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五、绘图题

1、举例说明散水与勒脚间的做法。(作图表示即可)

2、某教学楼的办公部分为三层,层高为3米。楼梯的开间3.6米,进深5.1米。试绘出该楼梯间的剖面轮廓图(单线条即可),标注踏步数目、踏步的高和宽、平台的宽度、标高。

5、绘出刚性防水屋面的构造层次及挑檐沟做法(注明材料层次和必要尺寸)

三、名词解释

1、散水——指房屋周围墙角部位设置的分散雨水远离墙脚,起保护墙基作用的护坡,一般宽度在600~1000mm.

泛水——屋面防水层与垂直屋面突出物交接处的防水处理。

2、平台净高——指平台面或楼地面到顶部平台梁底的垂直距离。

梯段净高——指踏步前缘到顶棚(即顶部梯段地面)的垂直距离。

3、圈梁——沿建筑物外墙、内纵墙和部分内横墙设置的连续闭合的梁,又称腰箍。

过梁——用来支撑墙体洞口上部砌体和楼板层所传来的各种荷载,并将这些荷载传给窗间墙而在在门窗洞口上设置的横梁。

4、刚性基础——由砖石、毛石、素混凝土、灰土等刚性材料制作的基础,受刚性角的限制。

柔性基础——不受刚性角限制的基础,一般是指用钢筋混凝土浇筑的基础。

5、耐火极限——任一建筑构件在规定的耐火实验条件下,从受到火的作用时起,到失去支

持能力、或完整性被破坏、或失去隔火作用时为止的这段时间,用小时表

示。

耐火等级——是根据构件的燃烧性能和耐火极限来确定的,共分为四级。

6、变形缝——为防止建筑物由于温度变化、地基不均匀沉降以及地震等外界因素的影响而

发生裂缝或破坏设置的缝。包括:伸缩缝、沉降缝、防震缝。

沉降缝——为防止建筑物各部分由于地基不均匀沉降引起房屋破坏所设置的从基础到屋顶全部贯通的垂直缝。

2 建筑物的耐久等级分为几级?每级各是多少年限?建筑物的耐火等级是由什么决定的?分为几级?

四级 100以上

50~100等耐火极限和燃烧性能;四级

2 建筑平面的常见组合方式有哪几种?

走廊式、大厅式、套间式以及混合式

3 室内的净高概念

从楼地面到结构层底面或顶棚下表面的垂直距离。

4 交通枢纽空间包括哪些?

门厅、过厅等。

5 建筑物是由哪几部分组成的?其中承重构件和维护构件各有哪些?

墙(柱)屋顶基础楼板(地坪层)楼梯门窗

承重构件:墙(柱)屋顶基础楼板(地坪层)楼梯

维护构件:墙(柱)屋顶楼板(地坪层)

7 走道宽度可以根据人流股数并且结合门的开启方向综合考虑,一般最小净

宽取多少?

1100mm

8 什么样的建筑是构筑物?建筑物?

建筑是建筑物和构筑物的统称,如学校、住宅、影剧院等

9 门窗的位置应该考虑哪些因素?(多选)

墙面完整,方便布置家具和利用室内有效面积

门窗位置有利于采光通风

门窗位置应该方便交通,便于疏散

13 为了满足采光要求,般单侧采光的房间深度不大于窗上口至地面距离的几倍?双侧采光呢?

2倍,4倍

15 一般的建筑中,窗台高度为多高?

900

16 建筑构成的三要素是什么?(多选)

功能、形象和技术

17 室内空间的人数或者面积大小有什么样要求的时候需要设置至少两道门?

房间面积大于60㎡

室内人数多于50人

18 用图例和公式表示日照间距的概念。

建筑物以冬至日正午十二点太阳能照射到的南向后排房屋的底层窗台为依据确定日照间距。

L=H/(tanh)

式中,L为建筑物的间距;H为南向前排房屋檐口到后排房屋底层窗台的高度;h为当地冬至日正午十二点的太阳高度角。

3 基础的分类。刚性基础要受到什么限制?

按照材料分:刚性基础和非刚性基础

刚性基础受到刚性角的限制,非刚性基础即钢筋混凝土基础。

构造形式分:条形基础、独立基础、井格基础、筏形基础、桩基础、箱形基础

5 当地下水位很高,基础不能埋在地下水位以上时,应该把基础底面埋置在什么位置可以减少和避免地下水的浮力和影响等。

应该把基础底面埋置在最低水位200mm处

6 基础的埋深以及影响因素。

由室外设计地面到基础底面的距离,叫做基础的埋置深度。基础的埋置深度和建筑物上部的荷载大小,地基土质的好坏,地下水位的高低,土的冰冻深度以及新旧建筑物的相邻关系都有着直接的影响。

3 屋顶

4 屋面排水的两种方式?各自适应什么样的建筑?有什么优缺点?有组织排水的概念是什么?

屋顶的排水方式分有组织排水和无组织排水两种。

有组织排水是指屋面雨水通过天沟,雨水管等排水构件引导到地面或者地下排水管网。有组织排水又分为外排水和内排水两种方式。(概念)优点:雨水不会被风吹到墙面上。缺点:构造复杂,造价高。适用于多层,高层等对于排水要求比较高的地方。

无组织排水是指屋面伸出外墙形成挑出的外檐,雨水经外檐自由下落到地面。优点构造简单,经济。缺点下落的时候雨水溅湿墙面和勒脚。用在低层以及雨量比较少地区。

3 保温屋面为了防止保温材料受潮,应该采取什么措施?

设置隔蒸汽层

4 什么是泛水?什么是结构找坡?什么是材料找坡?

泛水:屋面防水层与垂直墙面交界处的防水处理。

材料找坡:又称垫置坡度或填坡,是指将屋面板象楼板一样水平搁置,然后在屋面板上采用轻质材料铺垫而形成屋面坡度的一种做法。

5 平屋顶的隔热哪三种方式?

通风隔热;实体材料隔热;反射降温

7 刚性屋面不适用于北方的原因是什么对于变形敏感

9 屋顶的常用坡度表示方法中,哪些适用于平屋顶、坡屋顶?

百分比法适用于平屋顶

4 楼梯

5 常见的楼梯平台可以分成哪两种?

休息平台;楼层平台

2 台阶的踏步数一般在多少之间?

3到18

6 当楼梯底层中间平台下做通道而平台净高不满足要求时,常用的解决方法?

9 楼梯的净高在平台处不应小于多少?梯段处不小于多少?

2000;2200

12 楼梯由哪几部分组成以及各个部分的作用和要求

楼梯主要是由梯段、平台、和栏杆组成。每个梯段的踏步数一般不应超过8级,应不应少于3级;(平台的主要作用是减少疲劳,连接梯段或楼板层及转换梯段方向;栏杆起到维护的

作用,扶手起到依附的作用。

5 变形缝

6 常见的变形缝有哪三种形式?各自的概念是什么

伸缩缝;防震缝;沉降缝

防震缝:是指在地震区,为减少由于地震对建筑物产生的不利影响而预留的缝。

沉降缝:为避免房屋因不均匀沉降而造成某些薄弱部位产生错动开裂而设置的缝。

伸缩缝:为避免由于温度变化引起材料的热胀冷缩导致构件开裂,而沿建筑物的竖向将基础以上部分全部断开的垂直缝隙,叫伸缩缝。

2 伸缩缝是从什么地方到什么地方断开的?沉降缝是从什么地方到什么地方断开的?

伸缩缝要求从建筑物基础以上至屋顶全部断开。

沉降缝的构造做法中要求基础断开

3 什么时候需要设置沉降缝?

同一建筑物两部分高差相差比较大或者荷载大小相差悬殊

建筑物建造在不同地基上,又不能够保证均匀沉降的时候

建筑物的体形比较复杂的时候

4 厂房的通风原理是什么?

风压原理热压原理

5 什么叫做采光面积比?

采光面积比:是指窗的总透光面积与房间地面面积之比。

6 工业建筑的分类

工业建筑通常按厂房的用途、内部生产状况及层数分类。

①按厂房的用途分:主要的生产厂房、辅助的生产厂房、动力用厂房、储藏类建筑、运输工具用房。

②按内部生产状况分:冷加工厂房、热加工厂房、恒温恒湿厂房、洁净厂房。

8 半砖墙的厚度是多少?普通粘土砖的规格是多少?

120mm, 240mm×115mm×53mm

2 附加圈梁和原圈梁的搭接的长度是多少?圈梁的概念是什么?

≥2h且≥1000mm

圈梁:沿着建筑物外墙、内纵墙和部分内横墙设置的连续闭合的梁。圈梁可以提高建筑物的空间刚度以及整体性,增加墙体的稳定性。

3 墙体按照位置如何分类?

内墙、外墙4 砖混结构的结构布置方案有哪几种?都有哪些优缺点?

砖混结构的结构布置方案有横墙承重、纵墙承重和纵、横墙混合承重三种。

7 常用的砌筑砂浆有哪三种形式?

石灰砂浆; 水泥砂浆;混合砂浆

8 散水的宽度为多少?屋面挑檐时候散水宽度又是多少?散水的作用和具体做法是什么?

600-1000mm;挑檐宽度+200mm

散水是为了保证墙基不受到雨水侵蚀,常在外墙四周把地面做成向外倾斜的坡面。坡度约为5%,宽度600─1000。

10 墙与柱和屋架必须有可靠的连接,构造上如何来做?

墙与柱和屋架必须有可靠的连接,常用做法是沿柱高每500~600mm平行伸出两根Φ6钢筋砌入砌体水平灰缝中。

9 木门框的安装方式有哪两种?什么叫做立樘法?什么叫塞樘法?

9 绘图题

10 刚性基础传力、受力特点

11 地下室卷材防水构造

12 存在高差处并有出口的沉降缝构造

13 明沟的构造做法

14 柔性防水屋面倒铺法

15 刚性防水屋面及在女儿墙处的构造做法。

16 楼板层

(2)地层的构造组成

地面通常是指底层地坪,通常是由面层、垫层和基层三部分组成。

2 钢筋混凝土楼层的施工工艺可以分成哪几种?

现浇整体式;预制装配式

四、设计绘图题(每小题10分,共20分)

1.用图示例混凝土散水、砖砌散水、寒冷地区散水的三种做法。

2.试绘制普通粉剂防水屋面的基本构造层次,并绘出其上横向分格缝的节点构造。

心静如水的句子

心静如水的句子 1、世的轮回,风姿婀娜,依然含情脉脉,平平仄仄,依旧谱写着回忆中的寂寞,我的月亮女神,这些难以启齿的脆弱。你能体会得到吗? 2、当你不再十分在意成功和失败开始用一种平和的心态,去审视走过生命历程,温暖的阳光就会进驻,你曾经沧桑的心田 3、一旦开悟,任何事都变得简单,我们自然想的快,做得快,适当时机会做正确反应,这就是成功要。 4、要感谢痛苦与挫折,它是我们的功课,我们要从中训练,然后突破,这样才能真正解脱。 5、有些人会一直刻在记忆里的,即使忘记了他的声音,忘记了他的笑容,忘记了他的脸,但是每当想起他时的那种感受,是永远都不会改变的 6、我一个人走,即使再伤再累,也不会回头。至少要让你看到我的倔强 7、千里之行,始于足下。改变将来,从现在开始。改变现在,就是改变未来。

8、人如果活在一个虚伪的世界里,累不累啊,整天为虚伪的心灵编造谎言,无事生非,有什么意义性呢?珍惜所拥有的一切吧。别等失去才觉得悔悟,那将会晚矣! 9、其实,人,只要知足,便会心静如水,我们只能生活在世俗里。虽然繁杂浮华的世俗难得安宁,但平静能还我们一片湛蓝的天空,一方悠闲的心灵净土。 10、每天都是新的一天,用心去体会你就会有不同的惊喜。学会放弃,放下该放下的,放下了心就宽了。 11、我每天都在数着你的笑,可是你连笑的时候,都好寂寞。他们说你的笑容,又漂亮又落拓。 12、曾经轰轰烈烈,曾经千回百转,曾经沾沾自喜,曾经柔肠寸断。到了最后,最悲哀的分手竟然是悄无声息。 13、世上最凄绝的距离是两个人本来距离很远,互不相识,忽然有一天,他们相识,相爱,距离变得很近。然后有一天,不再相爱了,本来很近的两个人,变得很远,甚至比以前更远。 14、失望,有时候也是一种幸福,因为有所期待所以才会失望。因为有爱,才会有期待,所以纵使失望,也是一种幸福,虽然这种幸福有点痛。

静之美

静之美 静,拆开,就是青字与争字。青,初生物之颜色。争,上下两手双向持引,坚持。静,不受外在滋扰而坚守初生本色、秉持初心。 谓粉白黛黑也,采色详宷得其宐谓之静。考工记言画缋之事是也。分布五色,疏密有章,则虽绚烂之极,而无淟涊不鲜,是曰静;人心宷度得宐。一言一事必求理义之必然。则虽緐劳之极而无纷乱。亦曰静。 宁静的秋天,在夜晚,茕茕孑立与郊外,举头,望一轮明月.却见明月,当空,邈远,空寂,一望无垠。此刻,许是最静的,要属那一轮明月吧。若果不是,又会是什么呢? 好似刚问了一句,就会有个声音在回答到:当然是心了。只要心不动,一切就不会在动。只要心是静的,一切皆归于静。只要心不贪不争,再也无法伤到你的。 因此有人问:究竟是帆在动?还是心在动?究竟是被人伤,还是被心伤?也因此会有人回答:不是风动,不是帆动,是你的心在动。不是人伤,不是心伤,是你自己伤到你自己。是你自己的贪毁坏了你,是你自己的欲望毁坏了你。 天色碧青,纤云弄巧。飞星传情,冷月花魂。月

宫大开着宫门,蟾蜍在月宫的桂树下。蹲伏在桂花影子里,大大的睁着双眼,看着灵兔在捣药。浩渺天宇,碧清空旷。这一刻,我仿佛到了广寒,亲眼见识了那月宫。 月光挂在桂树上,一串串,一朵朵,一粒粒,一瓣瓣。闪耀着银色光芒,素白、宁静。寂寥、淡然。若果能够摘下来一串,一粒也好,咬在齿间,榴齿含香。吹在唇边,吹奏有声。那缕缕香,是恬静的,那渺渺声音也是宁静的。似一瓣月光,在水面上跳跃,似一缕晨曦夜雾,在林间缓缓腾升,拂动而又沉寂。 我想,那声音,定是清清凉凉的,穿透力很强,就那样的穿透我的思维,穿透我的前生今世,贯穿我的生命始终。让清醒写在眉间心上,让自己看清自己。让自己,不再迷茫,不再迷失。让自己懂得来此世间走一遭的意义,为什么着而来,为着什么而去。从不迷茫,从不彷徨。 也许,终究会有种感悟,直到此刻才忽然发现,此刻才是静的。这样的静,是切入到肌肤里,切入到生命里的。这样的静是与生命有关的,似花开落,似月升日落,似日出月掩。 《六韬》中如此之说:秋道敛,万物盈。冬道藏,万物静。那么,静,终究是,要与四季与时光与生死

道家“虚静说与文学创作中的“虚静”之关系(精)

道家“虚静说与文学创作中的“虚静”之关系 论文关键词]虚静道家 文学 [论文摘要]文学创作中的“虚静”说本为哲学命题,从《老-y)的“涤除玄鉴”到《文心雕龙-物色》中的“入兴贵闲”,也就是“虚静”命题从哲学领域进入文艺美学领域的过程。由于在“虚静”状态下,文人与哲人会产生类似的思维活动,进入相同的精神状态,“虚静”的概念便被“采撷”到文苑中,并以其丰赡的内蕴逐渐成为一重要的美学命题。当主体达到“虚静”状态时,其身心必然处于一种空明澄静的境界,心境清明,思想集中,就可以达到创作佳境。 文学创作中的“虚静”说本为一哲学命题,这一命题始于《老子)。(老子)一书中提到:“涤除玄鉴”,“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复”。意为人们只有保持虚静的状态,泯灭是非,消除差异,才能观照宇宙万物的变化及其本质。到了魏晋时期,“虚静”这一哲学命题被人们借用到文艺术领域。如宗炳提出“澄怀观道”,主体只有以空明虚静的精神状态去观赏山水形象,才能获得怡身畅神的审美享受,从中领悟到宇宙的本体。此后,刘璐也借“虚静”的命题阐述其文艺思想。如《文心雕龙·物色》中提出:“是以四序纷回,而人兴贵闲;物色虽繁,而析辞尚简;使味飘飘而轻举,情哗哗而更新。”其中“人兴贵闲”一语是说在闲逸轻盈的心态下,外物触发创作主体的审美感兴。此处刘樱表述了文学创作中的一个重要的心理特征,即“虚静”之态。 从“涤除玄鉴”到“人兴贵闲”,也就是“虚静”命题从哲学领域进人文艺美学领域的过程。一个哲学命题被赋予某种美学意义,成为某种美学特质的代名词,绝不仅仅是表面文字的借用,或者说不能靠文字上的生硬牵扯来实现这种演变,其中必定蕴含着更深刻的联系。 “虚”就是要求人们摒弃杂念和主观成见,以腾出足够的心理空间去容纳神思的活动;心绪宁静,恬淡闲适,不受外界干扰,是为“静”。当主体达到“虚静”状态时,其身心必然处于一种空明澄静的境界。如:“载营魄报一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?”(《老子·十 章》)“塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。”(《老子·五十二章》)在虚静中,主体专注于对象,心态统一,才能体察到自然界的精微之处,从纷繁中抓住本质,得其真。战国时管子学派和荀子讲的“虚一而静”,与老子的命题有着渊源关系。庄子又将老子的“涤除玄鉴”之意,发展成为,’,心斋”、“坐忘”的命题。“若一志,无听之以耳而听之以心; 无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。’‘(《庄子·人间世》)“堕肢体,默聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”(《庄子·大宗师))庄子要求人们从内心彻底排除利害观念,以达到“神与物游”的境界。“虚静”说是先秦较为普遍的一种认识,涉及人格修养、思维方式以及认识论等。作为哲学中所述的“虚静”,不论是道家、儒家,还是法家,完全是从体“道”的角度出发,将“虚静”作为认识世界本体的途径。 同样,在文学活动中,创作者如果能排除一切杂念和欲求,心境清明,思想集中,“收视反听,耽思傍讯”(《文赋》),就可以达到“情瞳眺而弥鲜,物昭晰而互进”(《文赋》)的创作佳境。在《文心雕龙·神思》篇中,

形容表达心境淡然的句子_经典唯美句子

形容表达心境淡然的句子_经典唯美句子 一、人生最大的失败是高傲。每一个看似低的起点,都是通往更高峰的必经之路。让自己心情更平和一点,更豁达一点,对身边的过错淡然,让自己更宽容一点,乐观,阳光,幸福不是得到的多,而是要求的少,计较的少。 二、回忆。总是那么甜蜜、却又那么的痛得让人无法呼吸。 三、得意时处之泰然,失意时处之淡然,才是人生的大智慧。成功之后不骄傲自满,失败之时不灰心丧气;光明的时候不自夸,黑暗的时候不痛苦;在高位时不张狂,在底层时不抱怨;顺境时不忘痛苦,逆境时淡定自若。宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天上云卷云舒。 四、人生最美是淡然。快乐不是拥有的多,而是渴求的少。只有坦然接受平淡的生活、从容面对人生的无奈,才能做到知足常乐、随遇而安。人生的真正滋味,唯有静者才能尝得出。只有淡然面对纷繁世事,宠辱不惊地正视自己的生活,才能收获更加美好的人生。 五、向往花开刹那,暖阳倾城的美好,冬的淡然,悄然惊醒浮生。有些间隙既然无法缝合,何不学会让它顺其自然;有些事情既然无法掌控,何不学会优雅地欣赏。佛曰:笑着面对,不去埋怨。悠然,随心,随性,随缘。注定让一生改

变的,只是在百年后,那朵花开的时间。 六、喜欢淡淡的感觉,夜的静美,雨的飘逸,风的洒脱,雪的轻盈。此时的淡淡,是一种意境,不是淡而无味的淡,是人淡如菊的淡,是过虑了喧嚣纷扰后的宁静,是心静如水的淡然,就这样淡淡的感受一份属于自已的天地。心如雨后的天空一样纯静。 七、女人的淡然宽容,是一种修养,是千百次的忍耐而提升的人格魅力。淡然宽容的女人处处透着一种从容博爱的美丽,仿佛是深谷幽涧中随风摇曳的兰草,那一只只纤细的叶片上,一个点滴的舒展,都有着对淡淡岁月的静默和追忆。 八、人生的道路上,有些事只能自己面对,我很想依赖,但必须坚强。 九、静,所以优雅。优雅是一种淡然的美,是一个人内心美的外露。优雅之人心如止水,波澜不惊,不以物喜,不以己悲。人生渴望优雅的生活,却常常在现实中失去自我,随波逐流。要想找回自己,做一个优雅从容的人,只有先稳下来,静下来,学会宽容、仁爱、温和、谦恭。人生,因静而从容,因从容而优雅。 十、不管你的梦想是什么,只有带着淡然的态度,做好当前的事情,才能如愿以偿。只有到了未来,才知道今天做的事情有什么意义。无论你选择做什么,那都是你理想的未来。能抓住机遇的人,大都是不假思索就作出选择的人。不

审美一“虚静说”的历史发展和意义

审美“虚静说”的历史发展和意义 提要审美“虚静说”是中国古代美学一个重要的审美心理理论范畴。从历史发展上看,它创立于魏晋时代,源于先秦哲学;道、儒两家的“虚静说”对它的形成和发展均有影响,但道家的“虚静说”是其主要哲学基础。审美“虚静说”的“本体自由”的精神对审美、艺术家人格胸怀的涵养都具有积极意义;它也受到老庄哲学消极面的影响而带有空蒙虚幻的色彩,但又受到儒家理性精神的调节而未走向迷茫的神秘世界,由此造就了中国艺术既悠然意远又切近现实人生,中国艺术家的人格胸怀既超脱又入世。 审美心灵的诞生,在忘我无欲的刹那。这一刹那的心态特征,中国古代美学用“虚静”二字概括,并由此建立了富于民族特色的“虚静说”审美理论。一千多年来,这一理论不仅作为中国艺术的主导精神之一而营造了中国艺术大厦的特色,而且作为一种“审美人格学”,铸造了我们民族特有的艺术家的人格胸怀,其意义是深远的。下面试就这一理论的历史发展和意义,作一初步考察。 一 审美“虚静说”的真正创立期是魏晋时代,而它的理论渊源和精神母体却是先秦哲学。 但是,审美“虚静说”究竟来源于哪家哲学?理论界仍存在着不同的看法。有的认为,审美“虚静说”源于老庄。例如黄侃在注释《文心雕龙》的“虚静说”时就把其思想渊源完全归结为老庄哲学[1]。有的认为文艺创作上讲的“虚静”直接来自《庄子》中体现虚静说积极方面比较突出的技艺故事[2]。有的则认为,审美“虚静说”并非出自老庄哲学而源于荀子的“虚一而静”说[3]。此外,还有人认为,道家、儒家和法家对审美“虚静说”都有直接影响[4]。 上述几种看法各有一定道理。笔者认为,探求审美“虚静说”的理论渊源,不仅要弄清这一概念的来历,更重要的是要把握住作为审美形态的“虚静说”和作为哲学形态的“虚静 说”内在的精神联系。 在百家争鸣、学术思想空前活跃的先秦时代,道、儒、法诸家都提出或接触了“虚静”问题。最早提出“虚静”这一概念的是老子,他说:“致虚极,守静

静坐方法

静坐前的准备 (一)静坐最好能另觅静室,假使条件不许可,那末可就在卧室中。窗门宜开,使空气流通,但有风处不宜坐,门能关闭更好,以免别人的骚扰。(二)坐时或另备坐凳或就在床上,但总以平坦为宜,座位上需铺被褥或垫子,务使软厚,以便于久坐。(三)在入坐之前,应宽松衣带,使筋肉不受拘束,气机不致阻滞,但在秋冬等寒冷时,两腿必须盖好,以免膝盖受风。 静坐时的姿势——调身 一、静坐时的两腿 (一)静坐时的两腿必须盘起来。先将左胫加到右股的上面,再将右胫板上来加到左股的上面,这种坐法普通叫做双盘膝,也叫做双跏趺;因为这样的姿势,可使两膝盖的外侧都紧靠着褥垫,全身的筋肉,正像弓弦的伸张,坐时自然端直,不至于左右前后的倚斜。不过这种坐法,假使初学和年龄较高的,觉得以仿效,那就不必勉强,可改用下列第二种方法。 (二)盘时可随各人的习惯,或将左胫加到右股上,或将右胫加到左股之上,这种坐法普通叫做单盘膝,也叫单跏趺,比较双盘膝有些缺点,因为假使将左胫加于右股之上,那末左膝盖外侧必落空,不能紧靠着褥垫,身子易向右倾斜,假使将右胫加于左股之上,那末右膝盖外侧必落空,不能紧靠着褥垫,身子易向左倾斜。初学的人,不能双盘,自以单盘膝为宜,但须注意姿势端直,能使身体不倾斜,那末功效还是一样的。 (三)初学盘腿的时候,必将发生麻木或酸痛,必须忍耐。练习以后,自然渐进于自然。当麻木到不能忍受时,可将两腿上下交换,假使再不能忍受,那末可暂时松下,等麻木消失后再放上去。假使能十分忍耐,听其极端麻木,斯至失去感觉,此后它能反应,自然恢复原状,经过这样的阶段,几次之后,盘坐时便不会再麻木了。 二、静坐时的胸部、臀部和腹部 (一)胸部可微向前俯,使心窝降下,所谓心窝降下,就是使横膈膜松驰。胸内肺与胃之间有横膈膜,恰在胸部两胁间凹下的地方,叫做心窝。我们初学静坐时,常觉胸膈闭塞不舒。这是说明心窝没有下降,这时可用下面所说的调心一节,系心脐间或脐下的办法使横膈膜松驰,心窝处轻浮而着力,久后自能降下,而得调适。 (二)臀部宜向后稍稍凸出,使脊骨不曲。脊骨的形状,本来三折如弓,在臀部处,略向外弯,所以坐时臀部宜向后稍稍凸出;但不必有意用力外凸,可依循自然的姿势。 (三)腹的下部宜宽放镇定,镇定下腹的目的,是在使全身的重心安定。 三、静坐时的两手 (一)两手仰掌,以左掌安放在右掌上面,两拇指头相拄,安放在脐下跏趺之上。 (二)假使单跏趺,是右胫加在左股上,那末应将右掌安放在左掌上。 (三)两手这样安放,既自然、安适,且最能助长定力。 四、静坐时其他部位 (一)头劲正直,但须自然不可故意挺直。 (二)两耳宜如不闻。 (三)眼宜轻闭。也有主张两眼微开的,这叫做垂帘,大抵坐时易于昏睡的,宜用这个方法。 (四)口宜噤闭,舌抵上颚,也是使筋骨团结的意思。 (五)呼吸宜用鼻,不可用口。 (六)坐时臀部也可垫高一二寸,以各人的舒适力度,并须使肾囊不受压迫。 (七)身宜平直,脊骨不要曲,要自然安稳地端正而坐,因为身正则气正,气正则心也正。 (八)坐毕将起,先想气从全身毛孔放出(否则以后坐时,可能会感到烦躁不安)。然后渐渐动身及舒放两臀,并将两手搓热,抚摩面目,然后放足,用手按摩足部毕,缓缓起身。 静坐时的呼吸——调息 一、呼吸方法的研究 呼吸与我们生活机能,关系很大,一般人只知饮食可以维持生命,不饮不食,势必饿死,实不知呼吸比饮食更为重要。不过由于饮食非金钱不能获得,所以觉得可贵,而呼吸是摄收大气中的氧气,是“取之

关于心静如水的句子

关于心静如水的句子 生命恰似涓涓流淌的河流,我更像一汪清泉,静静地流淌,任凭鱼儿畅游,仍旧波澜不惊。下面是小编收集整理的关于心静如水的句子,欢迎阅读参考!! 关于心静如水的句子(最新) 一、如果一个人没有苦难的感受,就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神,就得先受苦受难。 二、绝尘路,断谢昔日繁华舞宴,泯灭情愁,憔悴落容颜。 三、成长是一种经历,成熟是一种阅历。每个人都能会成长,但不是每个人都会成熟。成熟的人,不为得而狂喜,不为失而痛悲,竭心尽力之后,坦然接受而已;成熟的人,不因功成名就而目中无人,不因籍籍无名而卑躬屈膝,持一颗平淡的心,不卑不亢地生活。成熟的人,能够担当,懂得感恩,心静气和,淡定从容 四、生活有时候平静的会像一口枯井,也许你也会掉进这口枯井里去,也许你没有什么天荒地老、海枯石烂的爱情,也许华发早生、满鬓苍白,但是有了这样的一位朋友,在你的生命中就会有些许涟漪,些许色彩,你想着他。默默的记起他,也许此生此世都不会忘记了。 五、莫问今生,看尽春花楼台雪何似匆匆,曲终人不见 六、单纯的生活是随遇而安,有什么享受什么。笑着接受一

切。 七、爱心、谦卑心是我们沟通别人的最佳利器,它会让我们天下无敌,用爱可以感动一切、打赢一切。 八、人生短短几十年,不要给自己留下什么遗憾,想笑就笑,想哭就哭,该爱的时候就去爱,无谓压抑自己。 九、梦里魂归何处静数秋天,泪落君不见。 十、本自超脱人世间,冷眼自观红尘边,为君甘沉湎。 十一、情难舍,心难留,花朝月夜,转眼便成指间沙。不如生生世世,两两相忘,且归去,看青山隐隐,流水迢迢,望断天涯。 十二、对不起是一种真诚,没关系是一种风度。如果你付出了真诚,却得不到风度,那只能说明对方的无知与粗俗! 十三、得不到的东西,我们会一直以为他是美好的,那是因为你对他了解太少,没有时间与他相处在一起。当有一天,你深入了解后,你会发现原不是你想像中的那么美好。 十四、心若没有栖息的地方,到哪里都是在流浪。太柔软的心不敢敞开给人任意伤,只能背起坚硬的壳,继续流浪。 十五、人生真正的价值不在人生的舞台上,而在我们今天扮演的角色中。过去的经历再光彩,也是一束凋谢的花朵,今天的生活虽平凡,却是一把充满生命力的种子。心静,才能心安。克制浮躁,唯有静心。静心,需要用豁达去释放囚禁的过去,用坦然去迎接不可预知的未来。让心静下来,你才能读懂自己、看清未来。 关于心静如水的句子(热门)

诗歌鉴赏之动静之美

动静结合之美 古人云“静若处子,动若脱兔”。在我们看来,动与静总是相对而立,其区别之大,不言而喻。然而,对于诗歌鉴赏中高频出现的答案:动静结合,我们真的知晓其意吗?什么是以动衬静,什么又是化静为动?遇及此类题目,我们总将动、静的复杂关系一笔带过,因此,我想为就此讲讲一段动与静的“爱恨情仇”故事。 动静何许人 例1[全国卷3] 雨后池上刘攽 一雨池塘水面平,淡磨明镜照檐楹。 东风忽起垂杨舞,更作荷心万点声。 题目:试从“静”与“动”的角度对这首诗进行赏析。 答案:一、二两句以“水面平”、“明镜”、“照檐楹”等写出了荷花池塘雨后幽美迷人的静态。三、四两句用“忽起”、“垂杨舞”及垂杨叶上的雨滴被风吹到荷叶上发出的“万点”声响等,表现了雨后池上的一种动态之美。诗既写出了静态,又写出了动态,以静显动,又以动衬静,动静结合,组成了一幅雨后池塘春景图。 “以静显动,又以动衬静,动静结合”完美地展现了动、静间“如胶似漆”的关系。那么,为了解这有些深奥的相互情谊,首先,让我谈谈:动、静何许人也? 动态是指景物处于运动中的形态、神态和音响;静态是指景物处于相对静止时的形态和神态。写静态,便于显现事物的外形,却容易使文章呆滞,写动态,利于传达事物的精神,却又可能失去稳定。由此,可见动静的关系是值得发展的关系,“团结就是力量”,当诗人把二者构想在同一个意境中,构成一种情趣,使之结合,就形成一种“应物象形”、“气韵生动”的高级效果了。 动静敌或友

当动与静的交往获得了家长认可,那么就该轮到两人确定哥俩到底啥关系啦,你是爱,是暖,是人间的四月天?可惜,动静的关系远没有我们所期待般和和美美,那么,他们又是如何“相爱相杀”呢? 关系一:以动衬静,衬托出环境的静、寂、幽、深。动景是陪衬,静景是重点,是基调。 例2(2012年福建省) 《望江南》李纲 江上雪,独立钓鱼翁。箬笠但闻冰散响,蓑衣时振玉花空。图画若为工。 云水暮,归去远烟中。茅舍竹篱依小屿,缩鳊圆鲫入轻笼。欢笑有儿童。” 题:“箬笠但闻冰散响,蓑衣时振玉花空”,这两句的描写颇为精妙,请简要赏析。 参考答案:有一要点是:“‘冰散响’描写清细的声音,衬托出环境的寂静、钓翁的宁静。”可见,命题者把以动衬静作为一个要点加以考察。 关系二:化静为动,以动写静,增强动感,化无形为有形。 (2012年辽宁省) 《初见嵩山》张耒 年来鞍马困尘埃,赖有青山豁我怀。 日暮北风吹雨去,数峰清瘦出云来。 题:“数峰清瘦出云来”一句妙在何处? 参考答案:高峻山峰在一片积云之中突现,基于这种观感,作者运用了拟人手法,以‘清瘦’形容山峰,突出山峰的高峻挺拔,造语新奇;一个‘出’字,作者运用了以动写静的手法,赋予山峰动感,使山峰与云层形成了尖耸与广阔、跃动与静态相结合的画面。”显然,化静为动成了这道题的考察重点。 “然而消灭敌人的最好办法,最把他们变成朋友”。在无数次的论剑中,动与静都累了,他们不相上下,因此局势陷入僵持。一天,活波的动跳起身,对静问道:“哎呦,这么些年我们眼中只有彼此,注孤生啊,不如凑活凑活?”冷着脸的静上下打量了一番动,心中一动:以前没发现啊,当晨曦眯起睡眠不足的红红眼睛时,这个少年雏菊般的笑容,还满可爱的。“恩”静不由这样回答。祝贺他们!

物化与虚静

庄子文学批评中的“虚静”、“物化”说 庄子是我国古代著名的思想家、哲学家、文学家,是道家学派的代表人物,老子思想的继承和发展者。庄子的"虚静"和“物化”说是中国文学理论批评中两个相互关联的重要的理论范畴,它们都是讲艺术创作特别是艺术构思过程中主体心态的。 “虚静”即一种清虚、空明、宁静,不受任何主客观干扰的心态。 "虚静"说渊源于先秦哲学,最早由老子作为一种人生态度从哲学认识论的角度提出的,"致虚极,守静笃"是道家修养论之主旨。在老子看来,自然万物乃至宇宙鸿蒙一切都起源于他所谓的“道”,并受其支配。而“道”性为“虚”,为“静”。庄子继承发展了老子 "虚静"的学说,庄子的虚静说,从哲学上讲属认识论,是悟“道”的途径;从文艺上讲,属创作论,是创作主体进行艺术构思的一种精神状态。在文艺创作中,虚静能使创作主体获得思想解放,使创造才能得到充分施展和最大限度的发挥:使创作主体思维空前活跃,闪现灵感火花;还能能使创作主体提高艺术概括能力。《庄子·天道》:“虚静恬淡寂寞无为者,天地之平而道德之至”这里所谓的虚静,即是一种清虚、空明、宁静,不受任何主客观干扰的心态。又说:“言以虚静推于天地,通于万物,此之为天乐。”《人世间》中也说:“唯道集虚”。但他有进一步超越和发展老子的虚静主张,把它推延到主体创造实践的各个领域。庄子曾拿水作比喻,说明“水静犹明”能照见人的须眉,如果人的精神静下来就能如明镜,照见天地万物,感受自然万物之美。例梓庆削木为鐻的寓言故事,它十分形象的说明了“虚静”的心理在艺术创作中的重要作用。梓庆能够制作出“见者惊犹鬼神”的作品来,正是因为他经过了“斋以静心”,进入到“虚静”的创作心理状态中。他排除一切功名利益的诱惑,排除一切世俗的观念的干扰,达到“忘我”的境界,从而在虚静中能够准确的观察、认识木材和鸟兽的天性,并以主体的天性去契合客体的天性,制作出的鐻才能达到鬼斧神工的地步。所以,在艺术创造的过程中虚静心理是十分重要的。那么,艺术家怎样才能进入到这种心理状态呢?于是庄子又提出了所谓“心斋”(使心灵“虚而待物”精神高度集中,心无旁物)、“坐忘”(“离形去知”)等一系列观点。“心斋”反复强调要“无视无听,抱神以静”,“目无所视,耳无所闻,心无所知”,屏除耳目心知,与外界绝缘,用“气”来感知万物。而“气”则是一种无限的东西,是“虚而待物”的,只有用这种虚空的心境直观,方能把握“道”。这样才庶几乎能够“同于大道”或“达于至道”(以上引文见《庄子》一书的《人间世》、《大宗师》和《在宥》诸篇)。与“心斋”通的是“坐忘”是指从人的生理欲望中解脱出来。忘掉自己身体四肢的存在,抛开自己的聪明,塞耳闭目,离析形体,身如枯木,心如死灰,与大道相通。这种从生理和心理的欲望中的解脱,其实就是《逍遥游》中所说的“无物”、“无名”、“无己”的自由精神境界。这种境界就是虚静。虚静的这两种心理状态的方式极为后人推崇和重视。但是庄子的“心齐”、“坐忘”、“虚静”说也存在着很大的片面性。它完全否定了艺术创造活动中人的感官作用,也否认了人的实践活动、认识活动和理性逻辑思维对艺术创造作用,这是他消极的一面,不过后来的文论家和艺术家却更多地吸收“虚静”说积极的一面,屏气其消极的一面。从魏晋开始,庄子的“虚静”说被广泛的运用到文艺理论和创作实践中了。陆机是最早将虚静理论

平静的生活就是白开水

平静的生活就是白开水 每次吃药的时候就得喝白开水,说到了现在我吃药的经历有十多年了,这样的一个时间数据让我体会到了,多年的生活不简单,说说平凡的生活,就是代表说说平静的生活,在生活中老是喜欢去外婆家的隔壁买矿泉水,说说白开水说说矿泉水,无非就是生活的水源料,如此平静的生活让我明白了白开水的纯洁纯静的味道~~ 种种表明体会到了生活的温暖,生活就是叙述中不断的叙述,没有了内容也要硬着写出那么多,这说明了生活的执着和习性,想象中生活是很美丽的,就因为自己的精神分裂病,让生活耽搁了好多的年头,这说明了自己的根病难治,这也说明了自己的写药经历,十几年的经历真的让我明白了漫长的过程,最近老是丢钱财,这说明了小空不补,大空叫苦,我老婆前天丢了一千五百块,这个月初我老妈也丢了一万块,还有在一个季度前,也丢了一万块,可以说小偷是抓到了,这也说明了家贼难防~~ 在写的过程中有很多叙述的说法,如此明白了人生毅志,人生过程有很多的说明和补足,这样说起来也未免太弥补了吧,在几天前的晚上那个时候很热闹,那正是我老婆丢钱财的时候,这也说明了她们太大意了,这让我明白了“要理财得面对小偷”,这也说明了那样的家贼难防,想象这个世界都是行的,酒喝太多了那可是不好受的,那样的白开水也变得有味道了,说起来喝起了白开水就是沌沌的味道,在生活中就是要喝喝白开水,那样才会有平静纯洁的生活和味道~~ 平静的生活就是说那么多,有时候想到了量的存在,一篇文章有多少的字量,

这说明了自己的平凡经历的数据,想想那样的几百字,想到了那样的一千多字,或者是两千多字,这都说明了生活的事件和丰富的生活,丰富的生活也好,说起丰富的事件也好,这让我明白了在这里发生了很多的事件,那都是有关于注重的杀人事件~~ 在昨天的时候自己就是喝了矿泉水,这时候就是淡到了生活和白开水的味道,想象这个世界都是行的,这说明了钱财的观念,做车的时候就是之前少喝酒,是那样的酒精带来了车祸,在现实中的收入不会是那么的稳定,那都是认为的人生有时起有时落,就是明白了,太阳从东方升起,但终究是会从西方落下的,人生难得几回醉,有时候我真的是太小看人了,这说明了生活事件和生活的复杂,我真的希望生活简单,就象喝着一瓶白开水~~ 写到了这里,让我体会到了生活真正的意义,那就是说生活的白开水,平静的生活就象喝着白开水的感觉~~

何静——云东中学学习体会

探索我们的理想课堂 ——怀仁一中云东中学学习心得 高一年级何静 6月2日至4日,由田校长、陈书记带队,包头四中高一年级教师一行30多人对怀仁一中云东中学进行了深入细致的考察。我有幸成为其中一员,参观了怀仁一中的校容、校貌,了解了怀仁一中的校风、校纪、教改、教研、学风、学情。此次考察,不仅仅是开阔了眼界,更进一步增长了见识,可谓获益匪浅,感受颇深。 新型的课堂教学改革 当前制约课改推进的瓶颈是:不敢改,不敢大胆改。害怕降低教学实效,担心升学率滑坡。但云东中学不仅做到了课改,还成为了新课改的成功案例。刚到学校大门,门口的升学率展板就向我们展示了云东中学新课改的有效成绩。经过改革,该校从2011年开始,每年都有清华北大等国家重点大学录取学生,一本上线率也较其他怀仁学校遥遥领先。据校长介绍,云东中学一个年级38个班,班均人数都在70多人。该校从08年开始就全面实施了新课改,经过了7年的体制调制和实施运作,学校从起初的二本升学率不到50%成就了今天的辉煌。在云东中学,我们的考查、观摩活动共分7块:观摩该校的“三三五”课堂教学实况;观看了课间有意注意型出操;听云东中学倪瑞校长关于高效课堂改革的讲座;与德育及教学工作主要负责人进行交流座谈;参观校园基础设施;观摩该校的“同课异构”课堂教学及评课;参加相关学科的大教研活动。 云东中学在教学方面,将大面积提高教学质量,大幅度提高升学率作为办学目标。在学习金字塔、艾宾浩斯遗忘曲线等学习重要理论的研究与运用中,建立了新型的课堂教学模式——“三三五”课堂教学模式。这种教学模式可以概括为:目标引领三步骤,学案导学三功能,学习行为五体验。第一个“三”指目标引领(三个基本步骤):出示学习目标、围绕目标教学、当堂目标检测;第二个“三”指学案导学(三个主要的功能):导读、导思、导练;“五”指的是学习行为(五种行为体验):学生自己观察、学生自己思考、学生自己动手、学生自己表述、学生自己总结。 上午一进校,我们就亲身感受了该校的课堂教学实况。课上全班首先齐读学习目标,然后屏幕上展示出各小组的指定任务,学生全部起立进行十几分钟的导学案讨论,解决掉学案中的疑难点,讨论结束后各组指定学生在黑板上展示,学生讨论很热烈,积极发言,解决不

尘世一隅之静美文欣赏

尘世一隅之静美文欣赏 闲于之时,喜于花溪河畔游魂。眼界溪水清波泛绿,竹深叶翠,密枝掩映。每当晨曦初露或百鸟归林时,通幽穿翠,如隔世之高人。“幽境谁与同,闲人自往来?”然如此浓翠蔽幽径之处,宜无视喧闹之游客而独行,宜避开俗念静坐孤石冥想,或临溪听一曲《平沙落雁》,“来也楚江空,碧云天净。长空一色鸿雁,万里动微茫,江涵秋影…”一曲梵音入耳,涤荡深心,似餐帝浆沆瀣,听钧天广乐,不知此身尚在下方尘世。不分听曲者是出世或是入世,都只管清响,韵味无穷尽,营造出了尘世一隅之静境。置身于此,无世俗之纷争,无琐事之烦困,无案牍之劳形,缱绻如花/ 行于车水马龙而不凄然,天地之宽广如斯,何惮处无一置身之地?山野也好,闹市也罢,一室足以安身。遨游书山文海而不慨然,学海无涯无所求,何须叹苦海无边?乡野粗人,鸿生巨儒,总归一抔黄土。曷如摒弃浮名,洗净铅华,闲余时,拟作小诗沾花笑,闲抿佳茗看云高。坚守尘世一隅的宁静,戒贪嗔痴欲,除追名逐利之心,淡泊以明志,宁静以志远,活于自然,悟于自然,不困于形,不劳于物,心中宁静,不卑不亢,不嗟不怼,不骄不躁,安宁自在,静待机缘。 淡泊宁静之士,心境安宁清静,生活简朴自然,不与凡

事相争。视功名利禄如浮云,避蜗角之争如恶邪。不在人先抢风头,恬然随心自风流。或有人以为,此辈这当属无能,知世而不愿随世,不愿而不为,不为即不能,不能圆滑世故,故不能风光无限,如此无名无权之人,世人皆轻之,至于不相闻问!世人焉知潜龙于渊,其志难测也。高士善于阴处暗查人性,心怀普济苍生之志,持一颗悲天悯人之心。易经曰:“潜龙在渊,终有飞天之日。” 而时人多贪欲痴念,唯恐财富集不多,恐名声不足以震十方三世,恐享不尽人间欢娱。故追名逐利,甚至于沽名钓誉,唯利是图!无一日之安宁,为生活所惑,困于功名利禄,劳于琐絮小事,每日忙的焦头额烂,又复患得患失,喜宠恶辱,终日浑浑噩噩,陷于世俗纷争之泥淖,全无闲情雅致,亦无悲天悯人之心。或以淡泊标榜,以清高自诩,其实避世之懦夫,颓废消沉,心无大志,蹉跎岁月,虚以度日,终庸碌无为一生。唯淡泊宁静之士,无所谓平凡,不求众人仰慕奉承,不冀奇迹降于身,不妒才貌名利,“不吸吸与富贵,不戚戚于贫贱”。 或曰:“生于闹市,如何宁静?”君不知“小隐隐于山野,中隐隐于市,大隐隐于朝”。处于静境而静者为静之外境,此境是人皆可至;若能置身闹市而静,于喧嚣中守住宁静者,方才入静境,至此者甚少;如“泰山崩于前而不动,雷霆起于侧而不惊”者,谓之出神入静,如此境者,吾未有

“虚静说”与“心里距离说”是一回事吗

老子说:“致虚极,守静笃,万物并作,吾观以复。”这句说是说,置身于静寂无极的虚空中,保持着空明的心灵状态,万物的生命状态,我反复的观察他。也就是说,他在虚、静的状态下才能去观察万物的生长规律。那么,什么是虚,什么又是静呢? 根据老子的说法:夫物芸芸,各归其根,归根曰静,是谓复命。芸芸众生万物各自回归到其根源,即初始状态。这样就叫做“静”。静,就是指复归本性。人回归到初始状态就是婴儿时期。婴儿时期,人类拥有的是“赤子之心”,混沌如天地初始,即什么也没有的但又可以容纳万物。 虚就是无。“无,名天地之始。”无,是用来表述天地初始时混沌未开的状态的。“故常无,欲以观其妙。”因此,长期保持“无”的状态,来观察其中的奥妙。所以,无,指的也是一种混沌未开、空灵明净的物我两不在的境界。综合所述则得出道家的所谓虚静指的是天地初始时混沌未开、物我两不在的境界。在这时,人们可以看到万物的生长规律。 从道家的虚静再到文学上的虚静。刘勰《文心雕龙。神思》讲:“是以陶钧文思,贵在虚静,疏沦五藏,澡雪精神。”这是说在文学创作过程中,最重要的是“虚静”。而这里的“虚静”则等同于后面的“疏沦五藏,澡雪精神”,即去除心中的欲念,逝去精神上的污垢。换句话说则是保持一种无欲无求、宁静空明的心态。而南宋学者朱熹也说,举世学诗者之所以难出好诗,“只是心里闹不虚静之故”。可见,这里的虚静指的是文学上的无功利之心。 中国的水墨山水画讲究“留白”。于一张白纸上或浓或淡地勾勒几笔,图画也就成了。这样的画看似简单,却韵味无穷。例如齐白石的虾。简简单单几笔却神态活现,灵气逼人,仿佛可以看见它们在水里扭须游动的灵动身姿。中国的诗歌讲究意境(意境之美当然后很多种,但这里只讲有关虚静的),一缕幽香,几片残叶,皆可为诗。例如柳宗元的《江雪》:千山鸟飞绝,万径人踪灭。孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。诗名《江雪》,写的是雪景。大雪茫茫一片什么也没有,鸟飞绝,人踪灭,只有孤舟上的一个老翁独自垂钓。晃眼一看,我们能看到的是什么呢?雪那么大,到处都是皎洁的白,能看到的,只怕只有孤舟上的老翁了。但是,闭眼细想的话,却又满心丰盈,什么都有:有山,有水,有人:有山则有草木,有水则有鱼虾,有人则有俗世生活。何其完整,何其丰富!而在如此雪天,老翁为何还要垂钓?他钓到鱼了吗?他又是什么人呢?如此等等无穷尽。 唐代诗人王籍之诗《入若耶溪》说:蝉噪林愈静。就是说,在空旷的山林里,蝉鸣叫得越是厉害,山林越是显得幽静。因为“噪”,而愈发显得静。因其虚无,才更显得丰富。老子曰:“天下万物生于有,而有生于无。”天下万物从“有”中产生,而“有”又从“无”中产生,说的是同样的道理。 因此,综上所述,虚静就是使人的精神进入一种无欲无求的无功利的极度平静的状态。这样,事物的一切美和丰富性就会展现在眼前。所以我认为,虚静是一种促进审美活动的心理状态。 那么什么又是心理距离呢?心理距离和虚静是否是一回事呢? 布洛认为,在审美活动中只有当主体和对象之间保持着一种恰如其分的心理距离时,对象对于主体才可能是美的。所谓的心理距离是指只有主体和对象之间没有利害关系时,才可能产生审美愉悦。 因此,我们首先从概念来分析:心理距离是指只有主体和对象之间没有利害关系时才可能产生审美愉悦。“只有“二字限定了它的范围,说明它是产生美的唯一条件或评判美的唯一标准。而“只有主体和对象之间没有利害关系时”则说明了只有无功利性目的才能产生美。虚静是使人的精神进入无欲无求无功利的极端平静的状态,事物的一切美和丰富性就会展现出来。从这里可以看到,“虚静”并没有从概念上限定只有“虚静”才可以产生美。也就是说,除了虚静外,还有其他形式也会产生美。而从另一方面讲,虚静产生的不只有美,还有其他的“丰富性”。因此,两者既有联系又有区别:

曾国藩之“慎独主敬求仁习劳”四课

曾国藩之“慎独、主敬、求仁、习劳”四课 一是慎独则心里平静。“慎独”就是指一个人独处,也就是在没有人管束的情况尚能严格要求自己。这是儒家修身的最高境界。自我修养的道理,没有比养心更难的了。心里既然知道有善恶,却不能尽自己的力量去行善除恶,这是自己欺骗自己的表现。内心是不是自欺,别人无从知道,只有自己的心知道。所以《大学》的“诚意”一章,两次说到慎独。如果喜欢善能像喜欢色美那样,厌恶恶能像厌恶恶臭那样,尽力排除欲望,以存天理,那么《大学》的所谓自我反省,《中庸》的所谓戒除恐惧,都能够切实去做了。也就是曾子所说的自我反省而有收敛,孟子所说的上无愧于下,下无疚于心,所谓养心一定要清心寡欲,就是这个道理。所以能够慎独的人,自我反省时不会感到愧疚,可以面和天地、鬼神对质,绝对不会有行为无悔恨而心却退缩的时候。人假如没有可以愧疚的事,面对天地便神色泰然,这样的心情是愉快平和的,是人生第一自强之道,是最好的药方,修身养性的第一件大事。 二是主敬则身体强健。“主敬”一条讲的是一个人的精神状态的问题,一个人的精神状态是好还是坏,直接决定了他事业的成败与否。敬这个字,孔门用来教育后人,春秋士大夫也经常提到。到了程、朱时就千言万语不离开这个宗旨。在内专一纯静,在外整齐严肃,这是敬的工夫;出门如同看见贵宾,对待百姓像行大祭祀一样恭敬,这是敬的气象;自我修养以让百姓平安,忠实恭顺而使天下太平,这是敬的效验。程子说上下统一在于恭敬,则天地自己运行,万物自己发育生长,气数没有不和的,四灵都来了。聪明睿(ruì)知,都由这些而产生。以这些侍奉天帝,那么敬就没有不完美的。我说敬字最贴近我们的功用,尤其就在于能让肌肤得到锻炼,身体变得强健。庄重宁静则一天比一天强,安闲散纵则越来越懒惰,都是自然的征兆验效,即使是年老体弱,一旦遇到坛庙祭献、战阵危急的时候,也会不知不觉地精神抖擞,意气风发,这足以说明敬能强身了?如果不论人多人少,事大事小,都以恭敬之心相待,不敢懈怠,那么身体的强健,还有什么令人怀疑的呢? 三是求仁则人悦。一般的人生下来,都得到天地之理以成心性,得天地之气以成形体,我和民间万物,根本是同出一源的。如果只知道谋求私利,而对百姓不知道宽仁,对万物不知道爱护.这是和大本一源的道理相违背的。至于高官厚禄,高居在百姓之上,就有拯救百姓于水火之中,教百姓于饥饿之中的责任。读书学习,粗浅地知道大义所在,就有使后知后觉的人觉悟起来的责任。倘若只是自己知道,而不懂得教养百姓,这就等于辜负了天地的宽厚之心。 孔门教育人,莫大于求仁,而其中最要紧的,莫过于“欲立立人,欲达达人”这几句话。立志,自立毫不惧怕,像富人财富有余,不需向别人借一样;达者,四通八达,没有阻碍,像有权威的人站在高处大喊一声便群山四应一样。人有谁不愿意自立自达,如果能够推而广之使人自立自达,就可

高中-静而知之

静而知之 以心灵的宁静感悟生活——题记 静是什么?你也许很茫然。 “忙”是什么?你一定很了然。 马路上的风驰电掣,人行路上的行色匆匆,人们脸上无不写着一个字——“忙”。“忙”是当下人们最普遍的感受。 为什么而“忙”?为生活,为生计,为赚更多的钱,为得更多的利,为有更大的权……我们会有一千个忙碌的理由。但是在追逐名利的过程中,是否让我们丢失了什么?是的,让我们丢失了至为重要的——静,心灵的宁静。在忙碌的社会,更需要“静”,因为“静而知之”。庄子,两千多年前的先贤,穿越时空告诫着行色匆匆的我们:“水静尤明,而况精神。圣人之心静乎!” 前有先贤,后有名士。清代李渔在家乡建亭,命名为“且停亭”,且拟联明志:名乎利乎道路奔波休碌碌,来者往者溪山清静且停停。他劝解忙碌于名利场的人们,停一停,歇歇脚,在山水中获得一份心灵的宁静,获得一种生命的从容。 静而知之。还是让我们停一停匆匆的脚步,松弛一下绷紧的神经,以宁静的心灵重新打量这个世界,你会真正感受到山间那欢悦的鸟鸣。 “月出惊山鸟,时鸣春涧中。”王维以他宁静的内心享受着庸碌的世人无法感受的山水之美、自然之美,感受着明月、春鸟、溪流所营

造的美妙意境,也让我们后人感受到诗人那湾心湖的澄澈宁静之美。静而知之。只有保持心灵的宁静,才能真正知晓自己内心的需求,获得深邃的人生感悟。 还记得那位不朽的苏轼吗?“乌台诗案”,使其放逐黄州。在那段穷困潦倒的最失意的时光里,他保持着心灵的宁静,从而从容面对,淡然处之,并以他前无古人后无来者的美丽诗篇,抒发了旷达豪情,超越了世俗的荣辱毁誉,超越了成败得失,“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”,实现了精神的升华。

道家虚静说及其美学意义

道家虚静说及其美学意义 “虚静”,是中国古代哲学和文艺美学中的一个重要概念。作为哲学中所述“虚静”,不仅道家有所论述,而且儒、法、佛各家都有论及。如《荀子·解蔽》说:“虚壹而静”。《管子·心术》说:“天之道虚,地之道静”。《韩非子·扬权》说:“执一而静”、“虚以静后”。虚静说是先秦时期较为普遍的一种认识,涉及到人格修养、思维方式以及宇宙论和认识论等。对于后世文艺美学中虚静说的形成,这些认识都有一定的影响。但其中影响更直接、关系更密切的,还当是以老庄为主的道家虚静说。不过,老庄讲“虚静”,首先是哲学意义上的“虚静”,是在他们的宇宙观和人生观基础上所讲的“虚静”。因为,中国古代哲学特别关注理想人生问题,注重人的修养在实践人生理想过程中发挥的作用。儒家讲修身,并把修身扩充到整个社会,以实现齐家、治国、平天下的政治理想。道家也是如此,它把“道”看作整个宇宙的大和谐,其目的也是要实现其“无为而无不为”的政治目标。道家认为,要达到这一目标,作为主体的人也必须是和谐的,可是现实社会中的人都被所谓的礼义道德,智慧巧利等等所污染,这就需要一种特殊的修养功夫,以把这些妨碍主体和谐的蔽障统统加以清除,恢复其原始的素朴状态。这种特殊的修养功夫,就是虚静的心态。 一、虚静说的缘起 道家“虚静”的观念,源于老庄哲学,与老子所谓的“道”和庄子所谓的“天”有密切的关系。虚静说的提出,是道家对其理想人生境界的追求。道家认为,“道”是一种无所不包的和谐境界,具体表现为无声、无形、无欲、无为,“昏昏默默”老子说:“大音希声”、“大象无形”,它是“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”的(《十四章》)。庄子也说:“天地有大美而不言”,“淡然无极而众美从之”。作为万物之本的“道”,其本质特征就是“无为而无不为”的最大的和谐。那么,受“道”支配的人世间的一切活动,当然也必须是和谐的。只有这样,才能与“道”相合为一,无往而不和谐。但是,在道家看来,现实社会的人却是极不“和谐”的。老子说:“大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。”(《十八章》)他对儒家所提倡的礼乐仁义,为学修身等说法,表示了极大的蔑视,认为恰恰是这些东西悖乱了人们的心态。因此,老子主张:“绝圣弃知,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。”(《十九章》)这实际是要人们“见素,抱朴,少私,寡欲,绝学,无忧”(《十章》),恢复到原始的无知无欲状态,亦即“婴儿”式的天真无邪状态。但是,事实上人们又不可能返老还童,唯一的办法就是使精神得到净化,恢复到素朴和谐的心态。所以,老子一再强调说:“载营魄报一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎?”(《十章》)这就是说,只有弃绝一切知识和经验,涤除一切精神上的污染,使其一尘不染,“见素抱朴”,才能“无为而无不为”,达到“道”的和谐境界。故曰:“不出户,知天下;不窥牖,见天道。”(《四十七章》) 庄子发展了老子的上述观点。他认为,“道隐于小成,言隐于荣华。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,则莫若以明。”(《齐物论》在庄子看来,“道”往往被微小的成就隐蔽起来,话也往往被漂亮的言辞隐蔽起来,于是就有了儒墨两家的是非之争。如果各以所是而攻其所非,就不如“以本然之明照之”(王先谦注)。所谓“本然之明”,就是“道”的本来面目。而要恢复“道”的本来面目,就必须排除一切隐蔽大“道”的“小成”,亦即局部的、片面的知识和经验。庄子又说:“去知与故,循天之理。故无天灾,无物累,无人非,无鬼责。其生若浮,其死若休。不思虑,不豫谋。光矣而不耀,信矣而不期。其寝不梦,其觉无忧,其神纯粹,其魂不罢(疲)。虚无怡淡,乃合天德。”(《刻意》)庄子这里所谓的“知”,指人的智慧和知识;所谓的“故”,指事与物,引申为人的经验。他认为,人一旦有了智慧、知识和经验,就有了“成心”;有了“成心”,也就有了是非,而“是非之彰也,道之所以亏”(《德充符》)。

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