大局，财政关系28万父老乡亲的幸福安康。财政工作责任重于山，使命大于天！

财政事业的崇高与神圣，使我志愿为它的振兴义无返顾，勇往直前。二是为广大人民群众对公共财政的热切渴望而竞争。聚众人之财，办众人之事，让公共财政的阳光照耀到每一位百姓身上，是财政首当其冲的职能。近几年来，我县经济快速健康发展，财政收入显著增长，财政给人民群众带来的实惠越来越多。但由于财力有限，公共产品和公共服务的提供还相对不足。从老百姓对改变农村面貌的向往中，从干部职工对提高工资补贴的期盼中，从各单位要求增加办公经费的呼声中，我们听到了什么？听到了他们对公共财政的热切渴望！为了那渴望的眼神充满希望，为了公共财政体系的完善，为了和谐社会的构建，财政工作的责任与使命，使我情愿为它的壮大殚精竭虑，忘我奉献。三是为我多年来对财政事业的执着追求而竞争。向往财政，是我学生时代的梦想。幸运之神成就了我的梦想，使我如愿以偿地跨入了财会学校、迈进了财政大门。25个春去冬来，九千多个日日夜夜，在平凡而紧张的财政工作岗位上，尽管有时不免平淡、繁琐、劳顿、失落，但更多的是充实、兴奋、快乐、满足。我为财政收入的不断攀升而骄傲，为争取回的每一笔资金而自豪，为县域经济的发展而欢呼，为古#大地日新月异的变化而雀跃！那宽阔的马路、丰收的田野、优美的校园、拔地而起的厂房，处处浸透着财政人的心血与汗水，也寄托着我的心结与情怀。25年来，我在财政找到了人生的坐标，找到了实现人生价值的战场。我与几任领导团结协作、同心同德，在配角位置上演绎了成功！我也与几茬财政人朝夕相处，同舟共济，在分管工作的主角位置上演绎了成功！那么我的下一个目标就是在财政工作的更高位置上演绎成功！以往岁月，我把美好青春献给了#县财政，未来征程，我愿用生命谱写#县财政新的华章。对财政工作的情感和眷恋，使我甘愿为它的发展鞠躬尽瘁、无怨无悔。

佛家思想

佛家十大经典禅语经典一：一切皆为虚幻。经典二：不可说、不可说,一说即是错。经典三：色即是空，空即是色。经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。经典五：一花一世界，一叶一如来。 (出自英国诗人布莱克的这首《天真的预言》翻译过来，就是大家很熟悉的诗句：一沙一世界，一花一天堂。双手握无限，刹那是永恒。一沙一世界，一花一天堂，一树一菩提，一叶一如来。天真的预言，参悟千年的偈语。意义：生活的一切原本都是由细节构成的,如果一切归于有序,决定成败的必将是微若沙砾的细节我信仰这个) 经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。经典九：菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。经典十：我不入地狱，谁入地狱。佛家禅语:布袋和尚:我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼少，问路白云头。佛家禅语:记住家和万事兴，无须终日口不停；爱护家庭如爱己，不妨坦白与忠诚；一点笑容最可爱，家里立时见光明；忍耐任由风雨过，守得云开见月明

佛家禅语:“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是人间好时节。”这是宋朝无门慧开的作品，意即“平常心是道”。佛家禅语:禅师讲经:小鱼被熊捕到，求其放生，并称几年后自动送上门，熊说它不会为大而无望的机会抛掉既得利益。人真切地过着现在才是拥有人生佛家禅语:众僧爬山，一弟子摔倒抓住荆棘，手被划破。禅师:荆棘习惯依附别物，你却依附它，当然自讨苦吃，别依靠不能依靠的人。佛家禅语:有钱也苦，没钱也苦；闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢？越不能忍耐，越会觉得痛苦，何不把苦当磨练？佛家禅语:一僧得意的对独园和尚说:心、佛、众生皆空，无悟、无施、无受。独园打了僧一下，僧大怒，独园:一切皆空，哪来如此大火？佛家禅语:《传心颂》:空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。佛家禅语:贪淫致老，瞋恚致病，愚痴致死，除三得道。《法句经》释义:贪婪淫乱使人衰老，愤怒使人患病，痴迷会夺去生命，消除三毒能得佛法真谛佛家禅语:禅师讲经:大鸟怕小鸟从窝里掉下来，每天都把窝移低一点，灾难也因此发生，人们把小鸟都捉走了。过度的溺爱是害不是爱。佛家禅语:慧者须臾顷，亲近于智人，能速解达摩，如第三者尝汤味。愚人不觉知，与自仇敌行；造作诸恶业，受定众苦果。佛家禅语:恐惧不会产生智慧，只有恬静的心境才会盛开智慧的莲花。私欲使人患得患失，私欲使人身不由己。佛家禅语:莲花因其功用之大而香飘四海，一生若能服务于大众，那这一生定是幸福的。把自己的安乐建立在别人的痛苦上，那是一种罪过。

学术会议领导讲话稿.doc

学术会议领导讲话稿学术会议领导致辞各位领导、各位嘉宾、各位代表：中国体育科学学会运动生理与生物化学分会成立大会暨20XX年全国学术会议今天在成都体育学院隆重举行，我代表中国体育科学学会运动生理与生物化学分会对会议的召开表示热烈的祝贺，对出席会议的各位嘉宾、我国运动生理与运动生物化学老专家、全国运动生理与运动生物化学的同行们表示热烈的欢迎，向承办本次会议的成都体育学院表示衷心的感谢。近年来，我国体育事业快速发展：中国运动员在二十一世纪连续三届奥运会上的出色表现标志着我国竞技体育已经跻身于世界第一集团;“全民健身与奥运同行”活动进一步推动了我国群众体育运动的蓬勃开展。体育科技在提高竞技运动水平和增强人民体质中的作用越来越受到人们的重视。运动生理与运动生物化学是体育科技的重要组成部分，特别是在优秀运动员机能评定、运动训练监控、运动营养、兴x剂监测、大众运动健身科学指导等研究领域取得了显著成果，为促进体育事业的发展提供了重要的科技支撑和科技保障。为适应运动生理与运动生物化学学科建设与发展的需要，基于我国运动生理与生物化学的学科基储研究基础和发展状况，有必要成立运动生理与生物化学的专门学术组织。在此背景下，中国体育科学学会常务理事会研究同意成立运动生理与生物化学分会，经过充分筹备，按程序申请、批准，中国体育科学学会运动生理与生物化学分会于2015 年12月正式成立。本次学术会议是运动生理与生物化学分会成立后的第一次全国学术会议，来自全国各地的运动生理与运动生物化学领域的专家、学者将围绕“竞技·健身”主题，针对优秀运动员科研攻关与科技服务、体质与运动健康、运动营养、高原/低氧训练、运动适应的生理/生物化学基础等热点问题，通过大会报告、专题报告和墙报交流等多种形式开展深入研讨，展示最新研究成果，我相信借助本次会议的交流平台，广大运动生理与运动生物化学工作者一定会及时把握世界体育科技的发展动态，紧密联系体育运动实践，加强科技体育创新，提高我国的运动生理与运动生物化学研究水平，推进我国竞技体育和群众体育工作的科学化进程，在增强人民体质和提高竞技运动水平方面发挥更大的作用，为体育事业的可持续发展做出更大的贡献。最后，我要借此机会为本次会议付出辛勤劳动的运动生理与生物化学分会的各位同仁、成都体育学院的领导和广大师生、热心支持运动生理与生物化学事业的企业单位表示最诚挚的谢意!祝本次大会圆满成功! 国际学术会议上的欢迎辞尊敬的王部长,各位领导、专家学者,朋友们: 今天,我们在美丽的渤海之滨——葫芦岛市隆重举行第一届液压技术与矿山装备国际学术会议。我代表辽宁工程技术大学向来自9个国家的各位专家学者、各位领导、企业界朋友们表示热烈的欢迎!向给予这次国际学术会议鼎力支持的各有关单位致以诚挚的谢意! 这次会议是由中国煤炭工业协会、中国液压气动密封件工业协会、中国煤矿机械协会、辽宁省发展与改革委员会、辽宁省科技厅、辽宁省教育厅和我校联合主办,我校承办的

《财政事业征文演讲稿》

《财政事业征文演讲稿》一是争做爱岗敬业的模范二是争做服务社会的模范三是争做团结协作的模范.实现人生的价值财政局爱岗奉献演讲 xx毕业后，我很荣兴地成为财政局系统的一员，有人问我为什么要选择这个行业。我的心告诉我：我热爱会计，更热爱财政事业，我为我的选择感到自豪。什么是爱岗敬业。我想，爱岗敬业就是一种奉献精神，它看似平凡，实则伟大。立足实际，脚踏实地，一步一个脚印地做好工作，这就是爱岗敬业。假如你是一滴水，你就应该滋润一寸土地；假如你是一线阳光，你就要照亮了一分黑暗；假如你是一颗螺丝钉，你就要永远坚守你的岗位。所以“爱岗敬业”的精髓就是做好工作。一个人可以从事不同的工作，但只要具有爱岗敬业的精神，就一定能做到“干一行、爱一行、精一行”。今天作为一名财政工作者，我就要做到老实好学、精业为公、勤政为民。我们的时代涌现出许许多多具有爱岗敬业精神的先进人物。有“做官先做人，万事民为先”的新时期干部郑培民；有心系百姓、秉公执法的共产党员典范王书田等等。他们就是无私奉献的典范，他们就是爱岗敬业的榜样。在我们财政系统，爱岗敬业精神也无处不在。正是他们身上的这种爱岗敬业精神，更加增强了我的责任感和进取心，惟有加倍的努力工作，以一流的工作业绩往返报。朋友们，什么是人生价值。在平凡的岗位上如何实现人生价值。相信许多人在思考，许多人在追求，也有许多人感到困惑迷茫。有句

广告说得好：思想有多远，我们就能走多远。一个人的价值取向决定人生的奋斗目标，也是人生进步的动力所在。我不想讲空泛的理论，也没有过高的奢望。我的价值观其实很简单：废寝忘食、绞尽脑汁，苦熬一个个不眠之夜，假如写出的材料能得到领导的一声肯定；诚心诚意，尽职尽责，干好一件件份内份外之事，假如付出的努力能得到同事的一声赞许，就足以使我欣喜万分，就足以使我乐此不疲。这就是我在平凡工作岗位上无怨无悔的动力所在。也许有人会讥笑：真是胸无大志，真是鼠目寸光。我不想反驳，但也不会改变初衷。我相信有许多人是和我一样的。我想，假如我们每个人都在平凡的岗位上实现好普通的价值，无数个平凡就成了伟大，无数个普通就成了非常，就能实现财政事业的兴旺发达，就能实现中华民族的灿烂辉煌。各位领导，各位朋友，再过十年、二十年，当我们回首往事，就会为自己终身奋斗的财政事业，终生追求的爱岗敬业的奉献精神，感到无比自豪。感到无尚光荣。让我们在工作中以爱岗敬业的精神实现人生价值吧。谢谢。 xx年财政系统爱岗敬业比赛演讲——本站推荐尊敬的各级领导，各位同志：大家好。五年前，刚来到师河区财政局时，我就坚定了为我所热爱的财政事业奉献自己的青春，俗话说：不经风雨，长不成大树，不受磨练，难以炼成钢铁，在财政这个大熔炉里，不断的学习，不断的成长，使我深深地认识到，青春只有在奉献中才能燃烧。

佛教对中国文化的影1

佛教对中国文化的影响？一、佛教对中国哲学的影响。中国哲学从它产生以后就是唯物主义和唯心主义、无神论和有神论相互斗争的历史。但从佛教传入中国之后，这两种认识论和思想体系的斗争就形成了错综复杂的局面。佛教哲学的基本点是否认现实世界的存在而设想出一个与现实世界相对立的“西方极乐世界”。佛教各派都从不同角度、用不同证据来论证客观世界的虚幻性，同时又千方百计地论证主观精神世界的绝对性，因此佛教哲学属于唯心主义的思想体系。只不过禅宗所主张的“佛向性中作，莫向身外求”，是进一步否定了佛教所设想的“西方极乐世界”，只承认主观精神世界的绝对存在罢了。这样，禅宗就把佛教哲学的客观唯心主义转化为主观唯心主义。在这个过程中，儒`佛`道三家，互相排斥又互相影响，互相斗争又互相吸收，在唯心主义的思想体系中结为一体。宋明理学，在思维模式、修行方法等方面，受到佛教的影响十分明显，宋代以来的唯心主义思想几乎都从佛教哲学中吸取营养。程颐`朱熹的程朱理学借用了华严宗的某些命题，陆九渊和王守仁的陆王心学则吸收了禅宗的某些思想，可以这么说，如果不懂得佛教的本体论思维模式和“明心见性”的修行方法，对于理学就如同隔岸观火。而无神论和唯物主义思想也是在批判佛教哲学的斗争中不断成长和发展起来，到明清之际的王夫之发展到较高的水平。我们说汉唐以后的中国哲学史，根本就离不开佛教思想史，而且成为中国哲学史的重要组成部分之一。二、佛教对中国文学的影响。佛教对中国文学的影响是显而易见的。以题材而论，历代描写佛教的诗文不计其数。从全唐诗来看，共唐诗约五万首，其中与佛教有关的诗占了近十分之一。这些诗，赞美佛寺风光，歌颂僧俗有宜，有不少写得相当精彩和生动。唐宋以来，名僧的社会地位很高，文人纷纷为他们树碑立传，留下许多渗透佛理的散文。其次，以艺术风格而论，由于佛教追求自我解脱，主张离尘出世，至禅宗而而宣扬心中求佛，使文学界形成一种清淡悠远的艺术流派。如唐代诗人王维、韦应物奉佛最盛，如王维大约在四十岁以后就开始过着一种亦官亦隐的生活，最初隐居终南别业，后在宋之问的别墅，优闲自在，吃斋奉佛，（2）“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。（3）这种风格也体现得最盛，即使是其他流派的的作家，其世界观和创作实践都不同程度地受佛教思想的影响，如唐代白居易、宋代的苏轼等。第三，以诗歌理论而言，唐宋以后，主张“以禅论诗”，讲究诗歌创作要“物象超然”、“意境空蒙”，认为“说禅作诗，本无差别”。最后，以创作队伍而论，在中国文学史上出现了不少和尚诗人，史书上称作“诗僧”。著名的如唐代诗僧寒山、皎然、齐己、贯休，都有诗集留传后世。宋朝重显、文莹、祖可及至清代八指头陀、近代苏曼殊等等都在中国文学史上占有一定的地位。三、佛教对中国艺术的影响。尤其是绘画和雕塑更能显示出佛教的影响。佛教传入中国，印度以及西域的石窟艺术也跟着传入。人们知道，古印度的佛教佛教艺术主要就是石窟壁画和雕塑，以犍陀罗（今巴基斯坦白沙瓦一带）和阿旃陀（在

学术会议主席发言稿

学术会议主席发言稿【篇一：会议主席发言稿】模拟国际会议会议主席发言稿第七届中美关系论坛开场白：good morning, ladies and gentleman. welcome to the 7th conference on sino [sa?n?]-u.s. relations, the theme of this conference is “china and us: partners, competitors or enemies”. its a great pleasure for me to be the conference chairman. 背景：we can realize gratefully that the relationship between china and us is very important, which has a key influence on the stabilization and peace in the world. 往届会议介绍：the conference has been held six sessions. the 1st conference on sino-u.s. relations was launched in 2003, organized by former u.s. president george bush initiatively. and this is the seventh. 1. lets welcome miss wang to give us the opening speech. 2. thank you. next welcome to a keynote speech, deputy secretary zhu please. 3. thank you for such an excellent speech. now professor zhang and professor fang will make an introduction for their research. 4. ok, what a good job. and now, its time for a question and answer session, any questions from everyone here? 5. thanks for the qa. our conference is drawing to a close, professor zhang will give us the closing speech, please. 结束语：we can say, without exaggeration, that it is a conference of great benefits. over the past 10 years, although ups and downs in sino-us relations, but cooperation has been irreversible [?r?v??s?b(?)l] trend in the relations between the two countries. this is the end of this session, i hope to see you next time. thank you. 过去10年中，尽管中美关系出现过起伏，但合作一直是两国关系中不可扭转的趋势。【篇二：学术会议主持人发言稿】

财政局演讲稿(3篇)

X财政局演讲稿(3篇) 本文目录 1.X财政局演讲稿 2.财政局团队精神发扬演讲稿 3.财政局会计爱岗敬业演讲稿各位同志：大家好! 金鸡报捷梅花俏，义犬迎春柳色新。今天，我们在此告别总结成绩斐然的XX年，喜迎充满机遇与希望的XX年。我作为咱们xx中心的主管领导，值此辞旧迎新之际，代表局党委和局领导班子对全体同志致以新年的问候，对大家一年来的辛勤努力表示诚挚的感谢，对获得表彰的同志表示衷心的祝贺! 刚才xx主任对中心一年来的工作进行了详细总结和回报，我认为xx主任总结得很全面、很深刻。回顾XX年，中心在财政局和xx主任的精心领导下，坚持以人为本，认真落实科学发展观，积极探索，真抓实干，各项工作取得了新的进展、新的突破。中心党支部、工会和xx二厅在全县先后被评为先进党支部、基层工会先进和青年文明号。中心全体同志在业务量大，业务繁杂的情况下，能按时完成各项业务工作，为服务改革、发展、稳定大局，促进全县经济和社会各项事业发展提供了有力保障，获得了社会各界的一致好评，也为财政局获得“全国精神文明建设先进单位”做出了重要贡献!中心在制度建设、规范化管理上也得到了不断完善，值得一提的是中心在信息、调研方面连年名列全局前茅! 岁序更新景物华。成绩只能说明昨天，对于XX年我们是否能更上一层楼，能否开创xx的新局面?我想在这儿再给大家提几点希望和要求：一是加强学习意识，加入wto后，会计人员素质面临着严峻的挑战，我国为和国际接轨，会计政策不断调整，新的会计法规不断出台。因此，我们会计人员必须强化学习意识，增强会计工作能力。二是强化责任意识，会计工作是经济工作的基础，开放的经济要求我们会计人员要认真履行《会计法》赋予的职责和义务，坚持

佛教与中国文化

草草整理，疏漏之处，有待增改。文中所及，代表的是一种观点，未可尽信，对儒释道的认识，还是要身体力行。可以肯定的是，儒家和佛教都十分重视“行”的哲学。至于宗教是否可以作为传统文化的载体，或者说宗教是否是传统文化的唯一载体，仍需探索。楼宇烈：佛教与当代中国文化 (录音整理 by minxin) 佛教，在中国是一种宗教。提到宗教的问题，可能会引起大家很多遐想。长期以来，除了宗教学系或者哲学系的学生有宗教学习之外，我们没有进行任何宗教方面尝试性的教育，因此大家对宗教的了解会有很多盲点，会有遐想。宗教，这几年在国内有很大的发展，影响也是在不断的扩大，包括佛教也是这样，在南方，东南沿海地区，佛教这几年的发展尤其迅速。这是党和政府落实了宗教信仰自由之后的变化结果。长期以来，我们对宗教的认识，认为它是在一定历史条件下产生，有它的社会根源和认识的根源。比如说，人对自然界的变化无法掌握，对人的生存带来很多不可知的因素，于是产生对神灵的信仰；很多被压迫阶级不能掌握自己的命运，这样的一些原因产生了宗教信仰，当然宗教也有产生，发展，消亡的过程。如果产生宗教根源消失了，宗教也就消失了。现在看来，这样的认识是片面的。幻想宗教会消失，是不现实的。世界是无限的，而人的认识是有限的，世界的无限性和人的认识

的有限性这对矛盾是永远存在的，这就有可能导致宗教是永远存在的。必然的事情一定是通过许许多多的偶然事件构成的。偶然性事先是不能把握的，如果事先可以把握就是偶然，偶然就带来很多不可知。举例：飞鸟飞过，恰巧落了鸟屎路在人身上：落在佛陀身上，落在他人身上，或者落在自己身上，－会有不同的说法。为什么有的人生来富贵，有的人生来贫贱。佛教说，前世因，后世果。唯物主义不承认命运决定论，认为一切都是偶然，例如树上美丽的花被风吹过，有的落在路上，有的落在厕所里，人的命运就像这花，落在路上(富贵人家)和落在厕所(贫贱)都是偶然。这显然是变了样子的宿命论说法。必然和偶然这对哲学矛盾，纠缠不清，也是导致宗教存在的原因。科学发展了，或者社会变革了，人能改变自己的命运了，宗教就会消亡？这是不是这么简单的。认识了必然和偶然，就了解，宗教的存在是有根源的。正常的人都是不满足自己的现状(精神和心灵现状)，都希望不断的有所提升，有所超越，都对一种神圣的东西有向往，在自己有困难的时候，也希望有依靠依赖，有这么一种力量的支撑，对超自我力量的情感寄托，都是产生宗教信仰的一种根源，不是必然会产生，但是至少是一种根源。事实证明，不是科技的发展，什么问题都可以解决。科技的发展没有完全取代宗教，反而在某些方面激发了对宗教的需求。在这样一个高科技的环境，人们的身心被弄的疲惫不堪，现代社会追求精神上

对佛学思想的一些感想

1、从本质上讲，色空之说，并不否定物质的第一性，空是色中产生的，而空又反作用于色，空无色不生（佛曰，不入红尘，怎言出红尘），色无空不化。就像哲学没有对具体科学的反思就不可能产生和发展，而具体科学没有哲学就会迷失方向，不了究竟。 2、时时刻刻保持一种“疑”的态度，是修炼智慧自觉的最方便法门。“疑”是空化色，“观”是色化空。 3、智慧自觉的本质是什么？是空的自在，即“见性”，“性”即无差别，不着于色的纯的创造力。要见证智慧自觉可取一种“疑而不解的”态度，在“凝固的疑”中体会“空”的自在。 4、智慧自觉表现为一种明亮的空。 5、色不异空，空不异色。空为体，色为用。色是空的环境，空是色的主体。色之大者必为空也。凡者只见色而未见空，顿悟者虽空（有过空的体验），入色则易迷而失其空（无明），即不能化尽一切色；佛者，空色无异，入色而不迷其空，色空交融，空如磐石，愈迷愈空，悟后正修，修的正是色空交融的境界，不能入红尘的空是顽空，小成而已。 6、人人有佛的智慧，不同的只是其用的不同，不同的用处，产生是不同的“心”。一般情况下，创新是可遇不可求的，所谓“见性成佛”当然不在一般之内，这是对人类自身本质属性的观照，一种自觉，这是人类自身的一次内在的超越（如尼采的OVERMAN），而现代社会对客观世界的改造是人类智慧的外化过程，两者是一对矛盾，人类的社会化过程会使人类活动的创造性浓度降低（如果人类不明白自己的本职工作是创新，也就是对智慧没有一种自觉的话），所以社会化渴望智慧的自觉，反之亦然，这本质上是一种“层”和“级”的辨证统一关系。哲学是一种智慧自觉的一种外在形式，其本义“爱智慧”就很好的说明了这一点，人只有对智慧自觉的观照才会产生对它的爱。智慧的隐没（即非创造性状态）即是苦的根源。未进行创造性活动，而保持创造性的状态，在于现代人看来是不可思议的，而这正是佛所说的证三昧后的正修状态。能做到对事物无条件的“疑”，是智慧自觉的表现。 7、我也许一向以来热中于感性到理性，非语言化到语言化思维，而理性到感性的回归型思维没有得到锻炼。 8、人的本质是内在的一种创造动力，也正是佛所说的智慧，其一般表现未灵光一闪的灵感，能捕捉到灵感，使其长时间驻留，即佛所说的见性。其实灵感在人的思维行为中普遍存在，人类思想行为中的非重复性部分（非习惯性部分），也就是说创造性部分，其特点是自发性，不可言性，无规律性，不可重现性，难长住性（佛曰，无常），

学术会议发言稿

学术会议发言稿导语：下面是小编搜集的相关内容范文，希望大家喜欢! 尊敬的高国栋主席、傅先明主席，张建国主席、各位专家、各位领导、各位同仁：大家早上好! 北风其凉、雨雪其芳，北国的冬天来的格外早，但俗话说的好，冬天来了，春天还会远吗?今天，我们就迎来了全国功能神经外科领域的又一个春天——第五届全国功能神经外科学术会议在我院隆重召开，来自全国各地的功能神经外科专家、同仁欢聚一堂，共叙友谊，交流学术成果。我院很荣幸能够承担本届大会的承办工作，这对于我们也是一次极为珍贵的学习机会。在此，我谨代表沈阳军区总医院全体医护人员向各位朋友的到来表示热烈的欢迎!向一贯关注、支持我院发展的全体领导和同仁表示衷心的感谢! 沈阳军区总医院是一家综合性国家三级甲等医院，我院神经外科是段国升教授于1951年在沈阳军区总医院创立的全国第一个神经外科。经过老一辈专家的艰苦奋斗和一代又一代神外人的继承与创新，科室始终在国内本学科领域占据重要的地位。1959年被确定为全军专科培训基地，1978年被总部确定为全军神经内外科中心， xxxx年被确定为博士后流动站站点学科，同年被国家卫生部确定为神经血管介入培训基地，xxxx年晋升为全军神经医学研究所，xxxx年被

中华显微外科学会评为全国培训基地。多年来，我院神经外科肩负着保护当地军民健康的神圣使命，多次完成部队和地方的急、难、险、中医疗卫生保障任务。近年来，科室取得了突飞猛进的发展，以脑血管病的介入和手术治疗、微创显微神经肿瘤外科以及微电极引导立体定向和功能神经外科为三大医疗特色和主要发展方向，在国内外取得较大的影响力，医治病人数量居东北地区首位。科室拥有神经内窥镜、术中多普勒超声、立体定向仪、长程脑电监测设备、手术导航系统、超声吸引、荧光手术显微镜等先进设备。目前共展开床位213张，分为5个专病病区：脑肿瘤病区、脑血管病区、脑功能病区、脑创伤(包括脊柱和小儿)病区、重症监护病房区。设有独立神经外科导管室、立体定向手术室、神经病理研究室和神经外科实验室。保存神经病理标本数量居全军第一。年均手术量达4000余例，居全院首位。医疗特色的形成与发展不仅吸引了大量国内外病人慕名而来，也带动了人才培养和科研进步。至今通过举办各类培训班，培训学员300余人，年培养博、硕士研究生10余名。十一五期间发表SCI 论文14篇，国内源期刊论文百余篇，出版专著4部。先后承担多项国家、军队及省部级研究课题，因科研成果突出，多次获全军、省部级科技进步奖等50项殊荣。他山之石，可以攻玉，本次全国功能神经外科学术会议

财政系统演讲稿_演讲稿

财政系统演讲稿本文是关于演讲稿的财政系统演讲稿，感谢您的阅读！财政系统演讲稿尊敬的各位领导、女士们，先生们：大家好！今天我演讲的题目是：“青春献财政、文明建和谐”。在滑县这片人杰地灵的土地上，有一个年轻的不断前进的文明集体：滑县财政局。几年来，这个奋进的集体先后获得了“全国财政系统先进集体”“省级文明单位”“省级爱国卫生单位”等荣誉，精神文明建设硕果累累，这些成绩也促进了财政工作的顺利开展，为县域经济的建设发展做出了不可磨灭的贡献。说到这，有人问了，财政局为什么能够取得如此骄人的成绩？让我来告诉您，因为这个光荣的集体有着一群开拓创新、不畏艰辛、乐于奉献的财政人！ “为人民理财，做人民公仆”这是财政局全体干部的座右铭，这座右铭始终贯穿着整个财政工作，影响着我们，同时也感化着我。做为滑县财政的一员，我时刻牢记局领导对我们提出的希望和要求：要有奉献精神，保持不为名，不为利的平常心；树立爱岗敬业，开拓创新，优质高效的良好形象。形象好，则正人气，聚人心。财政事业才会有更大的发展，我们坚持标本兼治、创新发展，以树立诚信、廉洁、文明、高效的财政新行风为目标，把文明创建的内涵不断延伸。 “财政无小事”每一件不经意的小事，也许就是成败的关健一笔，“岗位无贵贱”每一个岗位都有其贡献的价值。无论是领导干部，还是普通的财政工作者。都是成就大事业肌体的一分子。他们无不默默耕耘在自己的工作岗位上，用全身心的付出演绎着细节的完美，诠释着财政蕴涵的深厚文化，创造着一个又一个辉煌的瞬间！在我县财政系统，一张张热情的笑脸衬映出“文明务实创一流，服务满意在财政”的精神风貌。人性化管理、亲情式服务，缩短了财政干部与社会各界之间的距离，满意度的攀升意味着社会的认可和赞许。有人可能要问：财政工作虽然重要，但我们的日常工作平凡而普通，有什么重要可言？我要斩钉截铁的告诉他：当然重要。虽然是起草文件，但我们所提的意见关系财政收入的增长；虽然是发放票据，但经过我们之手，票据就转化为政府非税收入；虽然是收费稽查，但经过我们的努力，经济生活秩序就能逐步好转。虽然我们的工作辛苦又劳累，可是他却和一百多万

中国传统文化手抄报佛学思想文字稿

中国传统文化手抄报佛学思想中国传统文化——佛学思想佛教对于中国习俗风尚与其他宗教也产生了巨大的影响。佛教传入中国以后，中国人开始知道人有三世，六道轮回与善恶果报，，知生有所从来，死知有所往。具体表现在信三世。佛家认为，世间的万事万物都因缘和合而生，一切都在轮回之中，人有生老病死，天有阴晴圆缺，花开花落，生灭相成。佛教有六道轮回之说，虽然现世作恶而得福得寿，但其业果若不报于现世而将报于来世。因信三世六道，故信善恶定有果报，或报之自身体，或报之子孙，或报之来世。同时还引进了悔罪植福、延寿荐亡、修德禳灾、设供祈愿等观念。佛陀之学即为佛学，佛学以因果轮回为理论，以五戒十善法为规律，藉以出世解脱为佛家一主要思想﹐以万事无常转变生死痛苦为理论。以无我、缘生、苦空为方法﹐以证得无为自在为目的。为达此目的强调需要出世与解脱，出世就是指必须厌恶世间欲望，不断自我修练，解脱是在脱离人世痛苦为目的。在大乘佛教根本精神更进一步强调要舍己救世。根据佛教，佛陀一生所教的内容主要就是知苦与灭苦。“四圣谛”学说是佛教教义的核心，就是苦缔、集谛、灭谛、道谛。“苦谛”是佛教认为人生在世，谁也免不了生老病死等诸多苦难。这些苦难不会因为人的死亡而结束，因为人死之后并不是彻底的消失，仍然会在六道中轮回不息，不论在天堂、地狱还是人间，苦总是存在的，只是程度不同罢了。佛教还认为，世间的万物都是变化不定的，没有永恒，这叫做无常。对众生来说，因

为于无常败坏法起贪著，则将造成身心的炽燃大苦，因此说无常故苦。集谛是讲苦产生的原因。佛教认为世上没有无因之果，也没有无果之因。有情众生之所以会受苦，在于因无明而于六根触受起爱执，而导致后有生死的纯大苦聚集。佛教认为只要是在六道中轮回，就无法避免会受苦。有情众生要想从苦中真正的、彻底的解脱出来，只有脱离轮回这一个办法。道谛为了脱离轮回，必须进行修行。佛陀给出的方法主要为戒、定、慧三学。依八正道，便可以达到涅槃，永远从轮回中解脱出来，证得阿罗汉。西汉末年，佛教开始从中国的边疆传入内地。佛教一开始进入中国，就和中国传统文化充满著矛盾。不少文人排斥外来文化，还出现过北魏太武帝和北周武帝的两次大规模灭佛事件。但经过东汉魏晋二百多年的磨合，佛教与中国的本土文化从对抗走向适应，并相互影响。南北朝时期，佛教从南到北，从东到西，跨地区，跨国界的广泛传播开来。在吸收中国传统文化的条件下，形成了独具特色的中国佛教。中国佛教和儒家、道家一样，成为中国传统文化的重要支撑，对中国社会各个方面都产生很深的影响。中国佛教发展到隋唐，进入鼎盛时期。

学术演讲稿3篇

学术演讲稿3篇大家好！我是郝xx，学术部部员，竞选学术部部长。记得大概半个月前有一天晚上我去操场跑步，撞见了我们副部胡晓敏学长，他就跟我说起竞选的事儿，说让我们这些部员都好好考虑一下，其实我今天站在这儿就是经过了很长时间的考虑的，为什么想了这么久呢？因为这是一个重大的决定。（大家不要笑，这个不是冷笑话）重大在哪呢？在责任。我以前总有一个毛病就是信誓旦旦，信誓旦旦完了以后无一例外的不思其反，后来我就作了很多错事儿，举个例子吧，就说减肥这个事儿，我每次都告诫自己再不减就要成为继男人女人之后的第三种人了，但是每次都对自己失言了，后来的事大家也看到了、、、、、、所以我就常常问自己，我要怎么对自己负责，答案现在有了，就是——为自己承诺过的责任负责，行为对语言负责。这成了我今天的座右铭。我很慎重的对待我的选择，因为我断定了我它他负责到底。竞选报名表中要求阐述一下对所竞职位的理解，那我觉得，学术部部长既是系会众多部长中普通的一分子，也是系会核心部门的部长。为什么说是核心呢？因为一个由相对独立的部门组成的机构中，只有每一个部门都有一种“核心意识”，责无旁贷的去做事，才能使整个机构能够有所作为。又为什么说是普通一分子呢？因为系会是一个人体，人体中任何一部分的缺失都会造成残疾，各部只有认识到自己是离不开整体的一个普通分子，与其他部门亲密友好、相互配合，

才能让系会有大作为。从学术部建设上来讲，就职于学术部这一年我确实从两位部长和同事们身上学到了很多东西，最重要的就是学术部做事沉稳大气的部门性格。但是我们还远远不能说我们的部门已经成熟完善。对于部门建设我的初步构想是：第一：严整军纪。目前为止，我们还没有一个准绳来衡量部门成员的行为，这使得我们的部门纪律感差，行动松弛，效率低下，部门管理处于感性阶段，由此，我将组织制定部门纪律规章，让部门管理逐步进入制度化、理性化、公正化阶段。第二：将罚臧否。从管理学上讲，机构权威来自于两个权力——荣典权和惩罚权。小到我们一个部门同样如此，没有奖罚就会失去活力，失去积极性和创造性，而我部缺失的就是这种奖罚的激励方式，针对这个问题我将采取“积分制”的办法，通过明文规矩具体的积分扣分办法，公正公开，杜绝“人情经济”。第三：招兵买马。由于我部职能的充实，我将于今年的招新中加强对有新闻采写能力或有这方面潜质的新人的关注度，同时对于招新活动一定会十二分的重视，一定要做好部门的宣传活动。第四：人尽其才。罗大佑有本书叫《每个孩子都是天才》，为什么呢？因为这个世界上没有垃圾，垃圾是放错了地方的财宝，它需要的只是一个合适的位置。这个道理推及人也是一样，一个部门如何才能最充分的调动人力资源呢，就是尽可能的优化人员位置，帮助部员在部门中找到能让自己有所作为的位置，让他们的学生会生涯真正有