00道教综简答题(附答案)
1、简述社会经济对教育的制约作用答：（1）社会经济的发展制约着教育事业发展的规律和速度（2）社会经济发展水平制的着教育结构的变化（3）社会经济发展制约着教育的内容和手段
2、简述政治制度对教育的制的作用答：（1）社会政治制度的性质制约教育的性质（2）社会政治制度制约教育的宗旨和目的（3）社会政治制度制约教育的领导权（4）社会的政治制度制影响着受教育的权利和程度（5）社会的政治制度制约教育管理体制
3、如何理解教育的相对独立性答：（1）教育对社会的作用具有能动性（2）教育具有自身的质的规定性（3）教育具有历史继承性（4）教育与社会发展具有不平衡性（5）教育的相对独立性并非绝对独立性,而是相对独立性
4、简述身心发展的一般规律及对教学的要求答：（1）儿重身心发展具有顺序性,教学要循序漸进地促进学生身心的发展（2）儿重身心发展具有阶段性,教学要具有計对性（3）儿重身心发展具有不平衡性,教学要抓关建期（4）儿重身心发展具有互补性,教学要培养学生自信,促进儿重身心和谐发展（5）儿重身心发展具有个别差异性,教学要做到因材施教
5、简述影响身心发展的因素及作用答：（1）遗传素质,遗传素质为个体身心发展提供生理前提和物质基础,为人的发展提供了可能（2）社会环境,为个体的发展提供了多种可能,包括机遇、条件和对象（3）学校教育,学校教育在个体身心发展中起主导作用（4）个体的主观能动性,促进个体发展从潜在的可能状态转向现实状态的決定性因素
6、简述学校教育在影口向人的发展上的独特功能答：（1）学校教育对个体发展作出社会性规范（2）学校教育具有加速个体发展的特殊功能（3）学校教育对个体发展的影口向具有即时和延时的价值（4）学校具有开发个体特殊才能和发展个性的功能
7、简述教育目的的功能答：（1）导向功能（2）选择功能（3）激励功能（4）调控功能（5）评价功能
8、简述教育目的的价值取向及代表人物答：（1）个人本位论,确定教育目的应从人的本性、本能需要出发,使人的本性和本能得到高度发展。其代表人物有卢梭、洛克、夸美纽斯、福禄倍尔、斐斯泰洛奇及中国古代的孟轲等人；（2）社会本位论,确定教育目的不应该从人的本性需要出发,应该从社会需要出发,社会需要是确定教育目的的[性一依据。其代表人物有孔子和斯宾塞、涂尔干、孔德、赫尔巴特、凯兴斯泰纳等；（3）教育无目的论,教育过程就是教育目的,教育之外再没有什么教育目的。其代表人物是美国的实用主文教育家杜威；（4）教育目的的辩证统一论,主张教育是培养人的活动,教育目的要考虑人的身心发展的各个要素。这是马克思主义的教育目的论。
9、简述素质教育的内涵答：（1）素质教育是面向全体学生教育（2）素质教育是全面发展的教育（3）素质教育是促进学生个性发展的教育（4）素质教育是以增养创新精神为重点的教育
10、简述我国近代学制及特点答：（1）1902年壬寅学制,首次制定了近代学制,但是末实施（2）1904年癸卯学制,这是我国第一个正式颁布实施的学制,体现了中学为体西学为用的思想（3）1912年壬子癸丑学制,第一个具有资本主文性质的学制,倡导在小学实行男女同校（4）1922年壬戌学制,即“六三三制”,以美国学制为蓝本,首次兼顾了升学及就业
11、简述教师职业角色的转变答：（1）教师是学生学习的促进者（2）教师应该是教育教学的研究者（3）教师是课程的开发者和研究（4）教师应是社区型的开放教师（5）教师应该是终身学习的践行者
12、简述现代学生观答：（1）学生是一个完整的生命个体（3）学生个体之间存在很大的差导性（3）学生身上蕴癌着E大的潜能（4）学生的成长需要人文的关怀
13、如何建立教师威信答：（1）培养自身良好的道德品质（2）増养良好的认知能力和性格特征（3）注重良好仪表、风度和行为习惯的养成（4）给学生以良好的第一印象（5）做学生的朋友与知己
14、如何建立良好的师生关系答：（1）了解和研究学生（2）树立正确的学生观（3）提高教师自身的素质（4）发扬教育民主（5）正确处理师生矛盾
15、简述班主任工作的基本内容答：（1）了解和研究学生,是班主任工作的基本前提（2）组织和培养班集体,班主任工作的中心环节（3）协调好各方面的教育力量（4）做好个别教育工作（5）做好班主任工作计划和总结及操行评定
16、如何组织和培养良好班集体答：（1）制定共同的奋斗目标（2）选披和培养学生干部（3）建立班集体的正常秩序（4）组织形式多样的教育活动（5）形成正确的集体期e和良好的班风
17、简述现代教学观答：（1）教学是课程创生和开发的过程（2）教学是师生交往、积极互动、共同发展的过程（3）教学过程重于教学结果（4）教学更关注人而不只是科学
18、简述新课程改章评价的特点答：（1）评价目的是促进发展（2）评价内容综合化,全面素质评价（3）评价方式多样化,定性和定量相结合的评价（4）评价主体多元化,教师、学生、家长、管理者共同参与的、交互作用的评价（5）更注重评价过程,形成性评价和1·1结性评价有机结合
19、简述教学工作的基本环节答：（1）备课,备课是上好课的前提（2）上课,上课是教学工作的中心环节,上好课是提高教学质量的关建（3）课外作业的布置和批改（4）课外辅导,课外辅导是对课的补充和延伸（5）学业成绩的检査与评定
20、简述教学过程是一种特殊的认识过程的表现答：（1）认识的间接性（2）认识的交往性（3）认识的教育性（4）有领导的认识
21、教学过程的基本规律答：（1）直接经验与间接经验相结合（2）掌握知识与发展智力相统一（3）掌握知识与提高思想相结合（4）教师主导作用与学生主体相结合
22、教学过程的基本阶段答：（1）引起学习动机（2）领会知识（3）巩固知识（4）运用知识（5）检査知识
23、简述直观性原则及基本要求答：直观性原则是指在教学中引导学生直接感知事物、模型或通过教师用形象话言描绘教学对象,使学生表得丰富的感性认识。责彻直观性原则的基本要求是：（1）正确选择直观教具和现代化教学手段（2）直观要与讲解相结合（3）重视运用话言直观
24、简述启发性原则及基本要求答：启发性原则是指在教学中教师要承认学生是学习的主体,注意调动他们的学习主动性,引导他们独立思考,积极探索,生动活泼地学习,自觉地掌握科学知识,提高分析问题和解决问题的能力。贯彻启发性原则的基本要求是：（1）加强学习的目的性教育,调动学生学习的主动性（2）启发学生独立思考, 发展学生的逻辑思维能力（3）督促学生动手,培养独立解决问题的能力（4）发扬教学民主
25、简述循序渐进原则及基本要求答：循序渐进原则是指教学要按照学科的逻辑系统和学生认识发展的顺序进行,使学生系统地掌握基础知识、基本技能,形成严密的逻辑思维能力。贯彻循序渐进原则的基本要求是：（1）按教材的系统性进行教学（2）注意主要矛盾,
解决好重点与难点的教学（3）由浅入深,由易到难,由简到繁
26、简述讲授法及基本要求答：讲授法是教师通过口头话言系统连贯地向学生传授知识的方法。
讲授法的基本要求：（1）讲授内容要有科学性、系统性、思想性（2）注意启发（3）讲究话言艺术
27、简述谈话法及基本要求答：谈话法也叫问答法,它是教师按一定的教学要求向学生提出间题,要求学生回答,并通过间答的形式来引导学生获取或巩固知识的方法。谈话法的基本要求是：（1）要准备好问题和谈话计划
（2）提出的问题要明确,富有桃战性和启发性,问题的难易要因人而异（3）要善手启发诱导（4）要做好归纳、小结
28、简述练习法及基本要求答：学生在教师指导下运用知识去完成一定的操作,并形成技能技巧的方法。练习法的基本要求是：（1）使学生明确练习的目的与要求,掌握练习的原理和方法（2）精选练习材料,练习的方式要多样化,循序渐进（3）严格要求
29、简述实验法及基本要求答：学生在教师的指导下,利用一定的仪器设备,通过条件控制引起实验对象的某些变化,从观察这些变化中获得知识的方法。实验法的基本要求是：（1）明确目的,精选内容,制定详细的实验计划,提出具体的操作步環和实验要求（2）重视语言指导,重视教师示范的作用（3）要求学生独立操作,及时检査结果
30、简述讨论法及基本要求答：讨论法是学生在教师指导下为解決某个问题而进行深讨、辨明是非真伪以获取知识的方法。讨论法的基本要求是：（1）问题要有吸引力（2）要善于在讨论中对学生启发引导（3）做好讨论小结
31、简述班级授课制及其忧缺点答：班级授课制是一种集体教学形式。它把一定数量的学生按年龄与知识程度编成固定的班级,根据周课表和作息时间表,安排教师有计划地向全班学生集体上课。优勢：（1）有利于经济有效地、大面积地培养人才（2）有利于发挥教师的主导作用（3）有利于发挥班集体的教学作用：不足：（1）不利于因材施教（2）不利于学生独立性与自主性的增养（3）教学形式缺乏灵活性
32、简述德育过程的一般规律答：（1）学生的知、情、意、行诺因素统一发展的规律（2）学生在活动和交往中形成思想品德规律（3）学生思想内部矛盾转化规律（4）学生思想品德形成的长期性和反复性规律
33、简述说服法及基本要求答：说服法是通过摆事实、讲道理,使学生提高认识、形成正确观点的方法。
运用说服法要注意以下几点要求：（1）明确目的性（2）富有知识性、趣味性（3）注意时机（4）以诚待人
34、如何培养小学生观察力答：（1）要使儿童明确观察的目的、任务（2）要使儿童具有知识准备（3）指导小学生观察的方法,培养观察的技能（4）要重视对观察结果的处理（5）观察要持之以恒,养成习惯
35、如何培养中学生观察力答：（1）明确观察的目的和任务（2）教给学生观察的方法（3）对学生进行观察训练
36、简述影响遗忘进程的因素
答：（1）学习者的需要和兴趣（2）材料的意义、性质和数量（3）学习程度（4）材料序列对遗忘的影响
37、如何根据遗忘规律有效地组织复习答：（1）合理安排复习时间（2）恰当安排复习内容（3）反复阅读与试图回忆相结合（4）复习方法多样化
38、在教学中如何增养学生的想象力答：（1）培养和保护学生的好奇心（2）丰富学生知识, 扩大表象储备（3）创设想象.情境,引发想象（4）利用生动活泼的教学形式唤起学生的想象
39、如何培养小学生的兴趣答：（1）在活动中发展小学生的兴趣（2）激发和保护小学生的有益兴趣（3）利用原有兴趣迁移（4）通当的表扬和鼓励
40、简述响能力形成和发展的因素答：（1）遗传素质（2）环境和教育（3）实性活动（4）个人的主观能动性
41、简述建构主义的共同观点答：（1）知识观：质疑知识的客观性和确定性，强调知识的动态性（2）学习观：建构主义在学习观上强调学习的情境性、社会互动性和主动建构（3）学生观：强调学生经验世界的丰富性和差异性（4）教学观：情景式教学、支架式教学、合作学习等教学模式
42、如何激发学生的学习动机答：（1）创设问题情境，实施启发式教学，激发学生学习兴趣，维持好奇心（2）根据作业难度，适当控制动机水平（3）充分利用反馈信息，进行奖惩（4）正确指导结果归因，促使学生继续努力
43、简述耶克斯多德森定律答：又称“倒U曲线”，是指中等程度的动机激起水平最有利于学习效果的提高。最佳的动机激起水平与作业难度密切相关：任务较容易,最佳激起水平较高。在比较容易的任务中,工作效率随动机的提高而上升；随任务难度的増加,动机的最佳水平有逐渐下降的趋势。一般来讲,最佳水平为中等强度的动机。
44、简述影响迁移的因素答：（1）学习情境的相似性（2）学习材料的性质（3）学习活动的多样性（4）学习的熟练和理解程度（5）年龄特征及智力水平
45、促进学习迁移的教学策略答：（1）精选教材（2）合理编排教学内容（3）合理安排教学程序（4）教授学习策略，提高迁移意识性
46、如何提高知识直观的效果答：（1）灵活选用实物直观和模象直观（2）加强词(言语直观)与形象(实物和模象直观)的配合（3）运用感知规律，突出直观对象的特点（4）培养学生的观察能力（5）让学生充分参与直观过程
47、如何有效地进行知识概括答：（1）配合运用正例和反例（2）正确运用变式（3）科学地进行比较（4）启发学生进行自觉概括
48、简述影响动作技能形成的因素答：（1）准确的示范与讲解（2）必要而适当的练习（3）充分而有效的反馈（4）建立稳定清晰的动作
49.简述影响问题解决的因素答：（1）问题情景与表征方式（2）个体的智能与动机（3）思维定势与功能固着（4）原型启发与酝酿效应
（5）情绪状态
50.如何培养学生的创造性思维答：（1）创设有利于创造性产生的适宜环境（2）注重创造性个性的塑造（3）开设培养创造性的课程，教授创造性思维策略
51.如何培养学生良好态度与品德答：（1）有效地说服（2）树立良好的榜样（3）利用群体约定（4）价值辨析（5）给予恰当的奖励与惩罚
52、简述政治制度对教育的制约作用答：（1）社会政治制度的性质制约教育的性质（2）社会政治制度制约教育的宗旨和目的（3）社会政治制度制约教育的领导权（4）社会的政治制度制影响着受教育的权利和程度（5）社会的政治制度制约教育管理体制
53、如何理解教育的相对独立性答：（1）教育对社会的作用具有能动性（2）教育具有自身的质的规定性（3）教育具有历史继承性（4）教育与社会发展具有不平衡性（5）教育的相对独立性并非绝对独立性，而是相对独立性
54、简述社会经济对教育的制约作用答：（1）社会经济的发展制约着教育事业发展的规律和速度（2）社会经济发展水平制约着教育结构的变化（3）社会经济发展制约着教育的内容和手段
55.简述影响个性性格形成和发展的因素答：（1）遗传（2）家庭和环境的影响（3）学校教育的影响（4）社会实践
56.简述学习策略中资源管理的具体策略
答：（1）时间管理策略（有效安排利用）（2）学习环境管理策略（调节自然条件、设计学习空间）（3）努力管理策略（鼓励学生自我激励）（4）学业求助策略（及时求问）（5）学习工具的利用(字典、参考书等)
57.新课程背景下教师的教学行为发生哪些变化答：（1）在对待师生关系上，新课程强调尊重、赞赏、民主、互动、教学相长（2）在对待教学上，新课程强调帮助、引导启发（3）在对待自我上，新课程强调反思与终身学习发展（4）在对待与其他教育者的关系上，新课程强调合作
58.简述操作技能的形成阶段答：（1）操作的定向阶段操作的定向即了解操作活动的结构，在头脑中建立起操作活动的定向映象的过程（2）操作的模仿阶段操作的模仿即实际再现出特定的动作方式或行为模式，其实质是将头脑中形成的定向映象以外显的实际动作表现出来（3）操作的整合阶段操作的整合即把模仿阶段学习的动作固定下来，并使各动作成分相互结合，成为定型的、一体化的动作（4）操作的熟练阶段操作的熟练是指所形成的动作方式对各种变化的条件具有高度的适应性，动作的执行达到高度的完善化和自动化
59.简述小学德育的方法答：（1）说服法说服法是通过摆事实、讲道理，使学生提高认识、形成正确观点的方法。说服包括讲解、谈话、报告、讨论、参观等（2）榜样法榜样法是以他人的高尚思想、模范行为和卓越成就来影响学生品德的方法。榜样包括伟人的典范、教育者的示范、学生中的好榜样等（3）锻炼法锻炼法是有目的地组织学生进行一定的实际活动以培养他们的良好品德的方法。锻炼包括：练习、委托任务和组织活动等（4）陶冶法陶冶法是通过创设良好的情境，潜移默化地培养学生品德的方法。陶冶包括：人格感化、环境陶冶和艺术陶冶等（5）表扬奖励与批评处分表扬奖励是对学生的良好思想、行为作出的肯定评价，以引导和促进其品德积极发展的方法。批评处分是对学生的不良思想、行为作出的否定评价，帮助他们改正缺点与错误的方法
60.简述意志行动的基本特征答：（1）意志行动是人特有的自觉确定目的的行动（2）意志对活动有调节支配作用，使人的行动能按设定好的目的去改造世界（3）克服内部和外部的困难是意志行动最重要的特征（4）意志行动以随意动作为基础
61.简述能力的个体差异表现在哪些地方（1）发展水平的差异（2）表现早晚的差异（3）结构的差异（4）性别差异（5）类型差异
62.简述学校教育在个体身心发展中起主导作用的原因（1）学校教育是有目的、有计划、有组织的培养人的活动（2）学校教育是通过专门训练的教师来进行的，相对而言效果较好（3）学校教育能有效地控制、影响学生发展的各种因素
63.在教学中教师如何培养学生独立思考能力（1）完善学生的知识结构（2）采用讨论法进行教学（3）联系实际问题进行教学（4）对学生进行必要的启发指导（5）重视对学生学习过程的评价
64.简述影响课堂管理的因素（1）教师的领导风格（2）班级规模（3）班级性质（4）对教师的期望
65.如何理解小学教育的性质和任务小学教育的性质：小学教育是一个国家学制中的第一个阶段的教育，我国的小学教育性质是基础性教育，是义务教育，又是普及教育。小学教育是向儿童实施德智体美劳等全面发展的教育。小学教育既不是就业定向的职业技术教育，也不是培养高层次专门人才的专业教育，它是面对全体儿童实施普通的基础知识和基本技能的教育。（1）为提高国民素质奠定基础，小学教育的主要任务是传授和文化普及。（2）为培养各类人才奠定基础，小学教育是培养各类人才的前提。（3）为儿童的成长与发展奠定基础，小学阶段是儿童身心发展的关键时期，是儿童向少年过渡，从不成熟到逐步成熟的时期，也是儿童发展最易受影响的时期。
66.简述小学德育的基本途径（1）政治课与其它学科教学（2）课外和校外活动（3）劳动（4）共青团、少先队、学生会组织的活动（5）班主任工作
67.简述奥苏伯尔有意义学习的条件（1）有意义学习材料的本身，必须合乎非人为的和实质的标准，即具有逻辑意义（2）学习者必须具有有意义学习的心向（3）学习者认知结构中必须具有适当的知识，以便与新知识进行联系（4）学习者必须积极主动的使这种具有潜在意义的新知识与认知结构中的旧知识发生相互作用68.简述我国教育目的确立的依据（1）特定的社会政治、经济和文化背景（2）人的身心发展特点、规律和需要（3）人们的教育理想（4）我国教育目的是以马克思主义关于人的全面发展学说作为其理论基础的
69.简述我国教育目的的基本特征（1）我国教育目的是以马克思主义关于人的全面发展学说作为理论基础的（2）我国教育目的有鲜明的政治方向（3）坚持全面发展和个性发展的统一
70.简述小学生学习兴趣的特点（1）学习上由直接兴趣逐渐向间接兴趣转化（2）兴趣广度逐步扩大，但缺乏中心兴趣（3）逐渐由不稳定向稳定发展
（4）由消极兴趣向积极兴趣发展
71.简述皮亚杰理论中7-12岁小学生思维发展的特征（1）思维的具体性。思考问题还离不开具体的事物和经验（2）思维具有守恒性和可逆性。获得了长度、体积、重量和面积等方面的守恒关系，具有了抽象概念，思维可以逆转，能够进行简单的逻辑推理（3）去自我中心，逐渐学会从别人的角度去看问题，能够接受别人的意见，修正自己的想法
72.简述如何培养小学生良好的学习习惯（1）发挥课堂主渠道作用，培养学生良好的学习习惯（2）课堂中正确引导（3）注重激励与表扬，对学生进行强化教育（4）开展丰富多彩的活动，在活动中培养学生良好的学习习惯（5）发挥家长的作用，形成教育的合力，共同促进学生良好学习习惯的养成（6）建立小学生良好学习习惯评价体系
73.简述当前班级管理中存在的主要问题和解决策略
问题：第一，由于受到分数的压力和教师权威的制约，班主任对班级管理的方式偏重于专断性；第二，班级管理制度缺乏活力，学生参与班级管理的程度较低。解决策略：（1）以满足学生的发展需要为目的（2）确立学生在班级管理中的主体地位（3）训练学生自我管理的能力
74.简述影响学制的因素（1）学校教育制度的建立，首先取决于社会生产力发展的水平和科学技术发展的状况（2）学校教育制度的建立，受社会制度的制约，反映一个国家教育方针的要求（3）学校教育制度的建立，还要考虑到人口状况（4）要依据青少年学生的年龄特征（5）要吸取原有学制中的有用的部分，参照外国学制的经验
75.简述现代学制发展的趋势（1）加强学前教育及其与小学教育的衔接（2）提早入学年龄，延长义务教育年限（3）普通教育和职业教育朝着综合统一的方向发展（4）高等教育的类型日益多样化（5）终身教育受到普遍重视
76.简述联合国《儿童权利公约》核心精神的基本原则（1）无歧视原则（2）尊重儿童尊严原则（3）尊重儿童观点与意见原则（4）儿童利益最佳原则
77.简述班级管理的模式（1）班级常规管理，指通过制定和执行规章制度管理班级的经常性活动（2）班级平行管理，指班主任既通过对集体的管理去间接影响个人，又通过对个人的直接管理去影响集体，从而把对集体和个人的管理结合起来的管理方式（3）班级民主管理，成员在服从班集体的正确决定和承担责任的前提下参与班级全程管理的管理方式（4）班级目标管理，指班主任与学生共同确定班级总体目标，然后转化为小组目标和个人目标，使其与班级总体目标融为一体，形成目标体系，以此推动班级管理活动，实现班级目标的管理方法
78.教科书编写应遵循的基本原则与要求（1）科学性与思想性统一（2）强调内容的基础性（3）强调内容的适用性（4）知识的内在逻辑与受教育者的心理顺序要求的统一（5）兼顾同一年级各门学科内容之间的关系和同一学科各年级教材之间的衔接
79.简述教学的基本任务（1）使学生掌握系统的现代科学文化知识，形成基本技能、技巧（2）发展学生智能，特别是培养学生的创新精神和实践能力
（3）发展学生体力，提高学生的身心健康水平（4）培养学生高尚的审美情趣和能力（5）养成良好的思想品德，形成科学的世界观和良好的个性心理品质
80.简述一堂好课的标准答：一堂好课没有绝对的标准，但有一些基本的要求。一堂好课的基本要求是：（1）目标明确（2）重点突出（3）内容正确（4）方法得当（5）表达清晰（6）组织严密（7）课堂气氛热烈
81.简述课外作业布置和批改的要求（1）作业的内容要符合教学大纲和教科书的要求，并要有代表性（2）作业分量要适当，难易要适度（3）布置作业要向学生提出明确的要求，并规定完成的时间（4）教师应经常检查和批改学生的作业
82.简述掌握知识与发展智力的关系（1）掌握知识是发展智力的基础（2）智力发展是掌握知识的重要条件（3）防止单纯抓知识教学或只重能力发展的片面性（4）掌握知识与发展智力相互转化的内在机制
83.简述培养心智技能的几点措施（1）激发学习的积极性和主动性（2）注意原型的完备性、独立性和概括性（3）适应培养阶段特征，正确使用语言
（4）注意学生的个别差异
84.运用复述策略应注意哪些要点（1）善于运用无意识记和有意识记（2）调动多种感官参与（3）复习形式要灵活多样（4）对重点部分加强记忆，如划线、圈点批注等
85.简述学科中心课程理论的主要观点（1）知识是课程的核心（2）学科课程应以学科分类为基础（3）学校教学以分科教学为核心（4）以学科基本结构的掌握为目标（5）学科专家在课程开发中起重要作用
86.简述科尔伯格道德发展三水平六阶段（1）前习俗水平第一阶段：惩罚服从取向阶段第二阶段：相对功利取向阶段（2）习俗水平第三阶段：寻求认可取向阶段第四阶段：遵守法规取向阶段（3）后习俗水平第五阶段：社会契约取向阶段第六阶段：普遍伦理取向阶段
87.简述中小学综合实践活动课程内容（1）研究性学习。研究性学习是指学生基于自身兴趣，在教师指导下，从自然、社会和学生自身生活中选择和确定研究专题，主动地获取知识、应用知识、解决问题的学习活动（2）社区服务与社会实践。社区服务与社会实践是学生在教师指导下，走出教室，参与社区和社会实践活动，以获取直接经验、发展实践能力、增强社会责任感为主旨的学习领域（3）劳动与技术教育。劳动与技术教育是以学生获得积极劳动体验、形成良好技术素养为主的多方面发展为目标，且以操作性学习为特征的学习领域（4）信息技术教育。信息技术教育的目的在于帮助学生发展适应信息时代需要的信息素养
88.简述教学的文化功能（1）教育的文化传递、保存功能（2）教育的文化选择、批判功能（3）教育的文化交流、融合功能（4）教育的文化更新、创造功能
89.简述良好思维品质的培养（1）加强科学思维方法的训练（2）运用启发式方法调动学生思维的积极性、主动性（3）加强言语交流训练（4）发挥定势的积极作用（5）培养学生解决实际问题的思维品质
90.简述学生问题解决能力的培养（1）提高学生知识储备的数量和质量（2）教授与训练解决问题的方法和策略（3）提供多种练习机会（4）培养思考问题的习惯（5）训练逻辑思维能力，提高思维水平
91.简述受教者的权利（1）参加教育教学计划安排的各种活动，使用教育设施、设备、图书资料（2）按照国家有关规定获得奖学金、贷学金、助学金（3）在学业成绩和品行上获得公正评价，完成规定的学业后获得相应的学业证书、学位证书（4）对学校给予的处分不服向有关部门提出申诉，对学校、教师侵犯其人身权、财产权等合法权益，提出申诉或依法提起诉讼（5）法律法规规定的其他权利
92.简述受教者的义务（1）遵守法律法规（2）遵守学生行为规范，尊敬师长，养成良好的思想品德和行为习惯（3）努力学习，完成规定的学习任务（4）遵守所在学校或者其他教育机构的管理制度
93.简述教育者的权利（1）进行教育教学活动，开展教育教学改革和实验（2）从事科学研究、学术交流，参加专业的学术团体，在学术活动中充分发表意见（3）指导学生的学习和发展，评定学生的品行和学业成绩（4）按时获取工资报酬，享受国家规定的福利待遇以及寒暑假期带薪休假（5）对学校教育教学、管理工作和教育行政部门的工作提出意见和建议，通过教职工代表大会或者其他形式，参与学校的民主管理（6）参加进修或者其他方式的培训
94.简述教育者的义务（1）遵守宪法、法律和职业道德，为人师表（2）贯彻国家的教育方针，遵守规章制度，执行学校的教学计划，履行教师聘约，完成教育教学工作任务（3）对学生进行宪法所确定的基本原则的教育和爱国主义、民族团结的教育，法制教育以及思想品德、文化、科学技术教育，组织带领学生开展有益的社会活动（4）关心爱护学生，尊重学生人格，促进学生在品德、智力、体质等方面的全面发展（5）制止有害于学生的行为或者其他侵犯学生合法权益的行为，批评和抵制有害于学生健康成长的现象（6）不断提高思想政治觉悟和教育教学业务水平
95.如何培养学生的能力（1）转变教师的教学方法（2）转变学生的学习方式（3）培养学生的创新精神和实践能力（4）帮助学生建立完善的知识结构
96.简述马斯洛的需要层次理论（1）生理需要（2）安全需要（3）归属与爱的需要（4）尊重需要（5）求知需要（6）审美需要（7）自我实现的需要
97.如何培养学生的意志品质（1）加强生活目的性教育，树立科学的世界观（2）组织实践活动，让学生取得意志锻炼的直接经验（3）根据学生意志品质上的差异，采取不同的锻炼措施（4）加强自我锻炼，从点滴小事做起
98.简述课外校外活动的意义（1）课外校外教育有利于学生开阔眼界，获得知识（2）有利于发展学生个性和特长（3）有利于发展学生智力，培养学生的各种能力（4）是进行德育的重要途径
99.校本课程开发与教师专业化发展关系（1）促进教师专业自主意识的提升（2）促进教师知识结构的完善（3）增强教师的参与意识和合作能力（4）促进教师研究意识和能力的提升（5）促进教师反思意识和能力的提升
100.简述教师职业素养（1）教师的职业道德素养（2）教师的知识素养（3）教师的能力素养（4）职业心理健康（5）教师身体素养
正确六十甲子太岁星君名讳
正確六十甲子太歲太歲星君名諱 黃曆，古時官印，不得私自印售黃曆。因由欽天監（秦、漢至南朝稱太史令，五代與宋初、元、明稱司天監）計算審訂，由皇帝頒佈，故亦稱「皇曆」（清初原名「時憲曆」，至乾隆因避清皇弘曆聖諱改稱「時憲書」，以黃色綢緞為封面故又稱「黃曆」。）其內容為神煞生肖運程，二十四節氣日期表，每日吉凶宜忌等。內容有指導農民耕種時機，故又稱「農民曆」。 然部分偏遠地區，因不能及時獲得當年官曆，與重利吸引之下，開始私下編印年度通書。因教育未能普及，（現世有電腦、典籍查尋），民間流傳資料未能及時校正，宮中秘書資料不傳於民．．等因素，吉凶宜忌多相矛頓，應用神煞亦未考據本源。 發生於清初康熙二十二年有位葉鍾龍，誣告王府動土一案，震驚朝野。對神煞吉凶，陰陽選擇書籍浩繁，彼此參差最難考定，若各據一書偏執己見，捏造大言，恣相告訐，將來必致誣訟繁興，何立法永行無弊。康熙皇帝特命九卿詹事科道會議，照依前定選擇通書萬年書遵行，仍取通書大全內二十四條附入選擇通書，彙為一部與萬年書一同為後世永遠遵行的乾坤寶典。由允祿、梅轂成、何國宗等三、四十人奉勅編撰，於乾隆親制序文，至乾隆六年十二月十八日校訂製版均已完成。收於《四庫全書》子部，書名曰《欽定協紀辨方書》。 太歲神於南北朝即有六十位，稱號皆三字。至清代初期六十位太歲名字因此事也隨之全部更換，稱號皆二字。太歲名諱來源可從清初清朝宮廷如意館所出六十元辰像，共30件，每幅兩位太歲，60位太歲神中可獲得名諱解答。六十甲子值年太歲星君名諱，仿魏晉南北朝晉封忠孝節義有德之士，六十甲子值年太歲星君祕字名諱亦可從二十四史、方誌、太歲神傳略，清朝宮廷如意館等對照查閱。必可了解名諱來源。◎ 非無法查出原出處之記載。 滿清末年，數百年科舉需求。滿洲官話本流行於中國北方通用語，民國時更以廣东話.四川話等加入投票，果以一票之差，繼選用滿洲官話為“國語”。致使今誤為“國語”乃自漢後中國通語。再則唸誦佛經道書，古時本以漢文發音，抄寫。歷經各代戰爭毀損、口述傳寫錯誤，字體過於潦草、簡體與繁體差別，以漢文發音誤聽地方方言文字、破損抄錄別種錯誤版本，電腦查無誤打等各種因素，造成六十甲子太歲星君名諱，豕亥魚魯（文字形似而致傳寫或刻印錯誤），頗多誤謬。 據中國漢語分支，大略可分為官話、湘語、吳語、徽語、贛語、客家、粵語、平話、閩語等。並從中國官方資料，全國則有256 種方言，口音差異甚巨。 太歲星君名諱民間流傳常見幾種錯誤版本對照說明 如流通版萬年曆、萬年經黃曆為例：乙卯太歲萬清大將軍，繁體萬字，簡體万字，毛筆快寫，筆一加重，凸頭便成方，誤判成方清大將軍。 白雲觀元辰殿，原殿內塑像在“文化大革命”中遭到破壞。中國道協根據清初清朝宮廷如意館的六十甲子神畫像，請北京工藝美術廠重塑。
日本民族精神和日本文化的看待
日本原来并不叫日本。在古代日本神话中，日本人称其为“八大洲”“八大岛国”等。据《汉书》《后汉书》记载,我国古代称日本为“倭”或“倭国”。公元五世纪，日本统一后，国名定为“大和”。因为古代日本人崇尚太阳神，所以将太阳视为本国的图腾。日本本身处在亚洲，所以日本的民族性格具有典型的东方特征。日本人属于强悍的蒙古人种，它的文明、文字、文艺传统是由中国传入的。 民族精神是一种社会意识，是每个民族在长期的生存发展中不断形成的共同的文化精髓，是一个民族赖以生存和发展的精神支撑，是一种能激发民族奋发向上、顽强进取的精神动力。日本就是凭借着强大的民族精神走到了现在。 大家都知道日本是个资源贫瘠的岛国。由于生存不易，所以日本人的危机意识相当强，这一方面使实用主义在日本民众的脑中根深蒂固，外在则表现为利益至上和日本传统的团结合作精神——因为只有团结合作才能使民族在这种贫瘠中生存下去。其民族精神的核心是“集体本位主义”。“集体本位主义”乃是日本民族立国之本之魂，是日本近代崛起、现代迅速复兴的重要原因之一。在面对困难和处于逆境时，民族精神最为强悍的是日本人。是因为他们忍耐、执着、自律，才能在历史的长河中坚强的生存下去，才有了现在日本的繁荣。 其实在很小的时候，有看过电影里的情节，那就是日本人战败了，就拿出一把很长的刀切腹自尽，我当时因为年纪小，不懂。现在看来真的很合乎日本的民族精神。日本人在战场上被“囚”的时，他们就特别能够忍耐、特别执着，而且有崇高的自律精神，敢于拔刀自尽、以身殉国。日本人在和平时期被“囚”，他也特别能够忍耐、执着、自律，积极有为地开发创新、建功立业。从日本人高度的忍耐、执着、自律看，我们就能够理解：为什么日本这个矿藏资源贫乏，严重依赖进口，粮食及多种农副产品不能自给，资源总量没有中国一个贵州省多的小国家，在二战惨败之后，经济却高速发展，迅速成长为仅次于美国的世界第二大经济强国。 曾经有个美国的作家写过一本书，名字叫《菊花与刀》，他想以最简单、最有代表的东西来讲诉他眼中的日本以及日本人。这一书中深刻剖析了日本国民性格中的这种矛盾。其中这样写到：〝日本人生性极其好斗又非常温和，黩武而又爱美，倨傲自尊而又彬彬有礼，顽梗不化而又柔弱善变，驯服而又不愿意受人摆布，忠贞而又易于背叛，勇敢而又懦怯，保守而又十分欢迎新的生活方式。〞这听起来像是一个矛盾的个体，当中的性格不知道是在描述何物。说起中庸又不是很像的感觉，但是看起来也不像是极端。有许多西方学者因此称其为〝精神分裂〞的民族，但日本人并非没有自己的原则。其实仔细观察，我们就会发现，他们对别国文化的学习，就往往带有民族特点鲜明的目的性。他们往往忽略了别的文明理论体系中最有价值，对全人类最有益处的精髓部分，而汲取与他们民族早已存在的价值观相契合的那部分。下面举个例子来证明下，比如儒学，随着社会的变化与发展，儒家学说从内容、形式到社会功能也在不断地发生变化与发展。日本著名学者朝河贵一曾说：中国人并不使〝忠〞、〝孝〞、〝勇〞成为无条件的，而是设置一个凌驾一切之上的〝仁〞，作为行使〝忠〞、〝孝〞的先决条件。如果统治者不仁，那么人民起义反对他就是正当的。在日本，这些思想显然是与天皇制不相容的。显而易见，根植在日本民族思想中最根本的价值准则就是实用主义。 曾经也有一段话，很仔细的描绘出了日本的独特的民族精神，内容是这样写的:对人的完满和神性的向往促使日本人无限的拔高自己的精神和意志。因为物质的条件总是有限的，要想达到神的无限和全能，只能依靠精神的无限性来激发出巨大的能量。因此日本人蔑视物质，重视精神。在他们头脑中根深蒂固的的观念就是：身体条件、物质条件的限制不算什么，只要有坚强的精神意志，什么都能做到。这就使日本人的行为方式超越了自然的法则，以精神意志的主观性和随意性去行事。因此每个日本人都要成为永恒精神的化身，成为永世长存的
道教对中国文学的影响
浅谈道教对中国古典文学的影响 道教是在中国本土生长起来的传统宗教，它是在中国古代宗教信仰的基础上，它以道和德为教义的核心，吸收了道家哲学的部分内容，以神仙思想为其中心思想，精、气、神的理论是其思想的最高理论。道教对中国古代文人的人格塑造，对中国古代的文艺思潮都有深远影响，更有甚者，道教的很多题材直接进入文学作品，成为其不可分割的一部分。 道教对中国古代文人的人格塑造所产生的影响 道家与道教的精神做基础，道家与道教的戒条，也就是中国文化教人为善去恶的教育范本，它以天道好还，福善祸淫的因果律做根据，列举许多做人做事、待人接物的条规，由做人做事而直达上天成仙的成果，都以此为标准。中国古代的知识分子在潜移默化中已经接受了这样的道德观念，于是也相信有一种超越自然力量的“道”存在于世间，而这个“道”在一般人那里就是“良心”，就是一种敬畏观念，而在知识分子那里，便成为一种道德行为规范。在这样的基础上，一些文人进行文学创作也多半遵循这样一个观念，就是人在世应多行善事，行善事会有好的报应。 在道教观念的影响和塑造下，中国古代的知识分子的处世哲学也有较强的适应性，他们不仅能入世，也能出世，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，但他们都能安然处之，道教主张轻功名，重生命，道教的主要经典《道德经》大抵以虚静无为、冲退自守为事，这种不与世争的观念使得中国古代文人在失意之时能够得到一种自我解脱，儒教使中国人处于工作状态，道教使中国人处于游戏状态，道教的自然主义，正是用来慰藉中国人受伤的心灵的止痛药膏。在这种处世哲学下，中国文人能够适应时代的变化，在不同的心境下写出不同的作品，李白是这样，苏轼是这样，还有很多的文人都是这样，在一种淡泊的心态下也让他们的文学作品有了更多的风采。 道教对中国古代文学思潮的影响 道教对浪漫主义思潮的影响极大。《庄子》则是一部浪漫主义的寓言哲理著作，寓言故事并非人世间所真正有的事情，一般都是作者通过现实生活中所残留的现象来想象而构成的虚拟世界，庄周在其幻想的国度里构建了自己“独与天地精神往来而不傲倪于万物”的理想世界，其丰富瑰丽的想象开启了中国古代浪漫主义的大门。屈原的《离骚》现实叙述与幻想驰骋相交织，同时蕴含着哲学、宗教、文学等多重因素，是远古神话传说的直接的和完全的继承者，这种浪漫主义的文学传统也在后世薪火相传，汉代的辞赋家贾谊、建安时代的曹植、正始时期的阮籍、两晋六朝时的左思、郭璞、鲍照、陶渊明、盛唐的李白、中唐的李贺以至宋代以苏轼、辛弃疾为代表的豪放词派以及明代李贽的“童心说”，公安派的“性灵说”，汤显祖的“意趣神色说”等浪漫主义的美学理论，明清的小说家吴承恩、蒲松龄，都在一定程度上继承发展了这一优良传统，甚至清代的现实主义巨著《红楼梦》的开端部分也极具浪漫主义色彩，“游幻境”的片断实际上是对人物形象的一次总结，具有强烈的神奇魔幻的色彩。 总而言之，道教的思想观念中崇尚自然“无为”，反对“有为”妄动，反对人为物役，欣赏率性“逍遥”，老庄重视自然，反对人之妄为对自然本性的束缚；孔孟则强调礼教，主张“文质彬彬，然后君子”。老庄的思想影响文艺，使之以追求自然美为最高境界；而受儒家影响的文艺则推崇雕琢美，在中国古典文学创作中这样两种观念也明显并存，只是在不同的时代各有侧重罢了。 道教题材直接进入古典文学作品 中国古代的很多文学作品受到了道教的影响，甚至还有很多作品直接以道教神话故事为题材，使得中国古典文学表现了丰富多彩的特色，其中魏晋游仙诗、玄言诗、山水诗，唐代山水诗、田园诗、吟咏道教的诗、宋元的话本、元明的戏曲以及明清的小说很多都带有一定的道教色
道教与中国传统文化
道教与中国传统文化 道教对中国传统文化的影响摘要？道教是我国 土生土长的传统宗教？自他产生已经有1800多年的历史了？若从它的前身方仙道？黄老道算起时间久更长了？它 同时也是中国传统文化中不可分割的一部分。它的长期发展过程中？对我国封建社会的政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、化学、医学、养身学、气功学、以及民族关系、民族心理和社会习俗等各个方面都曾产生过重要的影响。此外？我国的传统文化主要包括我国古代的思想文化和社会生活 这两个方面？道教对此影响颇深。关键词？道教传统文化影响道教是中华民族的传统宗教,在其创建和 发展过程中吸收、融合了不少传统文化,使这些文化成为它思想源泉的一部分。道教与传统文化的密切关系？表现在它的思想来源上多样性它对我国古代的传统文化都采取了兼收 并蓄的态度？所以道教留下来的思想也是我国传统文化的 大集合、大杂烩同时也是中国传统文化不可或缺的一部分。道教在发展过程中又对我国古代的思想文化、社会生活的各个领域产生过巨大而又复杂的影响。第一对古代政治历史的影响。在我国漫长的封建历史中有许多封建王朝大力提倡道教？用道教的教义作为封建统治的思想武 器？所以道教与我国封建社会的封建统治者关系是十分密
切的。许多古代的农民起义也是与道教的思想密切相关？东汉末年的黄巾起义就是利用道教经典中的某些思想作为他们的思想武器？来指导农民起义？此后利用道教的教义起义的农民战争也有很多。所以道教对我们国家下层社会中的影响是巨大的？也是十分广泛和深远的。第二对我国古代学术思想方面的影响。我国的许多道教学者？例如南北朝的陶弘景？唐代的成玄英等这些都为我国古代文化思想方面具有一定的贡献？特别是道教长期与佛教思想？儒家思想之间的碰撞？排斥到最后的不断融合？兼容并须的发展过程？从而促进了中国古代学术思想的发展？而且道教的许多劝善书以及大量戒律都包含了许多伦理道德的思想？而这些思想是为我国古代社会有着十分重要的影响意义。第三对我国文学艺术的影响。我国古代的许多文学艺术著作中都有道教的影子？道教的主要目的在于羽化成仙？而这种思想也反映在我国古代的许多文学著作中？成为文学著作的重要题材之一？古代以这种思想而创作的诗、词、赋、小说等题材的作品数量众多？伟大的唐代诗人李白就是这其中的主要代表？其部分诗也被称为神仙诗。此外有关道教的雕塑、石刻、建筑都各具特色？由此可见都道教对我国古代艺术的影响是十分深远的？同时也作出了巨大的贡献。第四对我国医学发展的影响。道教为了实现长生不死？从一开始便十分重视炼
中国道教文化对中国传统文化的影响
中国道教文化对中国传统文化的影响 中国道教的生态伦理思想及其对中国传统文化的影响 道教与流行于中国的佛教、伊斯兰教、基督教不同，它是唯一根植于本国、发源于古代文化的民族宗教。它在形成发展过程中确实受过佛教的影响，但主流是中国的传统，具有鲜明的民族特点。道教信仰的宗旨是追求长生不死、得道成仙；看重个体生命的价值，相信经过一定的修炼，世间的个人可以脱胎换骨，直接超凡入仙，不必等死后灵魂超度。这是它与别的宗教信仰的根本不同之点。道教的产生也很特别，它不是某一教主在短期内创立起来的，而是逐步积累、多渠道汇合而成的，它正式产生于东汉后期，然而孕育过程很长，上限极难具体确定。道教前期分为丹鼎与符两大派。符派以符水治病、祈福禳灾为主要宗教活动内容，组织上多系民间道教，如汉末的五斗米道与太平道。魏晋以后，太平道被镇压，五斗米道转化为上层天师道。南北朝时又分为南北天师道。丹鼎派侧重清修炼养，又有内丹与外丹之别。唐代李氏皇朝与老子李耳联宗，推崇道教。宋代真徽二宗迷恋道教，并开始组织编撰《道藏》。金元之际，道教进入鼎盛时期，全国形成南北两大教派。南方为正一教，由张天师后世子孙掌教，中心在江西龙虎山，活动以符为主。北方有王重阳在金代创立全真教，炼养性命兼融儒释。其弟子丘处机见重于元太祖，掌管天下道教，使全真教盛极一时。明代正统、嘉靖、万历时期，道教亦很发达，巨大规模的《道藏》陆续编成。此后直至清末，道观虽不断修建，然而道教逐步丧失了理论上的创造力，走身衰减。然而道教的思想影响却在民间不断扩展起来。 道教的生态伦理思想是以生命为中心的。 一、“有形皆含道性”的生命平等观 道教是重视生命的宗教。早期道教的主要经典《太平经》说：“要当重生，生为第一。”南朝时的《三天内解经》说：“真道好生而恶杀。长生者，道也；死坏者，非道也。死王乃不如生鼠。故圣人教化使民慈心于众生，生可贵也。” 然而，道教追求长生不死的根本途径在于得道成仙。道教所要得的“道”，即是“自然”；而“道”的自然性，最根本的就在于其生命，在于化生万物；因此，“道”就是生命本体。老子《道德经》把“道”称为“天地母”，赋予“道”以生命，又明确讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”，讲“道”生天地以及人和万物。《老子想尔注》明确地说：“生，道之别体也。”所以，道教追求生命并不是通常那种单纯地追求长生不死，而是要在追求“道”的生命本体的过程中，实现人的长生不死。在道教看来，自然 界的一切都是由“道”的生命本体化生而来，而且都含有“道”的生命本体，因而都是一种生命；各种生命虽然形式并不相同，但就生命本体而言，是一致的；各种形式的生命都是“道”的生命本体的体现。因此，一切生命都是平等的。不仅人与人之间的生命是平等的，而且人与动植物的生命以及天地的生命，都是平等的。道教不仅在宇宙论上讲天地万物与人的同源、同根性，而且，还在这一基础上，进一步从本体论上讲天地万物与人皆有道性。梁陈时的宋文明对道性作了较为详细的论述。他明确提出“一切含识皆有道性”，认为人以及有心识的动物均有道性。唐代著名道士潘师正在《道门经法相承次序》中则更为明确提出：“一切有形，皆含道性”，认为天地间
刘永林：道教文化对中国画的影响
道教文化对中国画的影响 道教文化是中华传统文化中的重要组织部分。道教又是中华大地上的本土宗教。从形式到发展都具有中华的典型特色。作为同是中华传统文化中的一部分的中国画，不论理论与技法都与道教提出的阴阳，虚实，有无相生的思想相合。道教倡导天地人三位一体来领悟人与自然的和谐。立足本体与宇宙相通。这也是传统国画家所追求的理想境界。在道教文化影响下，以中华传统文化为背景，中国画形成都有的审美观。也成就了中国话与以欧洲为代表的西方绘画不同。在世界艺术之林中独树一帜。随着中国经济的快速发展，综合国力的增强，中华传统文化也越来越被世界所接受。同是传统文化的道教与中国画在传承与发展中共同努力，携手并进，为中华文化大繁荣做出贡献。 浑元一气。道教讲究练气。认为宇宙万物都存在着气。天有天气，地有地气。人有人气，草木山川各有气。道教认为有生命就有气场。古代道士又称练气士。他们通过练气而养生，而知天命。进而通神。调和宇宙浑元一气，在冥冥之中体味万物微妙变化，最后达到物我两忘，羽化而成仙。而中国画家在作画时也很注重气的存在。在作画前要静心养气。作画时要注意画面上气的流畅。清·沈宗骞云：“天下之物本气所及所成。即如山水，重岗复岭以致一米一石，无不生气贯乎期间，是以繁而不乱，少而不枯，合之则统相聚，分之又自然成形。万物不一状，万变不一相，总之统乎气。”以上这段话说明了道家所说的气与画家所反映的气是相通的，都是感悟自然而得的万物之灵气。在中国构图当中，有一种构图叫S 形构图，其理念取于道教的太极图。道教文化中的太极图，代表着元气，阴阳，四象，其形是曲线相通，象征宇宙之气萦回反复，生生不息，气场流畅，同时也展示出气场流动状态。通过对太极的理解，画家所画的S形构图气势贯通，气脉流畅稳重，开合自如，顾盼相生。因此和大道通灵气，道家练气养神，通过修炼得道的是真气，称之为仙风道骨。画家练性养气，通过修炼而得道的是浩然之气，称为气质超群，道家与画家在共存精神层面的修炼养气。道德真气只要行气流畅，就能乾旋坤转，乾旋坤转就能万物化生，万物化生就有阴阳，有阴阳就有黑白，就有虚实，有远近，有高下，有前后，有浓淡，有疏密，就有“有无相生”。气势宏大的中华文化必将得到空前的繁荣。 水运天成。道德经第八篇云：“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几近于道”孔子在颖川曰：“逝者如斯”。水是万物之母，没有水就没有生命，在汉字中带水偏旁的字都是活动的字意。水的意志坚决，日夜不停的奔向大海，遇山绕山，奔高流下，什么也挡不住它的行程。水又随遇而安，为世间荡垢去污。中国画古时称为水墨画，顾名思义水是第一位的，笔墨靠水而行，加上宣纸特有的吸水性，水墨画会呈现出如诗如幻美妙绝伦的效果。水与墨在宣纸上碰撞所产生出浓淡干湿，流痕天趣，虚实相间的效果，是道家思想的体现。唐·张彦远云：“生枯笔，润含春泽，干裂秋风”。他所强调的也是水的作用，作画时忽干忽湿，忽浓忽淡，有时一下处，效果天成，有渐渐成绩处，有谵荡虚无处，有沉浸浓郁处，所以称水墨具五色。唐诗有句：“意足不求颜色似，元气淋漓幛犹湿”。其时幛已干了，但幛上面的画看上去还是湿的。这就是水在画上起的作用，在汉字发音中湿与诗同音，诗者，情深意浓，能撞击人心灵深处，使人浮想联翩。任何一门艺术在达到一定高度时都会孕育着一层诗意，使读者与作者在心底产生共鸣。苏东坡有云：“味摩洁之诗，诗中有画，观摩洁之话，画中有诗”。这就是水在作品中产生的诗情，画意。
儒道互补与中国传统文化
儒家道家之比较谈儒道互补对中国传统文化的影响 主要内容：中国文化概括的特点：天人合一、内圣外王、儒道互补。天人合一强调人的行为，最高的是天道；内圣外王强调人生理想，人生道路的选择与设计，内圣即如何做人，外王泛指建功立业，内圣是基础，外王是扩展；儒道互补是从中国文化的内容和结构来概括的。 儒为主导，道为民间。几千年来，儒道两家思想决定中国人的思想、道德、价值理念。儒家的建树在于伦理道德，道家在于哲学思维。儒家主张刚强有为，道家主张柔弱不争；儒家主张热情豪情，道家主张沉静低调；儒家具有忧患意识，道家具有反思精神。二者无所谓优劣高下，见人见智，形成了相反相成的文化机制，这种文化机制就是儒道互补。儒道作为中国两大主干，儒道互补可以作为中国文化的代名词。 一、儒道文化差异 儒道有差异，才能形成互补。1、儒道在理论上各有偏重。老子偏重自然，进行形而上学的哲学思考，老子以“道”为最高哲学范畴，道是中国古典哲学的最高概念。 孔子偏重社会，着重于人与人的关系思考，建立伦理学。孔子以“仁”为儒家最高范畴，以“仁”改善日益紧张的人际关系，破解社会危机。孔子的思想对社会伦理思想的形成起到了决定性作用。 2、价值观念不同。孔子是人文主义取向，追求道德完善，强调积极进取,儒家倡导积极人生，主张用世，也有超然心态和矛盾心态；
老子以自然主义为取向，超越世俗；道家倡导超然通达，也有使命感和责任感，但更多是以批评者形象出现。 儒家的超然和道家的入世情怀慢慢被人遗忘了，孔孟和老庄的本来面目被窜改了。长期以来，人们对儒道的误解： 儒家积极有为，道家消极无为？ 实际上，老子、孔子都有治国安邦的理想，只不过在治国的理念上不同。孔子主张发挥政府和领导人的意志和作用，老子主张淡化政府和领导人的作用，以无事的态度作大事。这并非消极，“不争”是顺其自然，仍是积极有为，只不过方式呢不同而已。孔子是直线思维，老子是逆向思维。 道家是逃避现实。很多人把道家等同于隐士，把隐士等同与逃避现实的人。此说不妥。实际上，他只是喜欢低调，不张扬。老子主张退出是在功成名就之后。隐士之隐是为求志，并没有放下天下。庄子即隐士，隐士待时，存身之道。 道家不关注现实，没有忧患意识。儒家有强烈的忧患意识，道家也有忧患意识。二者关注的方面不同。道家追求自然，崇尚自然主义的价值观，对人文明进步的有着清醒的认识和反思，也是忧患意识。对人类有着终极关怀。在人类文明的早期就看到文明发展的负面，不得不令人惊叹。 二、儒道互补的历史演进
浅析日本民族性格的主要特点及影响因素
浅析日本民族性格的主要特点及影响因素 民族性格是指各民族在形成和发展过程中凝结起来 的表现民族文化特点的心理状态，对一个民族来说，它具有整体性、统一性、稳定性的特点，是一个民族的共同特征。民族心态和性格特征，既是民族文化的重要表现，又是一个民族的象征。民族性格的形成是长期的历史发展过程，受历史、文化等许多因素的影响，本文主要对影响日本民族性格的主要表现的因素进行探讨。 一、日本民族性格的主要特点 日本民族构成比较简单，大和民族占全国总人口的98%，除此之外还有少量琉球人和阿伊努族。由于日本政府长期实行同化政策，现在的琉球人和阿伊努族人与大和族人已没有太大区别，因此在一定程度上可以说日本是一个单一民族国家。民族的单一决定日本国民在生活习惯、思维方式等方面具有相似性，最终造就日本统一、稳定的民族性格。在以下方面，日本国民表现出显著区别于其他民族的性格特点，具有鲜明的民族烙印。 1.集团意识 “集团意识”即集体主义，是日本最具代表的国民性格。日本人的集体意识特别强，他们认为集体是一个利益共同体
和命运共同体，个人只是集体内部的一个元素。在集体内部，他们能体会到人生意义，找到安全感，脱离集体将会让他们感觉无所适从，因此，在日常工作和生活中，日本人特别注重顺从集体意识、维护集体利益。这种对“集体”的认同，有时甚至到了让人无法理解的盲从地步。从二战时的“一亿玉碎”到今天企业内部重视集体的氛围，都是“集团意识”的体现。在日本，和集体唱反调、做出背离集体的行为的人会被其他人孤立，甚至受到“断绝来往”的惩罚，这种“惩罚”反过来又会使日本社会的“集团意识”进一步得到强化，使日本人更依附于集体，不敢越雷池半步。 2.看重别人态度的思维方式 日本人说话做事非常看重别人的态度，当他们决定做某件事时，首先会观察别人是怎么做的，自己这么做别人会怎么看待自己，日本人一般不会做出和“大家”相背离的行为。日本人即使自己持有明确意见，也会避免“我是这样想的”、“我的意见是这样的”等直接的表达方法，而采用“恐怕是这样吧”、“我想这么考虑，你看如何呢”等婉转的措词，认为这种表达方式是适当而有礼貌的。在语言表达上，给对方留有考虑和判断的余地，在观察对方反应后，再提出主张。在经常拘泥于他人和社会的日本人的生活中，中性、暧昧的语言特别多，他们极力避免断然拒绝的会伤害对方的情况，而采用婉转的方式表达自己的态度。
道家思想对传统文化的影响
道家文化对中国传统文化的影响 道家文化博大精深，老子主张无为，庄子崇尚自然，他们的思想不但造就了道家流派，在百家争鸣时代大放异彩，甚至成为汉代初期的统治思想。由道家思想衍生的道教，作为中国古代三大教派，从古流传至今，成为中国传统文化不可或缺的一部分。 一、道家思想对社会现实与政治生活的影响 1、老子提出“无为而治”的命题，“无为而治”意味着减少政治决策中的主观主义和盲动主义，尊重事情本身发展的规律，也往往实际上意味着给被统治者更多的自由和主动权，在特定的历史条件下具有一定的积极意义。 2、先秦道家为人们勾画了一个世外桃源式的社会，与世隔绝、没有压迫、路不拾遗，这对于人们的思想是一种美好的设想，带给百姓希望。 3、正是由于这个原因，道家思想并不鼓励人们积极参与政治生活，相反却比较赞赏隐逸生活。这在一定程度上形成了中国传统文化的内敛性质。 二、道家思想对中国自然宇宙观及人与自然关系观念的影响。 1、道家强调顺其自然，尊崇自然规律，提倡自然无为，这也就是要求我们人与自然和谐相处。 2、在世界本原的问题上，先秦道家以“自然”之“道”作为宇宙和世界的本原，用非神力的“道”来解释世间万物的运动变化。 三、道家思想对个人立身处世修身养性的影响
1、庄子主张逍遥的人生观，提出“无待”、“无己”“坐忘”“心斋”，这就要求我们要学会清心寡欲，学会在纷繁复杂的社会中保持自己内心的宁静以及求得生存。 2、道家强调顺乎“自然”之性的养生之道，其立身处世讲究与世无争，其修身养性讲贵生重己，逍遥自适。 四、道家思想对审美观和文学艺术的影响 老庄认为素朴最美，因此不论是在文学上还是美术上都提倡归于自然，用一种对自然的大气来创作。同时，越是朴素自然的越是容易引起人的注意。 五、道家思想对中国传统思维方式的影响 道家思想家主张“以柔克刚”，提出矛盾的对立，相反相成，相互转化。认为事物的转化有一个量变的过程，而量变的不是发展观，而是循环往复的。这不仅仅对于统治者还是知识分子，甚至是百姓都学会用辩证法来看待一件事。
道教众神名号(六)
道教众神名号（六） 马神马步 名为步，又称“马步”，马之灾神。历代均有奉祀，以求免灾。马在历史上为耕战之必备，故中国古 代对马的祟奉与祭祀起源很早。《古今图书集成·神异典》载，早在周代，官方就规定了祭祀马神的 制度。春祭马祖，马祖古人指天驷星，即房星。《孝经说》：“房为龙马”，即古代传说中的瑞马、 俊马。故房星为马祖。夏祭先牧，先牧即最早骡化野马之神；秋祭马社，马社是厩中之土示，“阜厩 所在，必有神焉。”冬祭马步，马在厩，必存其神，使不为灾，故冬祭马步神。隋制以四时祭马神。 隋炀帝大量七年(611年)，设坛祭马祖，命有司祭先牧及马步。唐制以四时祭马神，四时之祭，并于 大泽。辽代亦有马神祭典，圣宗统和十六年(998年)五月，祭白马神。宋代以马祖等马神祭典为小祀 。图代洪武二年(1369年)，帝命筑坛于后湖祭祀马祖、先牧、马社、马步诸神。洪武四年，蜀地明升 献良马十匹，帝又命祭祀马祖。明成祖朱校迁都北京，即命在莲花池建马神祠，由官方礼祭。明初养 马本是官牧，国家设有太仆寺、行太仆寺、苑马寺和群牧监
等机构，专门管理马政，由军队养牧。后 则“编民养马”，论户养马，称为“马户”，所养之马瘦或死或末怀上驹，皆受处罚，以致民间的马 神祟奉十分盛行，加之官方提倡，马神庙遍布各地。至清代，规定农历六月二十三日为马神祭日，“ 凡营伍及武职，有马差者，蓄养车马者，均于二十三日以羊祭之。”民间马神亦被简化，称为马王、 马明王。马王在教不享黑牲肉，祭品只用羊，其像四臂三目，民间有俗语谓“马王爷三只眼”。 马头娘 又称“马明王”或“马明菩萨”，为古代蚕神。蚕神信仰起露较早。《山海经》将其描述为据树吐丝 之女子。马头娘作为蚕神形象与荀子《蚕赋》有关，荀子称其身柔婉而马首。三国时张俨《太古百马 记》称其为民女，为马皮裹身，易于大树之间，遂化为蚕，魏晋之后，此传说在民间广为流传。唐代 许多寺观中多塑其像以祈蚕。后道教遂将此传说衍化为道教神明。据《搜神记》载，马头娘为高辛帝 时人，时逢蜀地战乱，父从征多年未归，因思父，遂戏马曰，若能迎父还，当嫁之。马脱僵而去，数 日后载父归。后因食言遭马忌恨和攻击，其父怒而杀马，剥
日本地理环境对日本文化的影响
日本地理环境对日本文化的影响 摘要: 日本的地理环境, 自然面貌对铸造日本民族性格有很大影响。本文分析了日本的地理环境特点并讨论了日本的地理环境特点对日本人的思想性格的影响 。尊重自然, 尊重现实的特点, 形成了日本人对现实容忍的思维方式, 他们能面对各样的思想采取融和的立场，对社会规则采取各得其所，各安其分的态度。岛国狭小的地理位置又使得日本人在语言行为上更小心谨慎，注重细节和礼节，同时这种四面环海的包围状态构成了日本独特的家本位的思想及集团感。而土地和自然资源的有限在一定程度也限制了日本的发展，使得日本人在思想性格上形成了既自卑又自强的心态。这一切都与其独特的地理环境有着密切的关系。 关键词:日本地理环境日本人的思想性格 日本作为“东方的西方”,日本民族是个极有特点的民族。美国当代著名的文化人类学者本尼狄克特指出:“日本人既好斗又和善,既尚武又爱美,既蛮横又文雅,既刻板又富有适应性,既顺从又不甘任人摆布,既忠诚不二又会背信弃义,既勇敢又胆怯,既保守又善于接受物这与日本的地理环境 有着不可分割的联系。本文就日本的地理环境对日本文化的影响加以论述。 自然环境的多变与日本人的宽容忍耐，谨慎的性格 （语言，行为，遵规守纪各得其所，各安其分） 日本列岛四面环海, 境内青山层峦叠翠, 众多的湖、溪、河、川点缀其中, 岛上的动植物种类繁多, 四季景观美不胜收, 但是列岛的气象变化多端, 台风季节, 狂风暴雨无情袭击列岛; 寒冬季节, 日本是世界上降雪最大最多的地区之一, 富士山顶的皑皑白雪终年不化。加上火山、海啸、地震亦频仍发生……埃德温。赖肖尔说: “台风已使日本人习惯忍受自然灾害, 并能泰然处之。这种听天由命的思想甚至可以称之`’‘为台风心理状态, 但是, 其他自然灾害也助长了这种宿命论观点。因为大部分日本山脉是由火山形成的, 而且至今仍有许多活火山, 故有时还有火山爆发之灾。……由于江户( 东京旧名) 周期性地发生强烈地震, 人们普遍认为, 每隔六十年就要有一次大地震。总之, 日本人有一种承认自然可怕威力的宿命论思想, 但与此同时, 也锻炼出了在这种灾难以后重新开始奋发图强的巨大能力。” 1 生长在这样环境的日本人感觉灵敏, 性格即“宽容”又“忍 它不是忍气吞声，而是卧薪尝胆！包括这种勤奋，它不也是对艰苦的一种忍耐么？！日本人的忍，他是有某种目的为前提的忍！他们可以为了某个目标忍耐很久，做很多准备工作，然后当时机来临的时候，达到最终目的。日本大街上，很安静，电车里很安静！其实日本人不喜欢那么张扬，他们不说不代表他们不想～～他们其实也会有自己的想法，只是不会跟所有人都说出来～～也不会很张扬的表现出来～他们可能不会告诉你他们想去埃及旅行，他们只会在坐电车的时候开始算旅行的话要多少钱，然后下车的时候去车站那份找兼职的报纸，之后打工赚够去旅行的钱，等旅行回来之后告诉你他们去了埃及～日本人很沉默，特别是工作的时候，他们会先安静的想好，然后才有条例的去做～～他们不爱面子，只看实质！总是说日本经济大萧条～～也并非如此，只不过萧条的时候他们跟全世界说他们萧条的很惨！等他们经济恢复的时候，他们开始沉默了～～进入冥想状态，一声不出～～他们觉得，现在恢复了，我们在努力努力可能经济会更好！就业率更高，社会保障会更完善，不用跟世界说我们现在好了，忍一忍，忍一忍～～
论道家对中华文化的影响
论道教对中华文化影响 摘要：道家文化是我国古代思想文化的重要源流之一，积淀丰厚，影响深远，对我国传统文化影响深远。在中国思想文化史上，道家文化崛起于百家争鸣的春秋战国之世，伴随与中国封建社会。以“道为基本原则，认为天地万物均顺应自然变化规律，即道法自然；作为两千年来中国思想文化道路上的佼佼者,不但影响了中国古代学术思想的演进，尤其对于中 国文化的发展推进作用毋庸置疑。 关键词：道家文化中华文化影响 说道道教，我是很愿意做一个道教的居士的，长袍衣，挽发髻，持拂尘。因为在我自己的感觉中，信奉佛教的和尚太过于拘泥于清规戒律，自小从各方面接触到的和尚的印象就是念经，嘴里说着普度众生，当然这并不是说佛教的理念有多么夸大，相反，佛教中的仁慈心也是我很崇拜的，但对我自己来说，相比于道教，佛教徒总是少了那么一些潇洒，不过我想潇不潇洒他们信教之人是不会在意的，可对我这世俗之人，道教多的那一点脱俗、潇洒，我却很崇拜。而在中国文化概论这门课中老师也讲到了道家文化，那么我就想在这里思考下道教文化对我们中或文化产生的影响以及关联。 道教，一个有着多神崇拜的宗教，和我们的生活息息相关，但当你想细细品味时，又多出了一些神秘，可能这种神秘感来自于宗教本身给人的感觉。而当说起他的相关性，郭沫若和鲁迅都曾做过评价。郭沫若曾经过：“道家思想可以说垄断了二千年来的中国学术界，墨家店早已被吞并了，孔家店仅存了一个招牌。”[ 鲁迅更是作出“中国根柢全在道教”的科学论断：“前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有许多问题可以迎刃而解……懂得此理者，懂得中国大半”。 可见道家文化在中华文化整个体系中所占的比重之大，影响至深。学术就如此，对民间的影响那可以说是更大。比起儒家早已崩坏的纲常，佛家仅剩的轮回因果，道家的信仰则被民间同化，至今流行。在接下来的论述中，将就几个方面老说明道家文化与中华文化的影响和渊源。 一、对文学艺术的影响（流传千年的文学艺术，侧面说明影响深刻） 在道教在长期发展的过程中，不可避免地与儒释之间产生了复杂的互动关系：一方面相互排斥，相互斗争，另一方面又相互吸收，相互渗透，从而促进了中国学术思想的内在融合与发展。除此之外，中国的宗教文化也曾经对中国的文学有着重要影响。古代以道教神仙为题材的作品，数量甚多。如《封神演义》、《韩湘子全传》等。除了仙怪题材，以自然为寄托的文学作品更是数不胜数，道教一直以“道法自然“为修养准则，认为自然界和人类社会必须遵循“道”以“自然”的法则才能到达和谐。中国文人的抒情对象更多的不是人与人之间的情感，而是更宏大的存在——自然。写的总是：乘风破浪、江山如画、春花秋月、飘絮落红……在艺术领域中，道教对中国音乐、书画建筑等形式及其精神，均有重要影响。如音乐上，由于道教音乐是为道教宗教活动服务的，又蕴藏着浓厚的道教哲理，与群众的习俗关系密切，为人们所欢迎，不仅对中国古典音乐的发展有很大影响，而且也保留了不少历代已经失传的宫廷音乐曲调和各地民间音乐的曲调，是今天人们发掘和研究中国古典音乐重要方面。建筑上，如武当山现存的4座道教宫殿、2座宫殿遗址、2座道观及大量神词、岩庙。在建筑艺术、建筑美学上达到了极为完美的境界，有着丰富的中国古代文化和科技内涵。 二、民间习俗，政治生活（上下不同的阶层来说明到家的影响较大） 一个民间，一个政治，从这两个方面，可以说是道教对两个阶层都有着说道
论中国传统文化与宗教的关系
题目：试问中国传统文化与宗教的关系 指导老师： 学院：专业： 班级：姓名学号： 摘要：我国是一个有悠久历史文化的大国，宗教在我国有广泛的群众基础和社会影响。中国传统文化与宗教的关系是相辅相成，相互包容的，它们共同组成了中国文化的融合以及促进影响中国传统文化的发展。各个教派有其特有的思想体系与思辨哲学，是中华民族智慧的结晶。 关键字：传统宗教儒家道家佛家融合影响促进 正文：中国传统文化源远流长，博大精深。然在其久远博大之中，
却有其归元。由学术系统而言，三教九流、百家争鸣，以儒、道二家为其归致。东晋以后，历南北朝隋唐，由印度传入的佛教文化逐步融入中国传统文化，佛教典籍因而也就成了中国传统文化中的一个有机组成部分。所谓“以佛治心，以道治身，以儒治世”，儒、释、道三家，鼎足而立，相辅相成，构成了唐宋以来中国文化的基本格局。 在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国文化发生着广泛而深刻的影响。可以说，儒学乃是中国传统文化的思想主流。 儒家创始人为孔子，名丘字仲尼，鲁国人。孔子思想里，最重要的内容之一就是“礼”。所谓的“礼”只是纲常名教化的政治、社会秩序。在孔子思想里，“礼”是与“德政”相结合的。主张礼治德化与政令刑罚相辅而行。另一重要内容即是“仁”。如《论语》中的“克己复礼为仁”、“仁者爱人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子实践道德的最高原理。“仁”作为一种精神品质，包含了多方面的伦理道德原则。除了是一种使人们自觉、主动地遵循礼的道德素养之外，还是一种处理人际关系的道德伦理准则。此外还有天命观，把天视为主宰一切的权威，并把它作为思想体系的终极依据，另一方面，也表现出一些理性精神，主张天人可以互相感通，强调在人事活动中去体认天命，强调人事有为。“在学习方法与认识论上也总结了不少经验。 儒家真正精华的是关于学习的问题，孔子认为学习本身是不断实践的过程，强调要反复地学习实践才能巩固所掌握所学的知识要“学
道教三十六部神将名讳1
道教三十六部神将名讳 *导读：历变雷府总司五龙真炁飞腾显应将军、升极雷府延 寿保命辅圣真君、元宗雷府水官溪真驱邪使者、元冲霄府水官溪真摄魔使者、定精雷府火部司令五方显应将军、保华雷府火部司令中山真灵将军、天娄雷府五方蛮雷将军、景琅雷府元罡斩妖将军、微果雷府元罡缚邪将军、辅帝雷府雷部总兵使者、敬皇雷府侍中仆射上相真君…… 正心雷府八方云雷都督大将军、清虚雷府先天雨师内相真君、太皇雷府开元司化雷公将军、道元雷府降魔扫秽雷公将军、主化雷府阳声普震雷公将军、移神雷府威光劈邪雷公将军、皓帝雷府雷师皓翁真君、广宗雷府五雷院使真君、升元雷府报应司总司真君、希元雷府幽枉司总司真君、神霄雷府玉府都判将军、琼灵雷府统辖八方雷车飞罡斩祟九天雷门使者阿香神女元君、庆合雷府威灵普遍万方推云童子、梵炁雷府驱雷掣电照胆追魔纠察廉访典者先天电母秀元君、左罡雷府先天风伯次相真君、玉灵雷府雷部总兵将军、洞光雷府雪冤辨诬卿师使相真君、安增雷府万方威应招财锡福真君、极真雷府灵应显赫扶危济急真君、岐阳雷府九垒总司威灵将军、丹精雷府调神御气燮理阴阳司命天医真君、青华雷府祥光瑞电天喜真君、紫冲雷府啸风鞭霆天冲真君、符临雷府传奏驰檄追魔摄怪九天雷门律令使者、变仙雷府总司九龙真炁神变普应将军
历变雷府总司五龙真炁飞腾显应将军、升极雷府延寿保命辅圣真君、元宗雷府水官溪真驱邪使者、元冲霄府水官溪真摄魔使者、定精雷府火部司令五方显应将军、保华雷府火部司令中山真灵将军、天娄雷府五方蛮雷将军、景琅雷府元罡斩妖将军、微果雷府元罡缚邪将军、辅帝雷府雷部总兵使者、敬皇雷府侍中仆射上相真君 三十六神将雷部诸神： 蒋光、钟英、金游、殷郊、庞煜、刘吉、关羽、马胜、温琼、王善、康应、朱彦、吕魁、方角、耿通、邓郁光、辛漠臣、张元伯、陶元信、苟雷吉、华宗远、赵公明、吴明远、李青天、梅天顺、熊光显、石远信、孔雷结、陈元远、林大华、周青远、纪雷刚、崔志旭、江飞捷、贺天祥、高克 玄天上帝三十六神将： 水火龟蛇二将、赵公明、关羽、雷开、苟毕、广泽、张健、谢仕荣、华光、朱彦夫、党归籍、康席、庞乔、高原、雨田、雷琼（封为瘟元帅，故有作温琼）、石成、王铁、高铜、李伏龙、副应、殷高、铁头、朱佩娘、韦元帅、朱孛娘、王忠、杨彪、刘俊、商伟、师旷、任无别、宁世夸、邓成、辛江、张安台湾保安宫三十六神将： 纪仙姑、连圣者、五龙官、锁大将、金舍人、倒海大将、李仙姑、马龙官、刘圣者、柳大将、唐舍人、移山大将、赵元帅、殷元帅、岳元帅、王元帅、孙元帅、李元帅、必大将、康元帅、
儒道互补对中国性格的影响
西南财经大学 儒道互补对中国性格的 影响 [键入文档副标题] [键入作者姓名] 儒家是入世的智慧，道家是出世的哲学。儒道两家看似对立实际上却是相互统一，它们共同构成了中国人的既实用又不肤浅的性格和人生追求，并对中国文化产生了深远的影响。本文主要以李白和辛弃疾为例，阐释儒道互补对中国性格的影响。
儒道互补对中国性格的影响 学号： 摘要：儒家是入世的智慧，道家是出世的哲学。在得意时，中国人是儒家，谈理想谈奋斗；失意时，中国人是道家，论山水论洒脱。儒道两家看似对立实际上却是相互统一，它们共同构成了中国人的既实用又不肤浅的性格和人生追求，并对中国文化产生了深远的影响。本文主要以李白和辛弃疾为例，阐释儒道互补对中国性格的影响。 关键词：儒道互补中国性格传统文化 儒家是入世的，讲求的是修身，齐家，治国，平天下的人生理想；而道家是出世的，讲求淡泊明志，清心寡欲。儒家坚韧奋斗，道家轻蔑嘲弄。儒家和道家看似相互矛盾，互不相容，实质上却是中国文化的阴阳两极，相互矛盾，却又相互融合，和谐统一。儒家给了中国人得意时入世奋斗的理想，道家给了中国人失意时逃离现实的缺口。儒家和道家的相互结合，在顺境中给了中国人不沉溺其中的理想，在逆境中给了中国人豁达开朗的胸襟。这在中国许多文人身上都有非常明显的体现。 首先我们我们来看一看中国古代最著名的浪漫主义诗人——李白。在李白的身上，儒家和道家的影响都体现的尤为明显。青年时期的李白，一直抱有儒家的济世报国，建功立业的入世理想，例如从著名的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”中就能够看出李白青年时期的报复，所以，李白曾多次出川去长安谋求政治出路，但是，都失意而归。尽管李白在政治上并不顺遂，但是他一生都没有放弃过自己的政治理想，他一生关心国事，一生保有自己经世济民的人生报复，
宗教对中国文化的影响
宗教对中国文化的影响 【内容摘要】： 西方人普遍认为中国人没有信仰，实际上，中国有三大宗教:佛教、道教、儒教。在中国几千年发展的历史中对中国产生了深刻的影响。宗教作为人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，在一定程度上反映了人类文化的特征和精神。本文将从中国宗教的起源，对古代中国文化的影响以及宗教在当今社会发展现状这三个方面进行论述。 【关键词】： 诞生、影响、发展现状 【正文】： 一：中国宗教的起源 中国目前存有的三大宗教为儒教、道教和佛教。自从春秋时期孔子创立了儒教思想后，到了魏晋时期，儒教这个说法便流传开来，其思想在中国几千年文化史中占有主导地位。道教作为中国本土的宗教，是最能体现中国宗教特色的宗教之一，距今已有1800余年的历史。佛教作为唯一的外来宗教，佛教的传入和发展大约在两汉之际，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。 二：宗教对中国文化的影响 儒教是儒家思想的宗教界的一种说法，实际上儒家思想能不能定义为一种宗教学姐还有争议，因此本文将这一部分略讲，重点讲道教和佛教。 道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。道教的玄妙思想、神仙境界、奇异方术、逍遥精神、贵生伦理渗透到文学艺术领域的方方面面，道教的自然情怀、浪漫主义深深影响着传统文艺的审美观，提供了取之不尽的精神源泉。道教对国人的性格心理、伦理道德和民族凝聚力的塑造是无与伦比的。道教上善若水、以柔克刚的思维方式，造就了国人内敛、含蓄的性格心理；道教阴阳协调、天人合一的思想，决定了中国人的辩证思维方式；道教奉行“知常容，容乃公”的准则，形成了宽容谦让、包容开放的民族性格，促使中华文明经久不衰。 佛教在印度于公元十三世纪初消亡，在中国却作为大乘佛法而得以弘扬和发展。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。并且和道教追求长生不老不同的是，佛教更关心芸芸众生的酸甜苦辣、生离死别，因此受到更多人的推崇。佛教对中国文化产生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的标志。佛教还为中国文化带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材。大量的佛教用语，如世界、如实、实际、平等、、清规戒律、相对、绝对、觉悟、意识等等深深影响的国人的思想。 三：宗教在当今中国的发展现状 新中国成立后，社会主义建设推崇无神论，受到马克思主义的影响，许多中国人不再有宗教信仰。因此在当今中国社会，很难见到宗教在西方国家那样普遍。然后新中国仍然推重宗教信仰自由。所以仍有许多宗教人士活动在社会的各个角落。有支持社会主义建