_三言_与冯梦龙的情教观
从“三言 二拍”看资本主义萌芽时期爱情观和婚姻观的变革
从三言二拍中看资本主义萌芽期爱情观和妇女观的变革 摘要：歌颂真挚爱情，肯定自然情欲，争取妇女人权，赞美妇女才智，在“三言二拍”中表现出来的特征，反映了资本主义萌芽时期一种崭新的、进步的爱情观和妇女观。 关键词：资本主义萌芽时期；爱情观；妇女观；变革 l7世纪中叶，在东方的中国，在思潮迭起的晚明时代，也出现了几部在文学史上享有盛誉的短篇小说集，这就是由冯梦龙编著的“三言”——<喻世明言>、<警世通言>．．<醒世恒言>，和由凌漾初编著的“二拍”——<初刻拍案惊奇>、<二刻拍案惊奇>。后人把它们合称为“三言二拍”。 据粗略统计，“三言二拍”中约有三分之一的作品是属于爱情题材的。，爱情题材的作品在作品中都占据相当的比例。众所周知，文学作品总是能够通过一定的人物、环境和情节，表现出一定的思想观念、审美情趣和价值取向。那么，以描写爱情故事而著称的文学作品，也必然会表现出一定的爱情观念、以及与爱情观念密切相关的妇女观念。 一 三言二拍”中也有着许多动人的爱情故事，如<杜十娘怒沉百宝箱》、<卖油郎独占花魁》、<宋小官团圆破毡笠》等。在《杜十娘怒沉百宝箱》中，杜十娘投河自尽，以青春和生命维护了自己对于爱情的理想；在《卖油郎独占花魁》中，卖油郎秦重一片真情，终于使花魁娘子莘瑶琴认识到在爱情婚姻上，可贵的绝不是金钱、门第、等级，而是彼此知心知意、相互尊重；在<宋小官团圆破毡笠》中，刘宜春对爱情坚贞不渝，终于凭借一顶破毡笠和丈夫宋金团圆。在这些故事里，作者热情地歌颂那些有情之人、谴责那些无情之人，由衷地表达了对于真挚爱情的赞美之情。不仅如此，“三言二拍”中还同样有着一些描写自然情欲的篇章。比如在“三言”中的<乔太守乱点鸳鸯谱>中，孙玉郎代姐姐到刘家行婚礼“冲喜”，晚上与刘家的女儿慧娘同眠，两人本各有婚约，却私下结情。刘家告孙玉郎诱骗其女儿，乔太守却判二人结为合法婚姻。判词中说：“移干柴近烈火，无怪其燃”，又说：“相悦为婚，礼以义起。”意思是说两情相悦是婚姻的前提，而“礼”应该顺应人情的实际需要，这表达了作者对于自然情欲的一种明确的肯定态度。 这种肯定的态度，在“二拍”中就更为明显了。后人议论“三言二拍”，总说“二拍”的格调不及“三言”，就是因为它写“情”常常与“欲”联系在一起，有时候竟是从“欲”的要求去写“情”。在<夺风情村妇捐躯>、<乔兑换胡子宣淫>、<任君用恣乐深闺>等篇章中，
冯梦龙与晚明世风_冯梦龙思想探寻之一
第23卷第1期零陵学院学报 Vol. 23 No.1 2002年9月 Journal of Lingling University Sep. 2002 冯梦龙与晚明世风 ——冯梦龙思想探寻之一 人 弋 （上海师范大学 人文学院，上海２００２３４ ） 摘 要：这里展露的是冯梦龙个性放诞的一面：以妓女为友，以冶游为乐，尽情享受生活，游戏人生；对爱情的追求专一而执着，在世风日下的晚明社会里，用自己的行动演绎出一曲悠长而凄清的动人悲歌。 关键词：冯梦龙；畸人；晋人风度；狎妓＊ 中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1671-9697（2002）01-0040-04 “早岁才华众所惊”（文从简《冯犹龙》）的冯梦龙并不是一个死肯经书、专在八股文里耗费青春的腐儒诸生，在他的周围聚集着大批风流倜傥、才华横溢，不受封建礼教束缚的才子，明季文苑传，吴中自祝允明、唐寅辈，才情轻艳，倾动流辈，放诞不羁，每出于名教之外。”（赵翼《廿二史札记?明中叶放诞之习》），罗汝芳“以传注为支离，以经书为糟粕，以躬行实践为迂腐，以纲纪法度为桎梏。逾闲荡检，反道乱德。莫此为甚”（《明史》卷２２４《杨时乔传》）；梁辰鱼“斗酒清夜歌，白发拥吴姬”（ 钱谦益《列朝诗集》丁集卷八引王伯稠诗）；屠隆人青浦县令时饮酒赋诗，以仙令自许，后因与西宁侯宋世恩夫妇因纵淫而罢归，归乡纵情诗酒，以卖文为生，每在剧场阑入群优中作技（ 参见〈明史〉卷２８８《屠隆传》及沈德潜《顾曲杂言》）；袁于令少年时因与人争妓，竟至除名学籍，清初任荆州太守，府中惟闻棋声、曲声、牌声，后年逾七旬，还喜谈闺中事（参见《顾丹五笔记》，董含《三冈识略》）；张岱自称“好精舍，好美婢，好娈童，好美食，好骏马，好华灯好烟火，好梨园，好鼓吹，……”（《琅擐文集》卷五《自作墓志名》）；甚至当时在长洲县做知县的江盈科于自己的文集《雪涛阁外集》里公然写道：“妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，妓不如偷，偷得着不如偷不着。”冯梦龙在此批道：“此语非深于情者不能道。”（见《挂枝儿?私部一卷?耐心》）；他相从过密的朋友都以个性独特、畅述人生相标榜，我们举两位为例。 董遐周，据有关资料记载，董遐周出生于明万历十四丙戌（１５８６），卒于崇祯元年戊辰（１６２８）享年不过四十余岁。浙江乌程人，名斯张，字然明，号遐周，别号借庵，又 l 收稿日期：２００２－０７－２３ l 作者简介：人弋，湖南邵阳人，上海师大博士，现从事冯梦龙专题研究。因“清羸善病”，故更自号瘦居士，出身仕宦家庭，祖父董份，嘉靖进士，官至礼部尚书，兼翰林学士，“赐一品服……支从二品”。父亲董道醇，万历进士，董斯张生活在这样的书香门第家学渊源，为他的学习和创作提供了良好的条件。他才华横世，“绝世聪明”，诸多著述，“俱为文人珍重”，但秉性“独行孤啸”，落落寡合，“于生计最拙，独耽于书”，因此尽管出生于官宦人家，科举上很不得志。和冯梦龙一样，以廪贡生终此一生。从有关资料看，冯、董二人过从甚密，结为社友，赋诗填词，饮酒唱酬，“结社联吟，力扶诗教”。董遐周在其著述中还谈及： 予入吴饮若木斋头酒次，语若木曰：“兄所居葑门，今俗讹为‘傅’音何也？若木曰：“葑门，《谷风》葑菲之葑……” 文中提到的若木，即“吴下三冯”的老大，即冯梦龙的胞兄冯梦桂，是吴中小有名气的画家。董遐周曾有诗多首赠冯氏昆仲，如七律《雨中卧病村居寄冯大若木》，后两联云：“不寒中妇频相询，问药山童答有余。与汝为邻常作别，风前却见寄来书。”又如五律组诗《赠别冯大若木二首》有句云：“笑谈无俗调，慷慨或情痴。兹别纵非远，怀君安可支。”（其一）“可以接魂梦，犹然非别离，茫茫太湖水，无复西流时。”（其二）在另一首《〈偕冯犹龙登吴山〉》的七律中，写景抒情，忆及两人在“春晖骀荡”的季节同登吴山、放眼远眺的情景：“湖影正当岩际落，江声初到树边分。野田鸟雀翻斜照，城郭人烟混白云。”有声有色，情景交融，浑然一体。透过这些诗篇，约略可以知道两人的交游情况。 毛允遂，《黎里志》对毛允遂的家庭出身和生平为人有较详细的记载。他名以遂，字允遂。早年入太学受业于沈琦，少年时代，即学弄柔翰，才思敏捷。兄允奎、允享皆有文才，兄弟三人，当时被称为“三株树”。允遂居季，较两兄更有才气，万历二十八年（１６００）允奎中举人，三十二年，允享中进士。兄弟俩相继步入仕途，“连翩脱颍去”，独允遂以经生老，“久赴棘闱不售”。于是，他绝意仕进，每以遨游山水、“放情诗酒”为人生一大乐事。毛允遂去世时，冯梦龙曾作《挽毛允遂》诗以表纪念。诗云： 三凤才无忝，孤云意独闲。 濡毫成急就，落简必函关。 兴寄杯中圣，名留湖山上。 40
从三言中的女性意识看冯梦龙的妇女观
从三言中的女性意识看冯梦龙的妇女观 绪论 林丹娅在《当代中国女性文学史论》中有这样一番见解： 自从父氏社会成为人类社会基本结构形态以来，父权宗法制君临天下的统治地位，在漫长的历史文明进程中，造就了以男性话语为中心的文化形态。男性执文化霸权之牛耳，男性意识与男性创造的上帝神话一样无所不在——它通过社会化与教化的途径，直接侵蚀社会中的每一个人的心理甚至生理，使之成为每一个人生存的提示、暗示、甚至压抑，造成并最终沉淀为社会每一分子似乎是“自然” 的、与生俱来的人性意识。男性视角、男性观点、男性声音成为普遍性，而女性视角、女性观点、女性声音被排斥、被抹去、被忽略、被成为特殊性。[1] 阐述了身为女性的命运，并非从来如此，而是根据男性所制造的蓝图加以描绘而形成，她认为父权宗法制度剥夺了女性的话语权，让她们完全丧失了言语和思想的自由表达。 从历史的角度来看，中国女性也曾有过相当辉煌的历史，在母系社会，女性享有崇高的地位和威望；随着父权制的产生，女性逐渐沦为男性的附属品，男尊女卑成为两性之间的主旋律；步入封建社会之后，压迫进一步加强，最终产生了程朱理学式的道德教条，给这一时期的女性们戴上了沉重的锁链。 在欣赏一部文学作品的时候，我们发现，除了作品中本身的人物的声音外，背后还隐藏着作者的声音、观点。三言“篇篇有据，无一篇凭空创作，也无一篇不经过冯梦龙润色加工。”[2]虽非冯梦龙直接创作，但是冯梦龙“在题材的选择，篇目的增删以及字句的斟酌上都体现出运思和匠心”，[3]符合冯梦龙的审美眼光，由此编著而成的文
学作品，包含了作者本身发出的声音，能够体现出他的性别观念。依此我们可以认为，“三言”能够体现冯梦龙对女性角色的认知。《喻世明言》第二十八卷《李秀卿义结黄贞女》中，冯梦龙曾这样写道： 暇日攀今吊古，从来几个男儿，履危临难有神机，不被他人算计？男子尽多慌错，妇人反有权奇。若还智量胜蛾眉，便带头巾何愧？[4] 在关键时刻女性能够给予男性一定的助力，可见，冯梦龙认为女性的能力并不输男性。但在《醒世恒言》第十一卷《苏小妹三难新郎》中，又有这样一段描述：所以男子主四方之事，女子主一室之事。主四方之事的，顶冠束带，谓之丈夫；出将入相，无所不为，须要通古博今，达权知变。主一室之事的，三绺梳头，两截穿衣。一日之计，止无过饔飨井臼；终身之计，止无过生男育女。[5] 从中我们又可以看出，在冯梦龙的性别观念中，男女两性间的社会地位并非是平等的，男性可以一舒心中抱负，做一番大事业，女性却只能依附于男性的而存在，安于一室之内，她的所有才能唯有在男性的所构建的生存环境内才能得以发挥。 有关“三言”女性意识的研究的论述，如陈果的《“三言”性别话语研究——以话本小说的文献比勘为基础》，全书分为五章，将性别理论贯穿于“三言”的研究中，以文献比勘的方法，通过“三言”中“规范性性别话语”和“非规范性性别话语”的博弈，分析“三言”中作者的性别意识和观念。杨云芝的《“三言”中的性别意识》通过男性视角和女性视角，分角度阐述了“三言”性别观念中的矛盾。闫焱的《从“三言”看明代小说中进步的女性意识》从婚姻自主，贞操观念的淡薄，独立性的方面，反映了“三言”在女性塑造方面的先进性。张荣的《<三言>中的进步女性意识》从社会制度、传统观念、婚姻的自主性、女性的自立自强等角度分析“三言”的进步观念。王花的《从“三言”故事中的夫妻离合看明末社会的婚恋伦理观》从夫妻离合的角度分
冯梦龙名言名句大全
冯梦龙名言名句大全 2018-01-171、含容终有益，任意是生灾。 ——冯梦龙2、心正自然邪不扰，身端怎有恶来欺。 明·冯梦龙《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》心地纯正，邪恶的人自然不能侵扰；行为端庄，凶恶之人怎能欺侮？——冯梦龙3、一事真，百事真。 明·冯梦龙《醒世恒言》第16卷一件事属实，其余的事也不会虚假。 ——冯梦龙4、冤家宜解不宜结，各自回头看后头。 ——冯梦龙5、剑老无芒，人老无刚——冯梦龙6、兵在精而不在多，将在谋而不在勇。 ——冯梦龙7、富贵本无根，尽从勤中得。 ——冯梦龙8、不可以一时之誉，断其为君子，不呆以一时之谤，断其为小人。 ——冯梦龙9、相识满天下，知心能几人。 ——冯梦龙10、一朝天子一朝臣——冯梦龙11、木无本必枯，水无源必竭。 ——冯梦龙12、要知天下事，须读古人书。 ——冯梦龙13、宁为太平犬，不作乱离人。 ——冯梦龙14、刻薄不赚钱，忠厚不折本。 明·冯梦龙《醒世恒言·卖没郎独占花魁》刻薄：冷酷无情，不厚
道。 为人忠厚不吃亏，为人刻薄无好处。 ——冯梦龙15、为人第一谦虚好，学问茫茫无尽期。 ——冯梦龙16、幸人之灾，不仁；背人之施，不义——冯梦龙17、饮酒过度，丧生之源——冯梦龙18、开日惟消一局棋——冯梦龙19、夫妻同道，父子同心。 ——冯梦龙20、不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。 ——冯梦龙21、要人知重勤学，怕人知事莫做。 明·冯梦龙《警世通言》第33卷知重：敬重。 ——冯梦龙22、人生于财，死于财，荣辱于财——冯梦龙23、爱民乃行军第一义——冯梦龙24、忠心正气，千古不磨——冯梦龙25、夫妻本是同林鸟。 ——冯梦龙26、民未之礼，虽聚易散。 ——冯梦龙27、恩德相结者，谓之知已；腹心相结者，谓之知心——冯梦龙28、合意友来情不厌，知心人至话投机。 ——冯梦龙29、人生一世，草木一秋。 ——冯梦龙30、男儿不展同云志，空负天生八尺躯——冯梦龙31、志比精金，心如坚石。 ——冯梦龙32、胸中书富五车，笔下句高千古——冯梦龙33、劝君莫作亏心事，古往今来放过谁。 ——冯梦龙34、古人结交在意气，今人结交为势利。
【课外阅读】冯梦龙的文学思想
【课外阅读】冯梦龙的文学思想 综合冯梦龙的小说创作，他的文学主张主要有下面三点。 第一，冯梦龙在文学上主张“情真”。他重感情，认为情是沟通人与人之间最可贵的东西，甚至提出要设立一种“情教”，用它取代其它的宗教。他曾自负的说“子犹诸曲，绝无文采，然有一字过人，曰真”。（《有怀》评），又在《叙山歌》中说山歌“借男女之真情，发名教之伪药”。落实到小说中，他在《警世通言序》中说小说要做到“事真而理不赝，即事赝而理亦真”。在他的有关小说的眉批里，常可看到“叙别致凄婉如真”，“话得真切动人”，“口气逼真”，“真真”等。情真、事真、理真是冯梦龙在各种文学形式中反复提到的，是他追求的总目标，有很高的理论价值。 第二，他虽然不反对文言小说，他的《情史》便收集了很多文言作品，但他更强调文学作品的通俗性，作品通俗易懂才具有强烈的艺术感染力。他在《古今小说序》中就：大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。试令说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲决脰，再欲捐金；怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽小诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？又在《醒世但言序》说：“尚理或病于艰深，修词或伤于藻绘，则不足以触里耳，而振恒心”。这里，“文心”指的是文人典雅的作品，“里耳”是闾巷平民的感受，只有通俗的作品，才能得到闾里小民的欣赏。 第三，冯梦龙主张文学有教化作用，而且主张把社会教化的内容和通俗易懂的形式结合起来。他在《警世通言序》中举了里巷小儿听《三国》故事受小说人物影响的例子：里中儿代庖而创其指，不呼痛，或怪之。曰：“吾顷从玄妙观听《三国志》来，关云长刮骨疗毒，且谈笑自若，我何痛为？”这个例子生动的说明通俗小说的巨大影响力，确不是被奉为经典的《孝经》、《论语》这类书所能达至的。所以冯梦龙希望借着这些通俗作品去达到教化的目的。“三言”就是他的突践，他解释“三言”的命名：明者，取其可以导愚也；通者，取其可以适俗也；恒者，习之而不厌，传之而可久。三刻殊名，其义一耳。（《醒世恒言序》）明白的昭示这套书的目的是“导愚”、“适俗”和“习之不厌，传之可久”。
论冯梦龙的_情教_说
·中国文言小说研究· 文章编号：1002-3712（2008）04-0153-08 论冯梦龙的“情教”说 沈天水 （华东政法大学文学与法研究所，上海200042） 摘要：明末通俗文学一代宗师冯梦龙倡立的“情教”说把明中叶以来重情尚真的思潮推向了顶峰，他欲以“情教”来取代“礼教”，开创一种全新的伦理纲常，与明代官方哲学程朱理学分庭抗礼，因而“情教”说具有引领时代风气之先的革命性意义。“情教”说实质上代表着冯梦龙一种全新的哲学观与世界观，他用毕生精力加工整理和创作的大量通俗文学作品正是对这一哲学观与世界观的诠释。 关键词：情教；男女之情；情真；伦理纲常 中图分类号：I207.419文献标识码：A 明中叶文坛上，自李卓吾、汤显祖起掀起了一浪高过一浪的重情尚真的思潮，其影响所及，从诗文到戏曲、小说创作无不以标榜重情尚真为风气之先，就如李开先在《市井艳词序》中所称：“语意则直出肺肝，不加雕刻，俱男女相与之情，虽君臣友朋，亦多有托此者，以其情尤足感人也。”［1］在这一重情尚真的时代浪潮中，站在时代的风口浪尖上的是明末通俗文学一代宗师冯梦龙，他以他独创的“情教”说把重情尚真思潮推向了时代的顶峰。他通过对大量通俗文学作品的搜集与整理、加工与创作，把他独创的“情教” 收稿日期：2008-07-23 作者简介：沈天水（1950-），男，浙江慈溪人，上海华东政法大学文学与法研究所副教授。 153
系统化、形象化，欲使之成为一种新的思想道德规范，影响并推动整个社会朝着他预想的方向发展。 冯梦龙倡立“情教”说的根本目的是想以“情教”取代“礼教”的地位，创立一种全新的伦理纲常。他把“情”放到了与“理”相对立的位置上，把“情”看作是先于理、高于理的一种超自然的力量， “自来忠孝节烈之事，是人的一种本能，是人的天性。他明确指出： 从道理上作者必勉强，从至情上出者必真切。夫妇其最近者也，无情之夫，必不能为义夫；无情之妇，必不能为节妇。世儒但知理为情之范，孰知情为理之维乎？”［2］这在统治阶级倡导以理学治天下，“存天理，去人欲”的程朱理学成为官方哲学的明代，冯梦龙所倡导的“情教”说作为一种新的思想道德规范，无疑具有号召张扬人性，反对程朱理学，引领时代风气之先的革命性意义。 一 冯梦龙化了大量心血搜集整理的文言小说《情史》可以看作是一部诠释“情教”的教科书，他在该书的序言中以“情痴”自许，称自己：“见一有情人，辄欲下拜；或无情者，志言相忤，必委曲以情导之，万万不从乃已。尝戏言：我死后不能忘情世人，必当作佛度世，其佛号当云‘多情欢喜如来’。”［2］在这一段文字中他透露了他想把“情教”塑造成一种新的宗教，他自封为“多情欢喜如来”佛，他毕生的理想就是作佛度世，“无情化有，私情化公，庶乡国天下，蔼然以情相与，于浇俗冀有更焉。”［2］冯梦龙还为他的“情教” —《情偈》，云： 编著了一篇纲领性的宣言—— “天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故。四大皆幻设，惟情不虚假。有情疏者亲，无情亲者疏。无情与有情，相去不可量。我欲立情教，教诲诸众生。子有情于父，臣有情于君。推之种种相，俱作如是观。万物如散钱，一情为线索。散钱就索穿，天涯成眷属。若有贼害等，则自伤其情。如睹春花发，齐生欢喜意。盗贼必不作，奸宄154
著名作家及代表作品
古今中外作家作品介绍 中国文学 古代文学 《尚书》——《书》、《书经》——儒家经典之一 《诗经》——我国最早的一部诗歌总集，收录了从西周到春秋时期的诗歌共305篇，分风、雅、颂，多用赋、比、兴——《伐檀》《硕鼠》——现实主义 《道德经》（《老子》）——老子，春秋末期思想家，政治家，道家创始人 《论语》——孔子，名丘，字仲尼，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人——记录孔子言行的书，共20篇，内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面 《春秋》——我国现存最早的编年史，儒家经典之一 《左传》（《左氏春秋》、《春秋左氏传》）——左丘明——我国第一部叙事详细的编年体史书，优秀的散文著作 《国语》——我国第一部国别体史书。全书共21卷，分八个部分，有《春秋外传》之称《战国策》——国别体史书——西汉刘向编定为三十三篇 《孟子》——孟子，名轲，字子舆，战国时期思想家，儒家大师——记录孟轲的思想和政治言论的书，共7篇，261章 《庄子》——庄周和他的门人以及后学者的著作。庄子，名周，战国时期思想家，与老子同为道家学派创始人，史称“老庄”——《养生主》 《楚辞》——屈原，名平，字原，又自名正则，字灵均，战国伟大的爱国诗人，浪漫主义诗歌传统的奠基人。刘向编纂——《离骚》《九歌》《九章》（包括宋玉） 《荀子》——荀子，名况，时人尊称荀卿，战国末期思想家、教育家，儒家思想集大成者——《劝学》 《韩非子》——韩非，战国思想家，法家思想的集大成者——《孤愤》《五蠹》《说难》《吕氏春秋》（《吕览》）——吕不韦集合门客编写而成——杂家代表作 贾谊（史称“贾长沙”“贾太傅”，时称“贾生”）——西汉政论家、文学家——《吊屈原赋》《过秦论》《论积贮疏》 司马迁，字子长——西汉史学家、文学家——第一部纪传体通史《史记》——“史家之绝唱，无韵之《离骚》” 班固，字孟坚——东汉史学家、辞赋家——第一部纪传体断代史《汉书》 曹操，字孟德——三国政治家、军事家、诗人——《龟虽寿》《观沧海》——“建安风骨”曹植——三国诗人——《洛神赋》 诸葛亮，字孔明——三国政治家、军事家——《出师表》 陈寿，字承祚——西晋史学家——《三国志》 干宝，字令升——东晋史学家、文学家——《搜神记》——志怪小说 陶渊明，又名潜，字元亮（“靖节先生”“五柳先生”）——东晋诗人——《桃花源记》《五柳先生传》《归园田居》《饮酒》——第一位田园诗人 范晔，字蔚宗——南朝宋史学家、文学家——《后汉书》 刘义庆——南朝宋文学家——《世说新语》——志人小说 刘勰，字彦和——南朝梁文学理论批评家——《文心雕龙》——第一部完整的文学理论批评著作 萧统，字德施——南朝梁文学家——《昭明文选》——现存最早的诗文选集 王勃，字子安——唐初文学家——《滕王阁序》《王子安集》——“初唐四杰”之一（杨炯、卢照邻、骆宾王）
关于冯梦龙《情史》评辑的“情美学”创建及其价值意义
关于冯梦龙《情史》评辑的“情美学”创建及其价值意义 论文摘要：作为晚明时期一部重要的文言笔记小说集,冯梦龙的《情史》评辑贯穿其对“情”之性格的把握,对“情”之理想世界的愿景。简而言之,贯穿于《情史》评辑中的,是以“情”为本体、以“情”、“理”相融为旨归、以“真善美”相统一为最终理想境界的“情”审美体系。 从先秦至晚明的思想发展背景来看,《情史》评辑的这一“情”创建,不仅与晚明“情文化”思潮一脉相承,体现了对秦汉以来久已断绝的重“情”文化精神的接续,而且对思潮及“情文化”的偏至发展,呈现出双重的纠偏意旨。论文关键词冯梦龙《情史》情美学价值意义 《情史类略》(简称《情史》)是晚明作家冯梦龙评辑的一部文言笔记小说集。作为诞生于宋、明以来情、理关系争辩背景中的作品,其贯穿着冯梦龙对“情”之审美性格的把握,对“情”之理想世界的愿景。然而遗憾的是,学界对此并未产生足够的兴趣。基于此,本文拟以《情史》评辑中的“情美学”作为观照对象,对其体系内涵及价值意义进行初步的阐释,以就教于 方家。一在中国文化中,“情”本身具有“审美的性格”。此诚如美籍华人 学者吴森先生解释“情”云:“从字形的结构来说,‘情’字是形声字,从‘心’旁得意义,从‘青’得声音。但从‘心’旁的字太多了。‘情’字所以别于其他‘心’旁的字,完全因为‘青’字的缘故。宋代文学家王圣美用归纳法把‘青’字的含义展示出来。‘青’字含有‘美好’之意。他找着了很多例子,其中 有下列几个我们常见到的:‘晴:日之美者。’‘清:水之美者。’‘菁:艸之美者。’‘精:米之美 者。’‘倩:人之美者。’‘请:言之美者。’‘情’字不用说了。代入公式,‘心之美者是为情。’”(注:吴森:《“情”与中国文化》,东海大学系主编:牟宗三等《中国文化论文集》(一),幼狮文化事业 公司,1979年9月,第247页)徐复观先生指出:“与一样,依然是为人生而。……为人生而艺术,才是中国艺术的正流。不过所开出的艺术精神,常须要在仁义根源之地,有某种意味的转换。没有此种转换,便可以忽视艺术,不成就艺术。”(注:徐复观:《中国艺术精神》,华东师范大学出版社,2001年12月,第82页) 冯梦龙《情史》的评辑,正贯穿着对“情”之审美性格的 把握,对“情”之理想世界的愿景。冯梦龙的“情美学”,首先是以“情”为本体建构起来的。在 《情史?龙子犹序》中,冯梦龙明确指出:“天地若无情,不生一切物。一切物无情,不能环相生。生生而不灭,由情不灭故。……万物如散钱,一情为线索。散钱就索穿,天涯成眷属。若有贼 害等,则自伤其情。如睹春花发,齐生欢喜意。盗贼必不作,奸必不起。佛亦何慈悲,圣亦何仁义。倒却情种子,天地亦混沌”。在冯梦龙看来,“情”是世界万物存在的终极本原和一切生命 创造的原动力。在此基础上,冯梦龙将仁义道德的根源之地,也归结到“情”上。如《情芽类》在《情史》中居第十五卷,包括故事27篇,辑录了各类圣人、贤人、僧人皆不能免情的故事。在该卷末尾总评中,冯梦龙指出:“草木之生意,动而为芽;情亦人之生意也,谁能不芽者?文王、孔子之圣也而情,文正、清献诸公之方正也而情,子卿、澹庵之坚贞也而情,卫公之豪侠 也而情,和靖、元章之清且洁也而情。情何尝误人哉?人自为情误耳!红愁绿惨,生趣固为斩然。即蝶嚷莺喧,春意亦觉破碎。然必曰草木可不必芽,是欲以隆冬结天地之局。吾未见其 可也!”在冯梦龙看来,“圣”、“方正”、“坚贞”、“豪侠”、“清洁”等道德人格均以“情”为本根,始 终包含着“情”的渗透和奠基。如果失去这一本根,人生不仅会了无“生趣”,显示出冰冷的状态,
《三言》三“话”东坡共6页文档
《三言》三“话”东坡 冯梦龙的《三言》中记载了与东坡相关的故事有四则，分别是《喻世明言》中的《明悟禅师赶五戒》、《警世通言》中的《王安石三难苏学士》、《醒世恒言》中的《苏小妹三难新郎》和《佛印禅师四调琴娘》。四则故事刻画的东坡形象既取材于历史事实中的东坡原型，又吸取了前代笔记、话本、小说中东坡之形象，同时又有著者本人之再创造。本文将从这四则故事中三位主人公的视角对东坡形象进行分析、归类，探讨东坡形象的多样化特征。 一、多面佛印“话”东坡 《明悟禅师赶五戒》《佛印禅师四调琴娘》的主人公皆为苏轼和佛印禅师。二则故事中佛印形象多样化，但却“殊途同归”。《明悟禅师赶五戒》中佛印在未被钦度之前便是潜心修佛之人。“你平昔最喜佛事，今日朝廷请下三十六处名僧，建下祈场，诵经设醮，你不去随喜，却不挫过？”苏轼的这段邀请足可见佛事是佛印一直的喜好。但《佛印禅师四调琴娘》中的佛印在未钦度之前是热衷求取功名之人。“那谢端卿的学问与东坡肩上肩下，他为应举到京，指望一举成名，建功立业，如何肯做和尚？”从这句话可见其志向所在。二则故事中佛印形象明显差异颇大，那么多面佛印眼中的苏轼是否也是多面的？ 《明悟禅师赶五戒》中，苏轼与佛印为前世今生之关系。佛印一直追随东坡以求渡化东坡。二人今世成为莫逆之交，常一同闲讲。“每常二人相会，瑞卿便劝子瞻学佛，子瞻便劝瑞卿做官。瑞卿道：‘你那做官，是不了之事，不如学佛三生结果。’子瞻道：‘你那学佛，是无影之谈，不
如做官，实在事业。’终日议论，各不相胜。”佛印眼中的东坡是充斥着立“三不朽“之志的文人士大夫形象，求取功名才为现实之道。当然，佛印对东坡的耳提面命也最终起了作用，东坡在饱经宦海浮沉之后，也终于悟出佛印之所言：“今日我苏轼枉了能言快语，又向哪处伸冤？岂不苦哉！记得佛印时常劝我戒杀持斋，又劝我弃官修行，今日看来，他的说话，句句都是，悔不从其言也！”佛印一方面对苏轼热衷于功名的态度嗤之以鼻；另一方面，又因为前世之缘以及苏轼本身所具有的佛性慧根，对苏轼不断教诲，最终使东坡逐渐悔悟，通晓佛理，最终羽化大罗仙，成为旷达之士。这则故事中的佛印一直以正面身份出现，对于佛法的坚决来自三世的坚持。诚然也正是这种陪伴使东坡感化。 《佛印禅师四调琴娘》中，佛印是故事的主人公。其内容是通过苏轼托琴娘以美色诱惑佛印以使其破戒而未得逞之故事体现出佛印禅师佛法 之坚决。东坡的无心插柳使得佛印被钦度为僧，最初是违背了佛印之初衷的。东坡为此耿耿于怀：“其时佛印游方转来，仍旧在相国寺拄锡，年历尚壮。东坡一见，想起初年批剃之事，遂劝佛印：‘若肯还俗出仕，下官当力荐清职。’佛印哪里肯依。东坡遂嘲之曰：‘不毒不秃，不秃不毒。转毒转秃，转秃转毒。’佛印笑而不答。”佛印对东坡的“笑而不答”，一是对东坡的固执予以否定；二是对于深谙佛法的佛印来说，这种“笑”意味着东坡以后的生活轨迹和最终归宿。东坡为劝佛印还俗费劲心力，最终想以琴娘之美色迫使佛印破戒。佛印对东坡的种种做法都是一笑置之，大概是因东坡皆是出于善意的缘故。佛印也最终抵制了诱惑，东坡亦知佛印佛法之高深，不再进行无味的劝解，反而是佛印最终对东坡的点化，使
冯梦龙的10个经典传世名句名言
冯梦龙的10个经典传世名句名言 冯梦龙（1574年—1646年），字犹龙，又字子犹，号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史等。南直隶苏州府长洲县（今江苏省苏州市）人。明代文学家、思想家、戏曲家。 冯梦龙出身士大夫家庭，与兄冯梦桂、弟冯梦熊并称“吴下三冯”。他的作品比较强调感情和行为，最有名的作品为《喻世明言》（又名《古今小说》）《警世通言》《醒世恒言》，合称“三言”。 三言与明代凌濛初的《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》合称“三言两拍”，是中国白话短篇小说的经典代表。冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为中国文学做出了独异的贡献。 1. 一事真，百事真。语出冯梦龙《醒世恒言》。一件事属实，其余的事也不会虚假。 2.含容终有益，任意是生灾。语出冯梦龙《醒世恒言》。含忍宽容的人终究有好处，放纵肆意的人一定会招来灾祸。 3.吏肃惟遵法，官清不爱钱。语出冯梦龙《喻世明言·沈小霞相会出师表》。吏治严肃，官吏就会只知有法；官员有清廉之德，就不会起爱财之心。此言治官要严厉，做官要清廉。
4.知音说与知音听，不是知音不与谈。语出冯梦龙《警世通言》。知心的话只与知心人说，不是知心朋友就不与他谈。 5.合意客来心不厌，知音人听话偏长。语出冯梦龙《警世通言》。与知心的朋友相处不会厌烦，不觉话多。 6.一操一纵，度越意表；寻常所惊，豪杰所了。语出冯梦龙《智囊全集》。上等智慧的人对事情的一操一纵，往往出人意料；平常人感到惊讶的，豪杰之士却很明了。 7.天下无废人，所以朝廷无废事，非大识见人不及此。语出冯梦龙《智囊全集》。如果天下没有被废弃的人，朝廷就不会有荒废的事情。不是非常有见识的人，是无法做到这一点的。 8.罚必则令行，令行则主尊，世袓所以能定四方之难也。语出冯梦龙《智囊全集》。赏罚分明，军令才能够推行；军令畅行无阻，主上的威严方能体现。刘秀正因如此才能平定四方的战乱。 9.因材任能，盗皆作使。俗儒以“鸡鸣狗盗之雄”笑田文，不知尔时舍鸡鸣狗盗都用不着也。语出冯梦龙《智囊全集》。量才而用，强盗都可以成为使者。那些迂腐的儒士用养了一群“鸡鸣狗盗之徒”来奚落田文，却不知在当时除了鸡鸣狗盗之徒，其他人都派不上用场。
冯梦龙的名言50句_名人名言
冯梦龙的名言50句 1、兵在精而不在多，将在谋而不在勇。——冯梦龙 2、不可以一时之誉，断其为君子，不呆以一时之谤，断其为小人。——冯梦龙 3、相识满天下，知心能几人。——冯梦龙 4、爱民乃行军第一义——冯梦龙 5、宁为太平犬，不作乱离人。——冯梦龙 6、富贵本无根，尽从勤中得。——冯梦龙 7、志比精金，心如坚石。——冯梦龙 8、要知天下事，须读古人书。——冯梦龙 9、胸中书富五车，笔下句高千古——冯梦龙 10、国正天心顺，官清民自安。——冯梦龙 11、人生于财，死于财，荣辱于财——冯梦龙 12、为人第一谦虚好，学问茫茫无尽期。——冯梦龙 13、夫妻同道，父子同心。——冯梦龙 14、逢人且说三分话，未可全抛一片心。——冯梦龙 15、一朝天子一朝臣——冯梦龙 16、不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。——冯梦龙 17、男儿不展同云志，空负天生八尺躯——冯梦龙 18、一人立志，万夫莫敌——冯梦龙 1 / 4
19、幸人之灾，不仁；背人之施，不义——冯梦龙 20、劝君莫作亏心事，古往今来放过谁。——冯梦龙 21、人生一世，草木一秋。——冯梦龙 22、合意友来情不厌，知心人至话投机。——冯梦龙 23、夫妻本是同林鸟。——冯梦龙 24、饮酒过度，丧生之源——冯梦龙 25、开日惟消一局棋——冯梦龙 26、含容终有益，任意是生灾。——冯梦龙 27、恩德相结者，谓之知已；腹心相结者，谓之知心——冯梦龙 28、木无本必枯，水无源必竭。——冯梦龙 29、平生不做皱眉事，世上应无切齿人。明·冯梦龙《警世通言·崔待诏生死冤家》皱眉事：指坏事。切齿人：指痛恨到极点的人。自己不做伤天害理的事，就不会有憎恨你的人。——冯梦龙 30、冤家宜解不宜结，各自回头看后头。——冯梦龙 31、要为天下奇男子，须历人间万里程——冯梦龙 32、一事真，百事真。明·冯梦龙《醒世恒言》第16卷一件事属实，其余的事也不会虚假。——冯梦龙 33、剑老无芒，人老无刚——冯梦龙 34、刻薄不赚钱，忠厚不折本。明·冯梦龙《醒世恒言·卖没郎独占花魁》刻薄：冷酷无情，不厚道。为人忠厚不吃亏，为人刻薄无好处。——冯梦龙 2 / 4
冯梦龙：最是一生凄绝处
龙源期刊网 https://www.sodocs.net/doc/e09528548.html, 冯梦龙：最是一生凄绝处 作者：王耀诚 来源：《传奇故事(下半月)》2008年第13期 风流才子 冯梦龙(1574－1646)，字犹龙，生长于小桥流水的苏州，是中国杰出的通俗文学家，在小说、戏曲、民歌、笑话等方面都取得了令人瞩目的成就。他一生经历了明代万历、泰昌、天启、崇祯四朝及南明时期，见证了明末的百孔千疮，饱受了战乱的硝烟烽火。 和同时代的文人一样，冯梦龙从小就读四书五经，习八股时文，成年即参加科举考试，二十岁左右成为童生，取得了最低等的功名。但他后来的乡试极不顺利，一直未能中举，这对希望在仕途上有所作为的冯梦龙来说无疑是极大的打击。 青年时期的冯梦龙也有过一段“逍遥艳冶场，游戏烟花里”的生活。在早年的著作中，他毫不掩饰地记下了自己与妓女交往的情况：“每见青楼中凡受人私饷，皆以为固然，或酷用，或转赠，若不甚惜。至自己偶以一扇一悦赠人，故作珍秘，岁月之馀，犹询存否?而痴儿亦遂珍之秘之，什袭藏之。甚则人已去而物存，犹恋恋似有馀香者，真可笑已。余少时从狎邪游，得所转赠诗帨甚多。夫赠诗以帨，本冀留诸箧中，永以为好也。而岂意其旋作长条赠人乎?然则汗巾套子耳，虽扯破可矣。” 与冯梦龙交往甚密的妓女在他的著作中留下姓名者便有十多人：侯慧卿、阿圆、董四、冯贞玉、冯喜生、冯爱生、白小樊、来姬、陌花馆、王生冬、薛生。那么，他为什么在当时如此受名妓的青睐与追捧?究其原因，无非以下几个方面： 第一，冯梦龙是一位才情跌宕、风流蕴藉，为时人推许的才子，所谓“早岁才华众所惊”，决非溢美之词。他二十几岁便创作了《双雄记》与大量的散曲诗文，而且多才多艺，牌经、酒令无所不通。 第二，冯梦龙是一位极富正义感与同情心的文人。冯梦龙的散曲《青楼怨》就是为当时的名妓白小樊所作。《青楼怨序》说：“余友东山刘某，与白小樊相善也，已而相违。倾偕余往，道六年别意，泪与声落，匆匆订密约而去，去则不复相闻。每瞷小樊，未尝不哽咽也。世果有李十郎乎?为写此词。”东山刘某和白小樊都是冯梦龙的朋友，两人相善，白小樊一往情深，而刘某则逢场作戏。冯梦龙做《青楼怨》曲，同情白小燮的不幸遭遇，谴责刘某的负心薄情。 冯梦龙的这种义举还有葬名妓冯爱生一事。冯爱生14岁就被卖到苏州冯妪家做妓女，因聪慧美艳、能饮善谑，一年便名声大噪，但她志厌风尘，有心从良。后来，冯爱生看上了邑子
认识冯梦龙
认知一代文学巨匠冯梦龙 ——对研究冯梦龙作品推进搜集、设立纪念馆的建议 一、认知冯梦龙 冯梦龙字犹龙。今苏州人，生于1574年（明神宗、万历甲戌二年）。死于1646年（南明唐王隆武丙戌二年）。是明代杰出的俗文学泰斗。我国古代白话小说的集大成者。市民文学的先驱。他曾以“龙子犹”、“墨憨斋主人”、“吴下词奴”……14个笔名，整理、编纂、创作、出版了近3000万字的话本小说、历史小说、笔记小说、民歌、散曲、戏剧等作品。直至当今，在架的《醒世恒言》、《警世通言》、《喻世明言》、《古今概谈》、《笑府》、《智囊》、《情史》、《山歌》、《挂枝儿》…各类图书，超过1500万字，为历代文人所遗存的文字数量之最。其作品流布地区极广。各类译文遍及五洲，改编成电影、电视10多部，故有“海水流到哪里，哪里就有冯氏之作”。调查表明：凡我国稍有文化者，无不读过冯作。 冯梦龙死于明末天下大乱。清人入关后，其主要作品屡遭尽毁。散失殆尽、流失海外。在以后长达300年的时间内，冯梦龙的名字几乎湮没于世。1920年鲁迅仅见到《醒世恒言》一种（日本藏本国内尚未正式出版），便于北大课堂讲授《中国小说史略》时欣然指出：“在小说史上，实是大事。”足见鲁迅对冯梦龙《醒世恒言》的高度重视与评价。 “五四”运动后，冯梦龙作品逐步引起重视并公开出版。继而涌
现出容肇祖、赵景深、孙楷弟、杨荫深一批冯梦龙的专家学者。开了研究冯梦龙其人和作品的先河。 新中国成立后，至“文革”前的17年间，在“古为今用、推成出新”方针的指引下，作为弘扬祖国优秀民族文化的一个组成部分，冯梦龙作品出版和研究取得了新进展。人民文学出版社、作家出版社重排出版了《三言》普及本。中华书局出版了《挂枝儿》、《山歌》……，其时研究冯梦龙作品的专家更为活跃。其中尤以路工、谭正壁、胡士荣、王古鲁发表和提供了大量研究冯梦龙的基础材料。开始触及到如何认识冯梦龙在中国文学史上的地位。 二、研究冯梦龙蔚然成风 党的十一届三中全会后，文学艺术在实事求是方针的指引下，重又激发了盎然生机，李厚泽等文艺理论家，以唯物主义的态度，历史地全面的看待当时明朝中叶后我国出现资本主义萌芽和新兴的市民阶层；看待当时带有启蒙性质的新思潮的出现；看待当时大量出版的通俗小说、戏曲、民歌等俗文学作品（其发源地在苏州），从而也才有可能正确评价冯梦龙对中国俗文学所作出的贡献与价值。自1981年起，全国20多家出版社，一时以出冯梦龙作品为己任。从而冯作得到了广泛地普及。 1982年福建寿县几经辗转获得了从日本上野图书馆保留的冯梦龙《寿宁待志》孤本胶卷本。继而由福建人民出版社于1983年出版。福建省委指定为“干部必读”，人手一册（可见这位知县不寻常）。1984
关于近十年来《 三言》《 二拍》 研究综述
近十年来《三言》、《二拍》研究综述 王敏 明末冯梦龙编纂的《三言》和凌蒙初创作的《二拍》当推中国白话短篇小说之翘楚。建国以来，不少学者对它们进行了多方面多导次的研究。王立言、人民的《“三言”“二拍”研究综述(1949 —1989) 》(《中国文学研究》1993 年1 期) 提供了建国后四十年的研究情况。 90 年代以来，关于《三言》《二拍》的研究文章有60 余篇，它们或就已提出的问题进行深层次的挖掘，或以新眼光发现新问题，提出了不少真知灼见。在本文中，笔者将对这些研究成果略作概述，以使读者对此有整体的认识。 一、关于《三言》《二拍》的思想内容 (一) 婚恋问题：《三言》《二拍》中，此类题材的作品占其总数的二分之一强。这一问题也是多年来学者们关注的热点。90 年代以来，在以往研究的基础上，又有许多学者致力于新境界的开辟。刘敬圻《婚恋观念的嬗变及其启示》(《北方论丛》1994 年2 期) 考察了那些表现传统礼地观念已发生裂变的作品，并把其中的婚恋现象分为“传统模式”和“非传统模式”，指出：它们“一方面是对现存婚恋关系的合理调整和热心疗救，一方面是对某种新婚恋模式(以人的自身价值为唯一纽带的婚恋模式) 的痴心构想与积极探求。”王平《双重超越：聊斋与三言二拍之比较》(山东大学学报》哲社版1992 年2 期) 一文指出：《三言》《二拍》中婚恋爱情小说的主人公，“追求自由爱情，婚姻自主是对封建礼教的背叛，是民主精神的体现。”而作品中露骨的色情描写，又损伤了其美学价值。刘、王二先生之文，各有千秋，前者立足于个体价值来考察婚恋模式，比后者只注重民主精神以反封建的思想更深刻，因为个体价值是民主精神的核心原因。然而王文正确评价了色情描写，显示出内容的广泛。 (二) 女性形象问题：近年对这一问题的关注是研究中的新视角，重要的文章有：黄焕新《从“三言”“二拍”看作者的妇女观》(《天中学刊) 1995 年增刊) 和王引薄《试论“三言”中的妇女主题》(西北第二民族学院学报》1991 年2期) 。后者从社会历史的维度，考察了妇女题材的小说，提出了全新的观点。文章指出：《三言》“比较全面深刻地反映了那个时代广大妇女的生活和心态”，肯定妇女对自主婚姻的执着追求，“显示了女性自我意识的萌动觉醒，带有新生产关系萌芽时期要求个性解放的时代特征。”这种评价把女性性别的特殊性视作人类的一种个性，以个性从共性中脱离来阐释妇女解放的历史必然，显示出思维的精密。 (三) 商人形象与商业活动：《三言》《二拍》中不少篇章把商人和商务作为描写对象。以前的论文笼统认为：它们“表达了市民作为一个阶级要求改善自己经济地位和政治地位的心声。”90 年代以来，研究者对此问题涉及较多且有了新突破。王枝忠《凌蒙初的新贡献——“二拍”平议》(《东岳论丛》1994 年6 期) 经以比较见长，认为：《三言》中的商人形象大都是小商贩，《二拍》中则出现了大商巨贾且被作为正面描写的对象。文章还指出，《三言》《二拍》中关于发迹变泰的描写，又有很大不同。《三言》中，“发迹变泰的主人公大都为文士与武夫，而且一般都是社会政治地位的改变，即由贱变贵。”而在《二拍》中，“否极泰来者基本上都换成了商家贾客，并且是以经济方面的变迁为特征，也就是由贫转富。”由追逐政治地位到追求经济势力，反映了资本主义萌芽出现后，人们价值观念的改变。晋云《“三言”与明代商人的思想意识》(《社会科学研究》1991 年4 期) 着重分析了明代商人的思想观念，指出：《三言》中的经商观念，最突出的是“治生论”。“经商治生不仅是立身之本，也是立德之本”。其中的贡道，超越了传统的经商观念，是‘创业垂统’与‘建立功名于天
历史趣谈：冯梦龙的作品 明代文学家冯梦龙与东周列国志
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢 冯梦龙的作品明代文学家冯梦龙与东周列国志 导语：冯梦龙作品：冯梦龙（15741646），字犹龙，又署龙子犹，别号墨憨斋主人、茂苑野史、绿天馆主人等。原籍属今之苏州市。冯梦龙生在这座文化 冯梦龙作品：冯梦龙（1574—1646），字犹龙，又署龙子犹，别号墨憨斋主人、茂苑野史、绿天馆主人等。原籍属今之苏州市。冯梦龙生在这座文化名城中一个书香之家，又恰逢资本主义萌芽蓬勃出土之际，传统的孕育、时代的感召，把他这位天才造就成为中国古代通俗文学事业的第一功臣。 《东周列国志》是中国古代的一部历史演义小说。这部小说由古白话写成，主要描写了从西周宣王时期直到秦始皇统一六国这五百多年的历史。 冯梦龙的《东周列国志》为明代长篇白话历史演义小说。当周宣王轻易见杀，当褒姒巧遇得活，《东周列国志》拉开了它那长达数百年史事的序幕。这是古今中外时间跨越最长，人物最多的一部小说，描写春秋战国时代“列国”故事。关于“列国”故事的平话，最早产生在元代。 《东周列国志》写的是西周末年（公元前789年），至秦统一六国（公元前221年），包括春秋、战国五百多年间的历史故事，内容相当丰富复杂。《东周列国志》所叙述的历史，正是这样一个时代，所有的故事，都是在这样一个大背景下展开的。其中叙写的事实，取材于《战国策》《左传》《国语》《史记》四部史书，将分散的历史故事和人物传记按照时间顺序穿插编排，冶为一炉，成为一部结构完整的历史演义。秦汉前的一些史家为了某种原则立场，对历史事件的叙述和评价，有时会隐而不言，把意思深藏在记述的文字中，没有一定见地的人，很难发觉，更谈不上理解了。这部书的通俗之处，正是将那暗礁 生活常识分享
冯梦龙矛盾思想及其表征探析
［摘要］冯梦龙“情教”思想，实际是情教与名教的矛盾思想。他试图苦心营建“情教”理想来取代传统“名教”思想，将自己以情施教的思想体系贯彻在以名为教的社会现实中。冯梦龙情教与名教思想的矛盾，是二者在逻辑起点上的对立和逻辑终点上的同旨，有着更为深刻的内涵，主要表现在其婚恋观、妇女观、忠孝观和释道观四个方面。 ［关键词］冯梦龙；矛盾思想；内涵；表征［中图分类号］I206.2 ［文献标识码］A ［文章编号］ 1671-6639(2009)01-0072-05 ［收稿日期］2009-02-14 ［作者简介］霍省瑞（1981-），女，陕西绥德人，四川大学文学与新闻学院中国古代文学专业2008级博士研究生。 冯梦龙矛盾思想及其表征探析 霍省瑞 (四川大学文学与新闻学院，四川成都610064) 2009年第1期总第65期 No.1.2009Total No.65 北京化工大学学报(社会科学版) Journal Beijing University of Chemical Technology (Social Sciences Edition) 晚明著名通俗文学家冯梦龙对人生与社会曾有焦灼的思考，提出“我欲立情教［1］”的大胆主张，并欲“借男女之真情，发名教之伪药”［2］，显露出离经叛道的狂士锐气。于是，研究者多取其“情教”思想加以阐释，且评价较高，甚至说它反封建、反圣学，具有启蒙思想的性质［3］。事实上，冯梦龙以情施教的同时，不离名教的道德说教，浓浓的人性情感与明白无误的劝诫意图始终难解难分。冯梦龙“情教”思想，实际是情教与名教的矛盾思想。 一、“情教”与“名教”的界定 “情教”一词，冯梦龙首次提出。何谓“情教”？在诸多研究冯梦龙思想的学术讨论中争议颇多。方胜提出，“情教”就是冯梦龙的“教化”论［4］。游友基更细致地解释“情教观”的内容，就是用文艺等各种手段宣传情，推行社会教育［5］。傅承洲则认为“冯梦龙提出的‘情教’就是一种以情为教义的宗教”，并将其与释道并称［6］。实际上，冯梦龙在《情史》［5］序及该书的系列评语中，对其进行了集中表述。“教诲诸众生”已表明“情教”思想的宗旨，进一步则表述为“于是乎无情化有，私情化公，庶乡国天下，蔼然以情相与，于浇俗冀有更焉”［7］。可见，冯梦龙试图将世间万般“情” 作为教化众生的基点，同时又将之作为施教的主要内容、基本手段，他努力通过情感而施行道德教化，用情感去感化人，以期将人类世界变成井然有序的人间天堂。简言之，“情教”就是冯梦龙以情施教的教化理论。 “名教”一词，从现存史料看，最早见于《管子·山至数》：“昔者周人有天下，诸侯宾服，名教通于天下。”［8］嵇康《释私论》又提出“越名教而任自然”［9］。此后，被许多史籍文献广泛使用，冯梦龙也喊出“发名教之伪药”的时代宣言。何为“名教”？古今学者亦对其多加阐释。东晋袁宏《后汉纪》指出：“夫君臣父子，名教之本也。……故尊卑永固，而不逾名教。”［10］南朝郑鲜之亦说：“名教大极，忠孝而已。”［11］陈寅恪《陶渊明之思想与清谈之关系》明确谈到：“故名教者，依魏晋人解释，以名为教，即以官长君臣之义为教，亦即入世求仕者所宜奉行者也。其主张与崇尚自然即避世不仕者适相违反，此两者之不同，明白已甚。”［12］唐长孺《魏晋玄学之形成及其发展》又认为：“所谓名教乃是因名立教，其中包括政治制度、人才配合以及礼乐教化等等。”［13］以上诸种阐释总体上体现了一种倾向性，即将“名教”与“儒家”相等同，前者似乎成了后者的代名词。冯梦龙试图突破的“名教”，亦是以名为教，不出忠孝节义等儒家所宣扬的伦理规范和道德