非洲中心主义与布鲁斯音乐
非洲中心主义与布鲁斯音乐
2014213834姚翠琴整理
非洲中心主义是反性别主义、反种族主义的具体方法①。寻根是非洲中心主义思想的具体体现 ,沃克希望通过这种方式唤起黑人的民族意识 ,发扬黑人民族的光荣传统 ,摒弃源自祖先的愚昧与偏见 ,强化黑人的民族自豪感和凝聚力②。
在《紫色》这一部小说中，非洲中心主义主要表现为以下几个方面：
（1）对白人上帝的排斥
（2）对黑色的赞美
（3）对“白化病”黑人的鞭挞
（4）对非洲大地的热爱
（5）对黑人文化传统的传承，尤其是布鲁斯音乐的传承。
下面笔者将从以上五个方面具体分析，非洲中心主义的核心思想与具体表现。
一、对白人上帝的排斥
在奥林卡 ,人们认为: “白人是黑人的孩子。”而且亚当也不是第一个男人 ,他们说;“在亚当出生以前 ,各个都是黑人。接着有一天 ,他们正要出去捕杀 ,有个女人带着一个白色的婴儿出来。起先 ,他们以为这是吃的东西 ,但过了一会 ,另一个妇女又抱了一个 ,而且女人们也生起双胞胎来 ,因此 ,人们开始把白色的婴孩和双胞胎都处死。所以 ,亚当实际上并不是第一个白人。他只不过是人们不杀的第一个白人。这一节从人类的来源上否定了白人的权威，白人是黑人的孩子，黑人才是第一个人类。通过人的来源来反抗白种人加在黑人身上的“黑人是劣等人种”这一错误观念。
“上帝既不是他 ,也不是她 ,而是它。”即上帝是万物 ,上帝是自己。从而颠覆白人上帝的神话 ,消除白人圣经对黑人的消极影响 ,把黑人从白人上帝的精神枷锁中解放出来③。上帝不是白人、也不是男人，是万物！这一观点即是反对种族主义的观点，也是反对性别主义的观点。
在非洲奥林卡沃克还表明了黑人传教士与白人传教士的不同: 白人传教士不喜欢奥林卡人的欢迎仪式，但聂蒂一行人却喜欢这个仪式。白人传教士的上帝是耶稣，黑人的上帝是相同的。黑人的上帝不是白人的基督 ,而是养育他们的万物。
①王成宇. 《紫色》与艾丽丝·沃克的非洲中心主义[J]. 外国文学研究,2001,04:30-36.
②王成宇. 《紫色》与艾丽丝·沃克的非洲中心主义[J]. 外国文学研究,2001,04:30-36.
.
二、对黑色的赞美
《紫色》把白人的传统观点彻底翻了过来 ,把黑色描绘成美丽高贵的象征。在沃克的笔下 ,黑色是黑人民族的象征 ,只有真正的黑人才配有最黑的肤色④。沃克通过聂蒂的口发出对黑色的赞美：“他们是我见过的最黑的人。”“他们比黑色还要黑呀! 他们是深黑色的。”“他们又高又瘦 ,脖子长长的 ,脊背直挺挺的。你能描绘一下吗 ,茜莉? 因为我觉得我仿佛是初次见到黑人。茜莉 ,这真有点魔术性呀! 因为黑人这么黑 ,眼睛有点炫耀的神采 ,而那亮光好象真的是来自月光 ,实在是太令人眼花缭乱了 ,他们的皮肤在阳光下也闪闪发光。”“黑”是高贵的，越黑越纯正就越高贵。这个观点一反白人社会里的“肤色”歧视。白人认为肤色越深人种越低贱，而在这里黑色才是高贵的。通过对黑色的赞美来反抗白人强加在黑人身上的“肤色”歧视。
三、对“白化病”黑人的鞭挞
“白化病”患者是指那些完全抛弃了黑人传统、黑人精神，不知反抗，知道到对白人摇尾，对白人完全臣服的黑人。这样的黑人在然成了白人的帮凶，他们利用白人“驯化女性”的把一套来“驯化”黑人女性。这样的“白化病”黑人的典型代表是茜莉的继父阿尔方索。
阿尔方索是白人的走狗 ,黑人的败类⑤。他虽然是黑人 ,却不把黑人妇女当人看。他私吞了茜莉生父留下的财产。长期把长女当做泄欲工具，对待“妻子”的态度是：老了就更换。最后 ,他竟娶了一个不满 15岁的姑娘。在白人面前 ,他象狗一样毫无廉耻 ,屈膝献媚。然而对待同是黑人的女性对极端无耻。对这样一个“白化病”黑人，沃克的态度是鄙弃的。通过这样一个反面人物的塑造，企图唤醒那些被奴化的黑人起来，与女性结合起来共同反抗种族歧视。
四、对非洲的热爱
对非洲的描写，主要是通过聂蒂一行人的传教行为实现的。
“我的灵魂 ,茜莉 ,象个大钟 ,而我只是摆动着。柯琳和桑莫尔也有同感。我们就在甲板上跪下 ,感谢上帝让我们看到这片土地我们的父母曾为它哭泣过 ,我们的祖先就在那儿生与死。我们又见到它了! ”对非洲大地的热诚、对祖先、“根”的寻找，意在唤醒那些身处白人社会的黑人，非洲、黑色才是黑人的根本，希望有着黑色肤色的人能够团结。
奥林卡是作者笔下非洲的缩影 ,那是个贫穷落后的地方 ,但那里的人民纯④王成宇. 《紫色》与艾丽丝·沃克的非洲中心主义[J]. 外国文学研究,2001,04:30-36.
.
洁善良。他们用传统仪式欢迎黑人传教士的到来 ,把他们自己的上帝屋顶大叶子树的树叶庄严地送给新来的人做屋顶。这一细节表达了非洲黑人对同胞的欢迎与祝福。
而聂蒂一行人也为奥林卡人的文明开化做着最大的努力，建学校传播文明。帮助他们的黑人同胞摆脱愚昧与贫穷 ,促进黑人民族团结友爱、自强自立的进程。非洲的爱不仅爱它火热的大地也爱那里淳朴的人，和非洲人特有的文化传统。
五、对非洲传统文化的传承
《紫色》一书描写了很多非洲的传统文化，但因为布鲁斯音乐的隐喻较为明显，所以笔者将重点讲解布鲁斯音乐中隐含的非洲中心主义。
（1）草药治病
美国黑人还学会了奥林卡的草药治病。哈波和索菲娅的小女儿亨丽厄塔得了一种血疑病。茜莉从聂蒂的信中得知非洲小孩生这种病时用蕃薯治疗 ,于是 , “非洲人怎么办 ,我们也怎么办。每隔一天 ,我们就喂她蕃薯。”为了把亨丽厄塔脑袋里拿铁锤的小白人赶跑 ,“方圆数公里的村民 ,各个都想法带来了热蕃薯。”用草药治病是奥林卡人的一种文化传统，通过茜莉让美国的黑人得到了这一传统文化的“治疗”，这是对传统文化中优秀部分的肯定。
（2）奥林卡的茅屋
奥林卡的茅屋是黑人文化的重要组成部分 ,聂蒂是这样对茜莉描述的: “我希望你能来看看我的茅屋。茜莉 ,我爱它。它跟我们学校不同 ,学校的茅屋是方形的;它跟我们的教堂也不同 ,教堂的茅屋没有墙 ,至少在旱季是这样的;而我的茅屋是圆的 ,有墙 ,还有个用屋顶大叶子树叶铺成的圆顶。美国的社会是有“方形的顶和墙”的，而非洲的社会“顶是圆的，没有墙”也就意味着黑人的世界对黑人来说是自由的、安全的。这是黑人文化的重要反映。
（3）魔术、园艺、讲故事、缝被子
沃克对起源于非洲的黑人文化传统表现出极大的热情 ,非常重视黑人妇女的传统活动诸
如草药治病、魔术、园艺、讲故事、缝被子等 ,她认为这些活动能加强黑人妇女之间的友爱和姐情意。沃克在《紫色》中就精心设计了茜莉、索菲娅、莎格姐妹共同缝被的场面⑥。这些黑人女性的传统活动，意在反映黑人的生存活动，增进黑人之间的认同感，尤其是妇女之间的情谊，促进黑人的团结。
（4）纹脸
奥林卡人为庆祝女孩成人时举行的一种宗教仪式——在女孩脸上刻下部族记号。11岁时举行 ,泰希坚持不做。但是 ,在奥林卡被白人毁了之后 ,她却坚
.
决要求举行这种仪式泰希认为: “这是奥林卡人现在能够表明他们还有自己的风俗的一种方法。”亚当爱上了泰希 ,为了和心上人结合 ,他也追随泰希在脸上刻下奥林卡部族的标志。亚当和泰希的幸福结合表现的不仅仅是有情人终成眷属 ,还隐喻着整个黑人民族的最终团结和彻底融合⑦。纹脸这一落后的宗教仪式在《紫色》中也成为一种象征性的黑人传统文化，表现了对黑人文明的坚守。
（5）布鲁斯音乐
布鲁斯音乐是美国黑人在困境中的挣扎、呐喊和抗争的痛苦表达和精神源泉⑧。布鲁斯音乐是美国黑人为追求民族解放、争取自由平等权利而抗争的心灵呐喊，寄托了他们对生活、对未来的希望和遐想，是美国黑人典型的文化诉说。《紫色》中出现的布鲁斯音乐不仅仅是对非洲文化的传承，也同样是对性别歧视的反抗。
①黑人歌唱的历史
“歌唱”是黑人历史、文化的一个重要符号。在许多黑人作家笔下，这一符号是漂泊、流落、在异国他乡的非洲子民追根寻祖，确立自我身份的隐喻。
非洲传统文化是在缺乏文字的条件下借助口头语言发展起来的，因此口传文化在非洲相当发达，非洲人民通常利用口传即讲述和歌唱而非文字的方式记载历史。对于美国的黑人来说，歌唱也是他们历史记忆中不可缺少的一部分。从1 7世纪开始，有大量的非洲人被掳到美洲充当奴隶，他们被迫与故土非洲的古老文明割断了联系。在白人奴隶主的皮鞭下，黑人被剥夺了读写本民族语言的权利。因此他们常常通过歌唱这种方式来记录历史并传播本民族的文化。同时，被白人奴隶主贬为”会说话的工具的黑人也常常通过歌唱来宣泄他们被奴役和被摧残的种种痛苦和愤怒。歌声成了黑人用来抚慰他们饱受煎熬和折磨的心灵的方式⑨。
“歌唱”这一意象是对白人的控诉、是对历史的控诉。同时也是对“根”的追寻。是非洲中心主义的重要表现内容。
②黑人妇女歌唱的话语权
在白人社会女性的话语权是丧失的。在《紫色》男人是从不听女人说话的，他们只会叫嚷。
话语霸权是掌握在男性手中的，他们只会发号施令。因而女性是没有话语的自由的，她们都是被描述的。而歌唱则还给女性话语权，歌唱意味着自由不能说的痛苦通过歌唱宣泄出来。
女性在公众场合歌唱，是从边缘位置回到中心位置，男性不得不听歌声。因
⑦王成宇. 《紫色》与艾丽丝·沃克的非洲中心主义[J]. 外国文学研究,2001,04:30-36.
⑧刘汇明. 《紫颜色》与布鲁斯音乐[J]. 湖北函授大学学报,2012,04:153-154.
⑨张燕,杜志卿. 一种反抗父权和寻找自我的声音——论《紫颜色》中“歌唱”意象的主题意义[J]. 华侨大
而，歌唱时女性话语权回归的一种形式。
在沃克的笔下，莎格本人就是布鲁斯音乐的化身，是黑人传统文化的传承者，是黑人同胞的精神慰藉和支柱。人们对她的喜爱既象征着黑人对本民族文化的执着追求和强烈的认同感，也象征着她们凭借顽强的精神战胜苦难的可能性⑩。
莎格的歌唱是重新获得了被男权社会夺取的话语权的表现。在哈波的小酒吧，莎格为西丽唱了一首《西丽小姐之歌》，讲述了西丽所受的委屈、痛苦，使她第一次感受到了爱的温情和做人的尊严。哈波的情人吱吱叫也因为布鲁斯音乐而走上了独立自尊的道路。
艾丽丝﹒沃克怀着对黑人女性的无比同情和对本民族文化的深厚感情，用布鲁斯音乐作为主线，创作了《紫颜色》这部佳作，赞扬了黑人女性反抗种族歧视和性别歧视、发展和完善自我、赢得独立和解放所做的斗争11。
参考文献：
【1】爱丽丝·沃克著杨仁敬译《紫色》北京十月文艺出版社
【2】成宇. 《紫色》与艾丽丝·沃克的非洲中心主义[J]. 外国文学研究,2001,04:30-36.
【3】张燕,杜志卿. 一种反抗父权和寻找自我的声音——论《紫颜色》中“歌唱”意象的主题意义[J]. 华侨大学学报(哲学社会科学版),2003,02:106-113. 【4】刘汇明. 《紫颜色》与布鲁斯音乐[J]. 湖北函授大学学报,2012,04:153-154.
⑩张燕,杜志卿. 一种反抗父权和寻找自我的声音——论《紫颜色》中“歌唱”意象的主题意义[J]. 华侨大学学报(哲学社会科学版),2003,02:106-113.
11张燕,杜志卿. 一种反抗父权和寻找自我的声音——论《紫颜色》中“歌唱”意象的主题意义[J]. 华侨
大学学报(哲学社会科学版),2003,02:106-113.