论中国哲学 六经注我” 解释学方法 “ 的

《齐齐哈尔大学学报》(哲学社会科学版)2004年1月

Journal of Qiqihar University(Phi&S oc Sci) January.2004　

论中国哲学“六经注我”的解释学方法

姜　华

(齐齐哈尔行政学院,黑龙江齐齐哈尔161005)

[关键词]“六经注我”;中国哲学;解释学

[摘　要]“六经注我”是中国哲学的重要解释学方法之一,它不是要求人们忠实于解释客体,而是强调了解释主

体的中心地位,展示了与人的类本质息息相关的解释主体对解释客体的主动性和再创造性。“六经注我”的解

释学方法具有存在的合理性,但也包含深刻的奴性内蕴,限定不足的“六经注我”还容易导致解释过程的随意性

和解释结果的虚假性。

[中图分类号]B21;B80 [文献标识码]A [文章编号]1008-2638(2004)01-0030-03

On method of explanatory science of“the sub fect annotation of

the six classics”of Chinese philosophy

J I ANG Hua

(Professional Institute of Qiqihar City,Qiqihar161005,China)

K ey w ords:the subject anotation of the classics;Chinese philos ophy;explanatory science

Abstract:“the Subject Annotation of the Six Classics”is one of the main methods of explanatory science of Chinese philos ophy.It does not demand object explanation but stresses subject explanation,which shows the activity and recreac2 tivity for the subject explanation that links closely to the nature of human beings.There is reas on in“the Subject Annota2 tion of the Six Classics”,but there is als o profound servility in it.The underdefined Subject Annotation of the Six Classics is liable to the inclination of explanatory course and falseness of explanatory result.

历史维度的中国哲学并不存在着一个无法超越的“轴心时代”,生活在特定历史时空的哲学家以其描述和规范时代精神的思维成果推进着中国哲学的创新历程,其间也产生了丰富多彩的解释学方法,“六经注我”就是其中之一。

解释活动在西方可以追溯到古希腊对神谕的解说,中世纪专职解释主体群的产生以及对宗教经典的解释把解释活动经营成一门学问,20世纪后期的西方解释学大师把具体的语义学方法论抽象为一般方法论,使解释学具有了哲学思潮的意义。解释学对理解的前结构和历史性等观念的论述对我们认识解释活动自身有着深刻的启发意义。

“六经注我”的方法虽然在解经的过程中被长期运用,但作为一种自觉的思想和一个明确的命题应出于陆九渊,《象山语录上》云:“学苟知本,六经皆我注脚。”此“六经皆我注脚”即“六经注我”的原始表述,它所体现的是陆九渊重视“发明本心”,忽略文字符号的学术倾向。

从现在的理论视野来看,“六经注我”具有重要的解释学意义,它不是要求人们忠实于解释客体,而是强调了解释主体的中心地位,展示了与人的类本质息息相关的解释主体对解释客体的主动性和再创造性。正因为如此,“六经注我”在中国解释学的传统中通常以“歪曲”(解释主体对解释客体不同程度的偏离)的典型方式表现出来。

一、歪曲具有自发和自觉的类型区分,与中国解释学的发展相伴始终

从发生学的意义上讲,歪曲甚至先于人类文明的降生。原始人类长期处在与自然环境的共生状态,他们对宇宙发生和人类起源的神话学和宗教学解释,是人类最早的歪曲样式,但这种歪曲是自发的歪曲,它不包含人为欺骗的成分。随着语义符号对图腾符号的代替,社会集团摩擦和对抗的出现,文明在血与火中的诞生,一种迥异于自发歪曲的自觉歪曲顺理成章地出现了。《尚书》中关于天命转移的观念就是自觉歪曲的雏型之一,之后孔子对《诗经》“思无邪”,“乐而不淫、哀而不伤”的美学熔铸,孟子对杨朱、墨翟“无君”、“无父”的指责,还有《庄子?天下篇》,《荀子?非十二子》等等,都或多或少地包含着歪曲的成分。此时的歪曲虽已自觉,但还不具备真正解释方法的意义。

中国解释学的鼻祖当首推韩非,他的《解老》、

《喻老》篇,不仅具有重要的思想史价值,而且标志着源远流长的中国解释学的真正发轫,虽然其中还不免缺乏后来解释学的一系列

[收稿日期]2003-07-05

[作者简介]姜华(1961-),女,齐齐哈尔行政学院副教授,主要从事中国哲学研究。

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　第1期论中国哲学“六经注我”的解释学方法

规则、模式、方法,但无疑已经蕴涵了这些规则、模式、方法赖以发生和发展的酵母,歪曲在这里已经初步具备了方法论意义。

汉代是解释学的成熟时期,“六经注我”的歪曲方法不仅在今文经学派那里获得了日益完善的根据和形式,甚至在以史料价值著称的《春秋左氏传》、

《史记》中,也无法完全否认作者的某些曲意臆造。至此之后,尤其是唐代和清代,解释学获得了越来越完备的形式,即使在近现代中国,歪曲的解释方法仍保持着旺盛的生命力。

二、歪曲以模型与原型的距离为基本依据

冯友兰先生在他哲学生涯第二时期的代表作《中国哲学史》的第一篇第一章的《绪论》中指出,所谓历史有两类:一类是“事情之自身”,他又称之为“历史”或“客观的历史”;另一类是“事情之纪述”,他又称之为“写的历史”或“主观的历史”。笔者所谓“原型”类似于“客观的历史”,指思想文化史上已经发生的既定事实;所谓“模型”类似于“主观的历史”,指不同时代的人根据不同的时代精神对思想文化史上既定事实所作的描述或塑造。

作为原型的思想文化是原发和继发、一个和多个的统一。它首先具有非设定意义上的原发性,就象一件青铜器、一幅古字画一样,有形体的存在、结构的特征、意味的凝聚等等。所不同的是,它本身在一般的逻辑意义上不是多个,而只能是一个或一种。尽管如此,这种“一个”却具有丰腴的历史时空含量,是设定时间终点以来的“一切”,因此又是多个。它的载体起初(思想史的前史阶段)是物态化的———一系列的文化化石,后来发展为理论化的———通过文字符号表现的逻辑思维。然而,它的存在又不是一堆死物,是处在一种动态的发展之中,而这种运动性主要依赖于地下文物的不断面世。一种文物的发现可以改变原型的一个点,多种文物的发现甚至可以改变原形的面和形。思想文化的原型正是在这种一个与多个、固态与动态的结合中展示着自己的存在。与原型相比,作为模型的伦理文化则具有更明显的变动性,它处在不间断的改建和重建之中。这种变动性主要源于两个方面的原因:一方面是参照系统的变换,另一方面是阐释者的主体化意向。

参照系统对于理论模型的建构至关重要。按照冯友兰先生的看法,如果以中国的义理之学为参照系统,我们完全可以写出一部中国义理之学史,也完全可以写出一部西方义理之学史;如果以西方哲学为参照系统,那么,我们写出来的只能是西方哲学史、中国哲学史、印度哲学史,等等。作为学术研究的参照系统并非先在和恒在的,它处在不断的转换之中。一个时代有一个时代的时代精神,一个时代的时代精神在同一时代又有不同的表现方式。与此相联,特定时代有特定时代的参照系统,但一个时代又不可能只有一种参照系统。参照系统这种从一种时代到另一个时代的转换以及一个时代内部的多元化倾向决定了人写的历史处在永恒的改写和重写之中。中国哲学史研究的几度变迁,明显地依赖于参照系统的转换。在中国哲学史的前史阶段,人们囿于经史子集的分类框架,哲学与其它学术浑然一体,被包容在内圣外王之道,天人性命之学的庞杂体系中;在中国哲学史的独立化阶段,胡适的《中国哲学史大纲》(上卷)和冯友兰的《中国哲学史》明显地选择了西方哲学作为参照系统,分别以宇宙论、名学及知识论、人生哲学、教育哲学、政治哲学、宗教哲学(胡适)和宇宙论、人生知识论(冯友兰)[1]为选裁标准制作出了中国哲学史这件新衣;在中国哲学史的马克思主义化阶段,人们自觉以马克思主义哲学为参照系统,其中国哲学史的理论模型主要体现了“对子结构”和“螺旋结构”的原则。对中国伦理文化的诠释落后于对中国哲学的诠释,原因在于伦理学长久地被容在哲学之中。虽然早在辛亥革命前,蔡元培就出版了《中国伦理学史》,第一次运用近代方法对中国化理文化进行了诠释,分三个时代论述了31位代表人物的伦理思想,但比较简略。中国伦理文化研究的初步繁荣在大陆是近十几年的事情,出版了《中国伦理学说史》(沈善宏、王凤贤,浙江人民出版社)、

《中国伦理思想史》(陈瑛等,贵州人民出版社)、

《中国伦理思想通史》(张锡勤等,黑龙江教育出版社)以及不少断代和专题论著。这些论著主要是以后人演绎的马克思主义伦理学体系为参照系统,从道德的起源、本质、规范、教育、修养诸方面的剪裁或筛选史料,建构中国伦理文化的模型,与港台及国外学者由多元化的参照系统所形成的多元化的理论模型有不少的差异。但对中国伦理文化的诠释是不会有绝对的终点的,现实总会不断地转换为历史,未来总会不断地转换为现实(并不排斥历史向现实和未来的逆转换),随着时代精神和参照系统的变迁,任何一种诠释都不可能阻止新的诠释的必然出现。这一点正象德国哲学家恩斯特?卡西尔(Cassirer,Ernst)在他的《人论》(An Essay on Man)中所表述的那样,在哲学上属于过去的事实,如果不作解释是毫无意义的,而解释的过程是永无止境的。当我们的思想达到了新的视野和新的中心时,我们就一定会修正自己的看法。

诠释中国思想文化的理论模型的可塑性除了源于参照系统的相对性以外,还有另一个重要原因,即阐释主体的主体化意向。这种主体化意向一方面是实存性的,即阐释主体的现有知识结构和理论素养,类似于解释学的所谓“成见”;另一方面是实用性的,即阐释主体出于某种目的,如理论创造的需要或宣传政治主张的需要,而对原型的工具化处理。阐释主体的主体化意向决定了他建构的理论模型不仅是相对的,而且往往是多元的。同是独立化阶段的中国哲学史模型,胡适主要采取是“汉学”的路数,对于资料的真伪,文字的考证,占了很大的篇幅,而对于哲学家们的哲学思想则讲得不够透,不够细;而冯友兰则主要采用了“宋学”的路数,对于各家的哲学思想的了解和体会这一方面讲得比较多。同是马克思主义化阶段的中国哲学史模型,有的侧重于“对子”(唯物主义与唯心主义,辩证法与形而上学)的排列组合以及与阶级性、党性的关系;有的侧重于“螺旋”(圆圈式的发展过程)的挖掘,试图展示中国哲学发展的内在逻辑结构;还有的则试图二者结合起来,以建立起较完备的马克思主义的中国哲学史模型。

正是由于参照系统的不确定性和阐释主体的主体性,模型与原型之间总是保持着相当的距离。在主要面向历史包括中国哲学及伦理文化的研究中,人们总是希望建立起符合原型的模型,以真实性为其出发点,但真实性往往成为一种人为的设计,各种历史的的还原总是可能而不可及。马克思主义产生并广泛传播之后,确认后它的原型几乎成为不可能的事情。在对马克思主义的研究和运用中,曾出现过许多规则、风格各异的模型,有苏联式的、东欧式的、西方式的、中国式的,等等。在对中国哲学和伦理文化的研究中,有文化激

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　齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)

进主义式的、文化保守主义式的、马克思主义式的,根据地域的不同,又有大陆式的、港台式的、国外式的,等等。

那么,如何解释模型和原型之间的这种距离呢?冯友兰先生在《中国哲学史》第一篇第一章的《绪论》里谈了三层困难:第一,古文献的艰深。“研究历史,惟凭古人之糟粕(“糟粕”泛指古籍———引者注),而此糟粕亦非吾人所能完全了解。”这层困难也正如蔡元培在给胡适《中国哲学史大纲》所作的《序》中所说:“周秦的书(其中不仅周秦———引者注),真的同伪的混在一处。就是真的,其是错简错字又是很多。”第二,历史家的主观性。“历史家分析史料之后,必继之以综合工作,取此片断的史料,运以想像之力,使连成一串。然既运用想像,即搀入主观分子。其所叙述,即难尽合于客观的历史。”第三,假设的无可验证。“研究自然学,若有假设,可以实验其真伪。而历史家对于史料之假设,则绝对不能实验。……所谓‘人死无对证’。”而诠释和伦理学的历史所依赖的史料纯为书籍文字,因此更难避免上述三层困难。正因为如此,面向历史的人文学科的理论模型不可能百分之百的再现原型,只能是无限的靠近,这就为“六经注我”式的歪曲方法提供了存在的合理性以及发挥自己的历史时空。

三、歪曲是具有本土特色的一种创新方式

歪曲在汉语是贬义词,在理论上应具有褒义。歪曲是一种羞涩的主体性原则,蕴涵着深刻的创造冲动,是具有本土特色的中国哲学以及其它思想文化创新的一种方式。

中国向来有“注经”的传统,其对象包括儒家经典、道家经典、佛教经典等。思想家们要想“以意逆志”而不是“述而不作”,既满足自己理论超越的冲动,又避免不必要的麻烦,往往采取歪曲的方式,把具有个性的内容掩饰在对解释客体的解释中,歪曲成为创造和发展的一种寄托方式。

从《公羊传》、

《谷梁传》到清代的经学大师乃至康有为;从《文心雕龙》、

《沧浪诗话》到金批《水浒》乃至王国维等等,大都是在对历史原型的歪曲阐释中建构了自己的理论体系,成为具有鲜明创造性的名篇名人。

向秀、郭象虽然注《庄子》,但其中不少思想已经远远脱离了“原型”,不是向、郭注《庄子》,而是《庄子》注向、郭,向、郭通过对《庄子》某些思想的歪曲或修正,表达了自己道家与儒家、自然与名教相互结合的理论意向。在老庄的思想体系中,儒家的仁义礼智信与自然的原则尖锐地对立着,但在向、郭的注中,这种对立虽还存在,但已明显地减弱,更多的是名教与自然的融合。《庄子?肤筐》云:“圣人之利天下也少,而害天下也多”,向、郭注云:“斯言虽信,而忧不可亡圣也,忧天下之知未能都亡,故须圣道以镇之也,群知不亡而独亡于圣知,则天下之害又多于有圣矣。然则有圣之害虽多,犹愈于亡圣之无治也。”他们虽然也承认“有圣之害”,但反对“亡圣”,认为:“圣道”的存在是必要的,“亡圣之害”甚于“有圣之

害”。向、郭所说的“圣道”实际上就是指名教。在他看来,仁义礼智信虽然有害,但不可亡。从这一基本立场出发,他们提出了自己的名教观,试图把仁义礼智信与自然原则结合起来。向、郭认为,仁义就是人性,“夫仁义者,人之性也”(《天运注》),“夫仁义自也是人情也”(《骈拇注》),“夫仁义自是人之情性,但当任之耳”(同上),把仁义与人性之自然融汇在一起。因此,“任物之真性者,其迹则六经也”(《天运注》),“任物之真性”是自然的原则,自然原则的外在表现就是名教的文字符号载体六经。在向、郭看来,仁义是不可有为而得的,有为于仁义则得乱,只有无为于仁义,才能得仁义:“仁者兼爱之迹,义者成物之功。爱之非仁,仁迹行焉;成之非义,义功见焉。存夫仁义,不足以知爱利之由无心,故忘之可也。但忘功迹,故犹未玄达也。”(《大宗师注》)“与师无伤者,非为仁也,而仁迹行焉;令万物皆当者,非为义也,而义功见焉。”(《骄拇注》)这就是说,所谓仁就是“兼爱”,“与物无伤”,所谓义就是“成物”,“令物皆当”,只有无心无为于仁义,才能使“仁迹行”,“义功见”。仁义与自然的关系类似于体与用的关系,仁义是无为的表现,遵循自然原则,无伤于物,使物无不当,这虽不是有为于仁义,但仁义自在其中矣。反之,像“腐儒”那样,用“迹以治迹”,有为于仁义,不仅不能获得仁义,反而会“臻祸”。

印度以佛教为主的文化,从一开始踏上中国的大地,就发生了某种程度的变形。中国学者根据传统的认识结构,通过“格义”的方法,对空观进行阐释,歧义达12种之多,比较成形的有六家七宗。唐中叶以后兴起的禅宗是对印度佛教歪曲的结果,也是影响深远的具有中国特色的佛教宗派。敦煌莫高窟保留下来的大量雕塑、壁画,可以说是中国艺术发展的动态长廓,印度、波斯艺术中国化的过程在这里留下了鲜明的印迹。

四、歪曲作为解释方法的合理性及其自身限制

“六经注我”式的歪曲作为解释方法具有存在合理性,因为百分之百地忠实“文本”既是不可能的,也是不必要的,对阐释客体的阐释绝非理论家的目的,它以其鲜明的工具性特征服从于阐释主体的主体性。阐释主体的不同心理结构,往往直接影响与阐释客体的对话以及理论创新的幅度。因此,我们对歪曲的阐释现象或方法应当持以“平议”,它在理论创新上的功绩应当得到尊重。但是,我们也应该看到,歪曲作为解释方法,是中国古代思想家进行理论创造的一种不得已的策略手段,包含深刻的奴性内蕴、懦弱心理。而且,它对理论创新幅度的限制是显而易见的,类似古代妇女缠足式的行走,虽然也能前行,但跨度极小。另外,限定不足的歪曲容易导致解释过程的随意性和解释结果的虚假性,这也是应当引起我们高度重视的一个问题。

[参考文献]

[1]柴文华,陈红.中国哲学的现代化研究[M].哈尔滨:黑龙江教育出版社,2002.306.

(责任编辑　董翔薇) 23

南京大学中国哲学考研复习指南

首先，我需要重申的一点就是，考中国哲学，最重要的是“志愿”，这也是中国传统学术的立身之本，即夫子所谓“十有五而志于学”，“志”最重要。如果你果真立志考上中国哲学的研究生，那么，本科专业的问题，可以暂且放在第二位。 其次，我需要说，尽管“志愿”为最重，专业放第二，但因为这毕竟是一场选拔性的考试，所以本专业与跨专业还是有所区别的，本专业的同学经过四年的专业内的学习，很多专业知识与答题思路等都已经熟络，所要做的就是根据南京大学的要求进行复习、巩固，对于跨专业的同学来说，首要的任务就是打好基础，现熟悉并进入该专业的领域中，学会用中国哲学的方式思考问题。我本人的本科专业是对外汉语，文史哲不分家，所以跨专业不算太大，加之对于传统文化有着素来的兴趣，所以也易于上手。即便如此，我也是一步一步先进行基础的阅读，再慢慢熟悉中国哲学的基本理路而展开复习的，这个过程对于所有跨专业的同学都很重要。顺便说一句：考研公共课自然不用说，全国统考，大家都用一本大纲，但专业课每个学校的侧重点和考试风格都不一样，所以这样的情况下及时抓取你所报考学校学员的信息很重要，如果跨考可能难度就更大，我在北京爱考机构的专业课辅导老师就是在读的研究生助教，信息量自然不用说，连复试导师喜欢听啥都能知道，不用有那些后顾之忧，我才可以踏踏实实安心背书，在分数上下硬功夫。 接下来，就说一说具体的复习问题。 从现在开始到2015年的考研，大约算来还有10个多月的时间，时间是完全充分的，关键在于如何利用。复习的过程应该是先松后紧的，但这个“先松”也要有个张弛之度，我的要有一个长期的规划，一般来说，我建议大家可以把复习阶段这样划分： 第一阶段，现在——本学期末。重点：英语（单词、阅读）、中国哲学史部分。 第二阶段，暑假。重点：英语（加入作文）、中国哲学史部分（系统笔记）、马克思主义哲学原理。 第三阶段，开学——国庆节。重点：英语、中国哲学史部分、马克思主义哲学原理（笔记）。 第四阶段，国庆节后——11月中旬。加入政治的复习。 第五阶段：11月下旬——考前。冲刺阶段、查漏补缺。 我的考研历程大约就包括这五个阶段，也是我给各位的建议，当然，我的建议并不代表一种规律，但我以为这可以作为一个参考，毕竟其效果是可观的。接下来，我会根据现阶段的情况，重点给大家说一说第一阶段的复习要点，考研是一个漫长的过程，也是艰苦的，在最后实现考试顺利的总目标下，需要“跬步”来积累，所以这一次我只详细说明第一阶段，也是打好基础的最重要之阶段。对于基础差心里没底，复习摸不着头绪的同学可以报个专业课辅导班，辅导班也要慎重选择，不靠谱的更会雪上加霜，北京爱考的专业课辅导口碑就不错。会根据你报考的学校和专业给你安排在读的研究生助教来讲课（都知道学校老师不能出来讲课吧，所以信息量最大的也就是导师的研究生了） 一.关于英语： 我的英语分数很一般，所以并没有很大价值的建议，好在英语的攻略和各种经验在网上或是现实中都是最多的，各位只要根据自己的实际情况进行咨询都不难找到复习的方法。我在这里只是简略的说几句关于英语的忠告，有些曾是前辈学长、学姐给予我的： 1.英语没问题，考研就没问题。——这句话有些绝对，学中哲的恐怕都不喜欢说这么绝对的话，但这无妨于一个事实，那就是英语确实很重要。这不合理，却是国情，现阶段，我们的考研复习必须把英语放在特殊的位置，保证55分的分数线。 2.英语的复习最关键在把握单词与真题。——这是复习考研英语颠扑不破的真理，这学期英语复习的重点也是单词，背单词需要不辞辛苦，若能背熟考研单词中的绝大多数，最后应付考试应当是不成问题的。真题的重要性自不必说，我这里不详细讲了。单词的参考

华东师大中国哲学历年考博试题

2011年 一、名词解释（30 分）： 道法自然 老子对道的性质的概括。《老子》二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”河上公注：“道性自然无所法也。”意谓道对外无所法，以自己自然而然的存在为法。王弼则注曰：“法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。”谓道以自然为法则。兼爱 墨子看来：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”（《兼爱上》）一旦做到了“兼爱”，就会出现一个“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不谋愚”的合理的、公正的理想社会。（见《兼爱中》）墨子提倡的“兼相爱”是以“交相利”作为基础的，也是以“交相利”为具体内容的。因为“爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之”（《兼爱中》），人人相爱相利，社会上相互残杀争夺的现象就自然消灭，也就达到了天下太平的大治局面。墨家兼爱无差等，儒家仁爱有差等。 一念三千 天台宗之佛学思想。一念即一念心，三千即三千世界，总括一切法之谓。三千世界即一切现象皆存在于一念心之中，皆为同一真如本心之显现，所以说“一念三千”。 天台宗之观法，观一念之心而具三千诸法也。一心三观，北齐慧文禅师于中论发之。一念三千，天台大师于法华经发之。三千者，地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人，天，声闻，缘觉，菩萨，佛之境界为界，据由圆融之妙理。此十界互具十界，则相乘而为百界，百界一一有性，相，体，力，作，因，缘，果，报，本末究竟十如之义，则相乘而为千如，此千如各有众生，国土，五阴三世间之别，则相乘而为三千世间。于是一切之法尽矣。止观五上曰：“夫一心具十法界，一法界又具十法界百法界，一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心。若无心而己，介尔有心，即具三千。”止观五曰：“问一念具十法界，为作念具？为任运具？答：诸性自尔，非作所成。如一微尘，具十方分。” 理一分殊 这个命题起源于对张载《西铭》篇的理解。 张载在《西铭》中根据人和万物都是气的聚合，从而认为，民众都是我的同胞，万物都是我的朋友。程颐的弟子杨时因此认为，这里有墨子“兼爱”思想的嫌疑。程颐回答说，张载和墨子不同，张并不主张兼爱，这里只是“理一分殊”。即理是一个，比如都是忠孝仁义，但由于各人的地位不同，所以他们只能执行各自的职能，如作为臣子应当尽忠，作为儿子应当尽孝等等。朱熹一方面继承了程氏的这个主张，另一方面又将这个命题发展为一般和个别的普遍关系。 依气的聚散学说，人和万物都是气的凝聚，气中的理也都是相同的，那么，人和万物的理应该都是一样的。气中之理，在聚合为人或事物时，气是被分割开了，理是否也有个分割的问题呢？朱熹认为，不是的，理没有分割的问题。每个具体物中的理和气中那个普遍的理，是完全一样的，就像江河湖海所有水中的月亮和天上的月亮没有差别一样。 朱熹融合了佛教一即一切，一切即一和月印万川的思想，把理一分殊作为其理一元论哲学的重要命题。 俱分进化 中国近代思想家章太炎提出的关于社会历史进化的理论。认为在社会的进化过程中，善和恶、苦和乐是"双方并进"的。1906年章太炎在《民报》第七号发表的《俱分进化论》一文，比较集中地阐述了这一理论。他说：社会的进化，"若以道德言，则善亦进化，恶亦进

冯友兰的中国哲学史解释学方法论

第３４卷　第２期　吉首大学学报（社会科学版）Ｖｏｌ．３４　Ｎｏ．２ ２０１３年３月Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｊｉｓｈｏｕ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　Ｅｄｉｔｉｏｎ）Ｍａｒ．２０１３ ＤＯＩ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００７－４０７４．２０１３．０２．００１ 冯友兰的中国哲学史解释学方法论＊ 王向清，黄玉兰 （湘潭大学哲学与历史文化学院，湖南湘潭４１１１０５） 摘　要：冯友兰先生的中国哲学史著作不但继承了儒家经典的解释学思想和方法，而且有所发展和创新。对孔子“述而不作，信而好古”的儒学经典解释学思想的继承和发展，形成了冯友兰从“照着讲”到“接着讲”的解释学思想和方法的转变。对孟子“知人论世”历史解释学方法论和“以意逆志”的心理解释学方法论的继承和发展，形成了冯友兰的具有“设身处地”之了解及哲学史家之见的“释古”的解释学思想和方法。 关键词：冯友兰；中国哲学史；解释学 中图分类号：Ｂ２６ 文献标识码：　Ａ 文章编号：　１００７－４０７４（２０１３）０２－０００１－０６ 作者简介：王向清，男，湘潭大学哲学与历史文化学院教授，博士生导师。 黄玉兰，女，湘潭大学哲学与历史文化学院博士生。 冯友兰对中国哲学史的研究，可以说是贯穿于其整个的学术生涯。从上世纪二三十年代《中国哲学史》上、下卷的问世，到四十年代《中国哲学简史》的出版，再到生命临终时的《中国哲学史新编》七册的完成，冯先生的中国哲学史研究可谓是硕果累累。而冯先生之所以终其一生，对中国哲学史史料进行不断挖掘，逐层深究，对自己的哲学史著作不断调整、改写和升华，这都源于他对“哲学史”的理解。冯友兰在《中国哲学史新编》中说：“历史有两个意义。……一是本来的历史，即人类社会在过去所发生的事情的总名。一是写的历史，即以历史家对人类社会过去所发生的事情的研究为根据，把过去本来的历史描绘出来，把已经过去的东西重新提到人们的眼前。……本来的历史是客观存在的，写的历史是主观的认识。……主观的认识总不能和其所认识的客观对象完全符合。所以，……写的历史也不能与本来的历史完全符合，……写的历史永远要重写。”［１］１－２哲学史是哲学的历史，因此哲学史也要不断地重写，这在冯友兰《中国哲学史》有明确的表述：“历史有‘历史’与‘写的历史’之分；哲学史亦有‘哲学史’与‘写的哲学史’之分。写的历史，与历史既难符合，则写的哲学史，亦难与哲学史相符。……则所谓写的历史及写的哲学史，亦惟须永远重写而已。”［２］１４而且由于写的历史是主观的认识，哲学史是有关哲学的历史，那么写的哲学史也是主观的认识。主观的认识就必然参杂了个人的思想和见解，所以，写的哲学史其实是对本来的哲学史的一种重新理解，重新阐发。一部哲学史著作的完成就是哲学史作者对哲学的历史的解释过程，反映了作者的解释学理念和方法的形成过程。三个版本的中国哲学史著作，反映了冯先生解释学思想和方法不断发展、成熟的过程。冯先生解释学的思想和方法主要是对儒学文化经典解释学思想和方法的继承和发展。对孔子“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）的儒学经典解释学思想的继承和发展，形成了冯友兰从“照着讲”到“接着讲”的解释学思想和方法的转变。对孟子“知人论世”（《孟子·万章下》）历史解释学方法论和“以意逆志”（《孟子·万章上》）的心理解释学方法论的继承和发展，形成了冯友兰的具有“设身处地”之了解及哲学史家之见的“释古”的解释学思想和方法。 ＊收稿日期：２０１２－１１－０６ 在线杂志：ｈｔｔｐ：／／ｓｋｘｂ．ｊｓｕ．ｅｄｕ．ｃｎ

中国哲学本体论的易学阐释

中国传统哲学与易学有着不解之缘。尤自魏以降，历史上别开一代风气，另创一家之言的一流哲学家，多借《周易》经传思想资料以阐人伦，说物理，证心性，论道体，试图建构其体用不二，真善合一的形上学体系。王弼之注《周易》，程颐之作《易传》，张载之撰《易说》，朱熹之论“易纲领”，王夫之之著《周易外传》、《周易内传》等，皆其显而卓者。就中国传统哲学的本体论理论而言，无论是其理论形态的形成与发展，还是其抽象思辩内容的表达与阐释，都极其得力于《周易》卦爻符号系统和易学自身所特有的一套概念、范畴和命题系统。通过易学形式来阐释哲学义理，建构本体论体系，是中国传统哲学民族特色的突出标志，也是中国民族长期理论思维积淀下来的重要成果。本文尝试从本体论的易学阐释这一角度，粗略地探讨中国传统哲学与易学的密切依存关系，非敢示人，但为求教。一“易学”属于传统经学的一部分，通常是指以《周易》为对象来“解经释义”而形成的一门学问。历史上易学分象数派和义理派两大系统。通过解释《周易》经传阐发哲学本体论思想，主要是由义理派来完成的。最先将《周易》经传的解释与哲学本体论的阐发结合起来的，是曹魏时期的著名易学哲学家王弼。王弼是魏晋玄学的主要创始人之一，也是易学义理派的重要代表。黄宗羲《象数论序》曾评论其易学说：“有魏王辅嗣出而注《易》，得意忘象，得象忘言，日时岁月，五气相推，悉皆摈落，多所不关，庶几潦水尽寒潭清矣。”王弼一改汉易卦气说中宇宙生成论传统思维模式，援老庄以解《易》，倡得意忘象之玄风，把对有关宇宙论问题的研究直接引向了本体论形态的探讨，在特定的易学形式下阐发了“以无为本”的玄学本体论。王弼哲学的终极理论关切，是探寻一个“能为品物之宗主，苞通天地，靡使不经”(《老子指略》)的宇宙本体。在他看来，由于形必有所不兼，名必有所不尽，所以堪为宇宙本体的，应是一种“无形无名”、即无任何条件性和局限性但又真有逻辑可推性的绝对。针对汉代哲学的经验主义思维倾向，他认为要消除其“各申其说，人美其乱(疑为“辞”之误)”的诞昧局面，必须抛弃“察近而不及流统之原”的感觉主义思想方法，而提倡一种以远证始、以幽叙本的理性主义的抽象思维。他说：“夫欲定物之本者，则虽近而必自远以证其始，夫欲明物之所由者，则虽显而必自幽以叙其本”。(同上)物之近而显者，必有其远而幽者为其本由。这就需要借助理性思维，通过逻辑演绎和抽象，以达到对于本体的认识和把握。沿此一路，王弼以解《易》为径，主要从两个方面阐释了其玄学本体论思想。 (一)象、意之辩王弼《周易略例》之《明象》章，专门就言、象、意三者关系展开讨论，此章内容，从筮法上讲，主要是论述《周易》言、象、意即卦爻辞、卦爻象和卦爻义三者的关系问题，从哲学上讲，则涉及到本体论、方法论的问题，即从象、意关系的角度提出了本体与现象的关系以及如何认知、把握本体的问题。概括起来，王弼象意之辩内容有四；(1)象生于意。王弼解《易》，以取义为主，于汉易象数之学尽力排斥。所谓“象生于意”，与其取义说是完全一致的。他在《周易注》中解释乾《文言》时说：“夫易者象也，象之所生，生于义也。有斯义然后明之以其物。”义、意互训，亦强调意为象本，象由意生。意或义，乃可脱离象而独立自存的抽象实体。此一结论，为其“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始”的，玄学本体论直接提供了理论基础。 (2)意以象尽，寻象观意。意虽可离开象而独立存在，但“象者所以存意”，“尽意莫若象”，抽象的意又需借助于具体的象而体现和表达。所以若欲把握和体认意，又必须“寻象以观意”，以象为工具和手段。其所谓“无不可以无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所由之宗”(韩康伯《系辞注》引)，理正与此同。意在忘象。象生亍意是前提，寻象观意则是方法或手段，得意忘象才是根本目的。象与意本质上是对立的。若执著于象，就不可能真正把握到意。只有在体认把握到意之后复将得意之具抛弃，才不会为其所累，而真正得到意，从而达到终极本质的认识。此即所谓“执之者则失其原”，“不以执为制，则不失其原矣”(《老子指略》)。(4)触类可为其象，合义可为其征，“触类”、“合义”亦即“得意”之别一说法。盖谓由具体而进到了抽象，由个别而达到了一般。王弼认为，只要掌握了事物的义类，就能判识其杂多的征象，只要抓住了事物的一般，也就[!--empirenews.page--]能统御其具体的殊

哲学原理和方法论的对应表

《生活与哲学》基本原理和方法论 第一部分：辩证唯物论（8个） （一）世界的本质是物质原理 基本内容：自然界是物质的，人类社会的产生、存在、发展及其构成要素也具有客观物质性，人的意识是社会的产物，是在劳动中伴随着人和人类社会一起产生的。世 界是物质的世界，世界的真正统一性在于它的物质性。 方法论要求：我们想问题、办事情要一切从实际出发，理论联系实际，主观符合客观，反对主观主义。 （二）物质决定意识原理 基本内容：物质世界是先于人的意识而存在，物质是本原的，意识是派生的，物质决定意识，意识是物质的反映。 方法论要求：们想问题办事情坚持一切从实际出发，实事求是，使主观符合客观。（三）意识对物质具有能动作用原理 基本内容：人能够能动地认识世界和改造世界。正确的意识能促进事物的发展，错误的意识会阻碍事物的发展。 方法论要求：我们要重视发挥正确意识的能动作用，树立正确的思想意识，克服和抵制错误的思想意识。 （四）物质和意识的辩证关系原理 基本内容：物质决定意识，意识对物质具有能动作用。人能够能动地认识和改造世界。 方法论要求：要求我们在实际工作中，一方面要坚持一切从实际出发，实事求是，使主观符合客观。另一方面要重视发挥正确意识的能动作用，树立正确的思想意识，克 服和抵制错误的思想意识。 （五）物质和运动辩证关系原理 基本内容：物质是运动的物质，运动是物质的固有属性和存在方式；运动是物质的运动，物质是运动的承担者。 方法论要求：我们要用运动、变化、发展的眼光看问题；既要反对离开物质谈运动的唯心主义观点，又要反对离开运动谈物质的形而上学观点。 （六）运动和静止辩证关系原理 基本内容：运动是绝对的、无条件的、永恒的，静止是相对的、有条件的、暂时的。物质世界都是绝对运动和相对静止的统一。 方法论要求：我们既要用运动、变化、发展的观点观察和处理问题，又要看到事物相对静止的存在。既要反对只承认静止而否认运动的形而上学的不变论，又要反对 只承认绝对运动而否认相对静止的相对主义和诡辩论。 （七）规律的普遍性、客观性原理 基本内容：规律是事物运动过程中固有的本质的、必然的、稳定的联系。规律是客观的，是不依人的意志为转移的，它既不能被创造，也不能被消灭。规律是普遍的， 自然界、人类社会和人的思维，在其运动变化和发展的过程中，都遵循其固有 的规律。 方法论要求：我们必须遵循规律，按客观规律办事。在客观规律面前，人并不是无能为力的，人可以在认识和把握规律的基础上根据规律发生作用的条件和形式利用 规律，改造客观世界，造福于人类。（八）尊重客观规律和发挥主观能动性的辩证关系原理 基本内容：规律是客观的，不以人的意志为转移。发挥主观能动性，是认识和利用规律的必要条件；尊重规律，是正确发挥主观能动性的前提和基础。人可以发挥主观 能动性在认识和把握规律的基础上，根据规律发生作用的条件和形式利用规 律，改造客观世界，造福于人类。 方法论要求：我们想问题、办事情，既要尊重客观规律，按规律办事，又要充分发挥主观能动性，把尊重客观规律和发挥主观能动性有机地结合起来。 第二部分：（辩证唯物主义）认识论（4个） （一）实践是认识的基础（实践对认识具有决定作用）原理 基本内容：实践决定认识，实践是认识的基础。实践是认识的来源，是认识发展的动力，是检验认识的真理性的唯一标准，是认识的目的和归宿。 方法论要求：我们要积极参加社会实践活动，在实践中检验和发展认识。 （二）实践和认识的辩证关系原理 基本内容：实践决定认识，实践是认识的基础。实践是认识的来源，是认识发展的动力，是检验认识的真理性的唯一标准，是认识的目的和归宿。认识对实践具有反作 用，正确的认识、科学的理论对实践有巨大的指导作用；错误的认识则会把人 的实践活动引向歧途。 方法论要求：我们要积极参加社会实践活动，在实践中检验和发展认识；坚持正确认识、科学理论的指导作用。坚持理论和实践相结合的原则。 （三）真理的条件性和具体性原理 基本内容：真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，但真理是具体的有条件的。任何真理都有自己适用的条件和范围，任何真理都是相对于特定的过程来说的，都 是主观与客观、理论与实践的具体的历史的统一。 方法论要求：①真理的条件性和具体性要求我们，如果不顾过程的推移，不随着历史条件的变化而丰富、发展和完善真理，只是照搬过去的认识，或者超越历史条 件，把适用于一定条件下的科学认识不切实际地运用于另一条件之中，真 理都会转化为谬误。 ②真理的条件性和具体性表明，真理和谬误往往是相伴而行的。在人们探索 真理的过程中，错误是难免的。犯错误并不可怕，可怕的是不能正确对待 错误。 （四）认识的反复性和无限性原理 基本内容：认识具有反复性。由于受主客观条件的限制，人类追求真理的过程不是一帆风顺的，这就决定了人们对一个事物的正确认识往往要经过从实践到认识，再从认识 到实践的多次反复才能完成。认识具有无限性。认识的对象是无限变化着的物质 世界，作为认识的主体的人类是世代延续的，作为认识基础的社会实践是不断发 展的，因此，人类的认识是无限发展的，追求真理是一个永无止境的过程。 方法论要求:我们要与时俱进，开拓创新，在实践中认识和发展真理，在实践中检验和发展真理。 唯物辩证法联系观：（5个） （一）联系的普遍性原理 基本内容：联系是普遍的。世界上一切事物都与周围其他事物有着这样或那样的联系。事物

中国哲学史习题

2004级近现代中国哲学试题一、名词解释（每小题5分，共50分） 明夷待访录 六经皆史 新学伪经考 俱分进化论 物竞天择 群己权界论 新民说 古史辨 新唯识论 新理学二、分别对下列二段语录作简单的分析（每小题12分，共24分）1、 子贡不欲人加诸我，自立自由也。无加诸人，不侵犯人之自立自由也。人为天之生，人人直隶于天，人人自立自由 人各有界，若侵犯人之界，是压人之自由自立，悖天定之公理，尤不可也。（康有为）2、 近世言汉学，以其文可质验，故讆言无由妄起，然其病在短拙。自古 人成事以外，几欲废置不谈。汉学中复出今文一派，以文掩实，其失则诬。（章太炎）三、论述题（26分）分析王国维哲学思想中“可爱”与“可信”的矛盾。04级中国哲学史期考试卷 一、填空（每空1分，共30分） 1、《论六家要旨》的作者是 ，其中所说的“六家”是指 、 、 、 、 、 等先秦以来的六大哲学流派。 2、用以概括《大学》思想的三纲领指 、 、 ，八条目指 、 、 、 、 、 、 、 。 3、董仲舒认为思想家应该“ ，明其道不计其功。” 4、两宋时期道学四大流派分别指 、 、 、 ，其代表人物分别是 、 二程、张载、朱熹。 5、张载又被称为 先生，他所讲的“为 ，为 ，为 ，为万世开太平。”被看作是古今中外哲学家的共同追求。 6、东汉王充的主要哲学著作是 ，《论衡》其宗旨是“疾虚妄”。 7、《孟子字义疏证》是清代著名学者 的哲学代表作。全部高互作用护装置

二、标点下列哲学文献，并评论其思想（每题12分，任选5题，共60分） 1、不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不 乱是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨常使民无知无欲使 夫智者不敢为也为无为则无不治（《道德经》第三章） 2、仲弓问仁子曰出门如见大宾使民如承大祭己所不欲勿施于人 在邦无怨在家无怨仲弓曰雍虽不敏请事斯语矣（《论 语·颜渊》） 3、孟子曰人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政 矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上所以谓人皆有 不忍人之心者今人作见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心非所以 内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也 由是观之无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人 也无是非之心非人也恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让 之心礼之端也是非之心智之端也人之有是四端也犹其有四体也 有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也 （《孟子·公孙丑上》） 4、尧让天下于许由曰日月出矣而爝火不息其于光也不亦难乎时 雨降矣而犹浸灌其于泽也不亦劳乎夫子立而天下治而我犹尸之 吾自视缺然请致天下许由曰子治天下天下既已治也而我犹代子 吾将为名乎名者实之宾也吾将为宾乎鹪鹩巢于深林不过一枝偃 鼠饮河不过满腹归休乎君予无所用天下为庖人虽不治庖尸祝不 越樽俎而代之矣（《庄子·逍遥游》） 5、道者万物之所然也万理之所稽也理者成物之文也道者万物之 所以成也故曰道理之者也物有理不可以相薄物有理不可以相 薄故理之为物之制万物各异理万物各异理而道尽稽万物之理故 不得不化不得不化故无常操无常操是以死生气禀焉万智斟酌焉 万事废兴焉天得之以高地得之以藏维斗得之以成其威日月得之 以恒其光五常得之以常其位列星得之以端其行四时得之以御其 变气轩辕得之以擅四方赤松得之与天地统圣人得之以成文章 （《韩非子·解老》） 6、善知识何名禅定外离相为禅内不乱为定外若着相内心即乱外 若离相心即不乱本性自净自定只为见境思境即乱若见诸境心不 乱者是真定也善知识外离相即禅内不乱即定外禅内定是为禅定 菩萨戒经云我本性元自清净善知识于念念中自见本性清净自修 自行自成佛道（慧能：《坛经》） 7、夫有若真有有自常有岂待缘而后有哉譬彼真无无自常无岂待缘 而后无也若有不自有待缘而后有者故知有非真有有非真有虽有不

解释学与中国哲学

解释学与中国哲学 景海峰 随着解释学(Hermeneutics，又译诠释学)在中国的传播和研究的日益深入，作为一种具有普遍意义的文本诠释的方法，它越来越受到学术界的极大重视。除了译介和阐发伽达默尔、利科尔等解释学大师的理论之外，海内外学者也试图在普泛化理解的背景下，把解释学和中国传统思想的研究结合起来，并尝试建立具有中国特色的诠释论体系和诠释学方法。下面我们以傅伟勋、成中英、黄俊杰、汤一介等4位先生的工作为例，来看一下这股趋势的一般状况和可能发展的前景。 一、傅伟勋的“创造的诠释学” 在华人学者当中，傅伟勋教授（1933—1996）是最早将解释学理论引入中国哲学研究和中西哲学比较的先驱之一。早在1972年，他因探讨老子之“道”所蕴含的哲理而首次触发诠释学的构想。1974年，在哥伦比亚大学教授俱乐部宣读《创造的诠释学：道玄与海德格》。1983年，在长篇学术自传《哲学探求的荆棘之路》中首次用简易的文字记述了“创造的诠释学”的架构。1984—1988年间，在海峡两岸多次以“创造的诠释学”为题发表正式演讲。1989年，撰成《创造的诠释学及其应用——中国哲学方法论建构试论之一》，为此说最具系统之长篇。随后，应用创造的诠释学方法于大乘佛学及儒学的研究，先后发表了多篇论文。傅伟勋的“创造的诠释学”方法论建构，具有十分广阔的学术背景，除了对现象学、辩证法、实存分析、日常语言分析、解释学等现代西方哲学方法论的一般化吸纳之外，还结合了中国传统的考据学和义理之学的方法，对大乘佛学教相判释、胜俗二谛、言诠方便等种种教理方法亦有融汇。 创造的诠释学(Creative Hermeneutics)共分为5个层次。第一是“实谓”层次，探讨原典实际上说了什么。这一层面的核心是原初资料，从版本考证、原文校勘到语词定夺、文法疏通，均属纯粹客观的校雠工作，不涉及到“创造”。“实谓”的寻考是诠释的基础和起点，但非重点，它只是为诠释的展开提供较为真实可靠的材料。第二是“意谓”层次，探问原典想要表达什么（或它所说的意思到底是什么）。这一层面开始发生主体移位，研究者的诠释意向初步显现，进入狄尔泰所谓“随后体验”的状态。通过语义澄清、脉络分析、前后文意的贯通、时代背景的考察等等功夫，尽量“客观忠实地”了解并诠释原典和原思想家的意思，探问其意向、意指如何。第三是“蕴谓”

北大中国哲学史复习

哲学” 即爱智慧、求智慧，使人聪慧之学。爱智慧就是对人生意义、人生价值的追问与沉思。哲学的终极目的是为人类寻找精神家园。第一个用“哲学”这个名词的是古希腊哲学家毕达哥拉斯。在希腊语中“ philosophy ”有两个词根——“爱”和“智”， 中国自古即有，“哲”作聪明、贤明、智慧解释；“学” 当学问解释。“哲学”一词是近代从日本流传而来，日本哲学家西周，根据汉字的意义将“哲” 和“学” 拼成“哲学”一词，意译了“ philosophy ”，后传入中国。 中国哲学的特质1、哲学追寻的三个问题人与自然的关系二是人与社会的关系三是人与自身的关系哲学所追求的智 慧，不是知识，不是某种可以运用的现成的东西，而是理解和体悟，是指导人们如何认识自己、认识世界、认识自己与世界的联系。这种智慧，中国哲学称之为“道”。 2、中国哲学的特质核心问题：天人合一主要思维方式：体悟 1立足现实的态度立足于现实世界，很少有彼岸世界的成份。强调“天人合一”，重视“百姓日用”，认为理想的追求、精神的超越是一种现实的追求和内在的超越。 2整体联系的思维中国哲学家对人与世界的关系的思考，不是从分析对象世界入手，而是从考察对象世界的联系入手；探讨这种联系的各因素的联结及其功能。 3内圣外王的追求内圣外王：所谓“内圣” ，就是讲对人格的修养、自我的完善；所谓“外王” ，就是讲以这种人格、自我去成治事功，实现治国平天下。 4不拘一格的表达1、语录体孔子弟子《论语》、禅宗《五灯会元》、二程《河南程氏遗书》、朱熹 《朱子语类》、熊十力《十力语要》 2、寓言体庄子及弟子《庄子》、韩非《韩非子》、吕不韦《吕氏春秋》 3、哲理诗老子《道德经》 4、注解体韩非《解老》《喻老》，王弼的《周易注》、郭象《庄子注》、朱熹《四书集注》、王夫之《张子正蒙注》、戴震《孟子字义疏证》。 中国哲学史的研究历程（1 先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家代表作：《庄子?天下篇》、司马谈《论六家要旨》2）两汉经学：今文经学、古文经学、谶纬3）魏晋玄学：贵无论、崇有论、独化论4）隋唐佛学：天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗代表作：宗密《华严原人论》5）宋明理学：理学、气学、心学代表作：朱熹《伊洛渊源录》、黄宗羲《明儒学案》、《宋元学案》6）清代朴学孔“为仁由己”的人文精神1 命“天命”：孔子言论中的“天命” ，在某些方面还保留着传统天命观念的痕迹。有时也借用“这个词来说明客观的必然性、规律性。五十而知天命 “天”：孔子认为，天没有意志，只是自然界及其运动。天何言哉四时行焉 “命”：指社会生活中制约人的活动的客观必然性。人的活动并不是随心所欲，而要受到“命”的支配。道之将行也与，命也 2 “仁”：孔子哲学的中心范畴1 .自我意识由人的精神自觉所产生的强烈的主体意识。 为仁由己，而由人乎哉2 .人伦情结孝悌也者，其为仁之本与！ “ 孝悌”本是宗族奴隶制家庭关系的准则，起着维系宗法血缘纽带的作用。孝，指尊敬父母长者；弟，指爱护兄弟姐妹。 3 .人道主义己所不欲，勿施于人。——《颜渊》 4.理想人格从“仁”出发塑造了士的理想人格。包括：严 肃的生活态度、良好的人格修养、伟大的历史使命感、勇敢 的献身精神。 3“敏行慎言” 的理性态度言” 与“行” “学”与“思” 1.学习态度——实事求是 知之为知之，不知为不知，是知也。——《为政》2.学思关系——相互结合 4、“中庸之道”的处世方式“中庸之道”的总特征，就是 承认矛盾，而又调和矛盾，达到矛盾双方的和调。（一） “执两” ：认识事物与解决问题，必须重视对立的矛盾双 方——即“两端”。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端 而竭焉。——《子罕》（二）“ 用中” ：不仅应当承认 事物的矛盾，而且要采取折中的办法，调和矛盾，无 “过”、无 “不及”，实现矛盾双方的和调。君子和而不同（三）评 价中庸之道是中国古代辩证智慧的一种形式。主张协调矛盾 双方，反对激化矛盾双方，启迪人们用一种比较平稳温和的 方式解决矛盾问题。君子尊德性而道问学，致广大而尽精 微，极高明而道中庸。 孟 1 性善论1. 人禽之辨孟子所讲的不是人与动物的相同 之处，即渴饮饥食等生理上的反应；而是人与动物的不同之 处，即人之为人的本性。 2. 四心——善端四端是人之本性 的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以孟子认为没有四 端，则不能成为人。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心， 义之端也；辞让之心，人之有是四端也，下》若充分扩 充，其强调的仁、义、 2 尽心说性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以 事天也。.，所以立命也。《孟子?尽心上》心是人之“大 体”，所以尽心能够知性；此乃“天之所于我者”，故尽 心、知性，则能知天。 2. 求放心仁，人心也；义，人路 也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放， 则知求之；有放心而不 合在一起是爱智慧之意。中文哲学”这两个字 礼之端也；是非之心，智之端也。 犹其有四体也。《孟子?公孙丑 就变成四种“常德” ，即儒家极礼、 智。 1. 尽心、知性、知天尽其心者，知其

中西方哲学 本体论

第二讲本体论马克思主义世界观 2008年10月 ◎第二讲，本体论（3周：10月7、23日；10月28、30日、11月4日、6日） 一、西方形而上学（本体论）及其发展史简介（马克思主义哲学之前） 二、马克思主义的唯物主义世界观 三、马哲诞生之后西方本体论哲学的进展 四、中国哲学（老子、易学）对本体论问题的解决 五、人类新哲学本体论建设任务 从幻灯片“渺小”中，我们能体会到我们人在宇宙中是如何的渺小。《苏菲的世界》：“哲学家从来不会过分习惯这个世界。对于他们而言，这个世界一直都有一些不合理，甚至有些复杂难解、神秘莫测。这是哲学家与小孩子共同具有的一种重要能力。你可以说，哲学家终其一生都像个孩子一样敏感。而大多数成人都把这世界当成一种理所当然的存在。” 一、西方形而上学（本体论）发展史简介 （一）概念。“形而上学”与“本体论”等概念及其关系 ◎“形而上学”这个词有三种不同的含义和用法。第一指对终极实在（ultimate reality）本性、本源、和存在状态的理性思考，形而上学即本体论，与价值论、认识论并列相对而言（狭义）。这里我们是在狭义上使用“形而上学”这个词的。 对于本体论的误解。1，从本体论是关于超验或先验的原理的系统，导出“这种哲学当然应归入客观唯心主义”的推论。（上海俞宣孟《本体论研究》）；2，将研究经验存在具体内容的学问，冠之以“本体论”之名。这与20世纪语言哲学的强势崛起有关。 “形而上学”的第二种用法是广义的用法，与亚里士多德在其《形而上学》一书中开创

的哲学传统一致，是指用高度抽象的概念去把握超验的，比经验知识更为深刻、更为普遍的本质性、规律性的内容。在此意义上，形而上学就是大哲学，被理解为包括本体论、价值论和认识论。第三种用法是从黑格尔之后，由马克思主义哲学用出来的，即相对于辩证思维方式的一种机械主义的思维方式，即在方法论意义上使用这个词。 ◎形而上学metaphysics一词起源于公元前70年的罗马，希腊漫游哲学家安德罗尼柯Andronicus在亚里士多德逝世300年后编纂他的著作时，把他归为“第一哲学”的论著放在了物理学论著之后，叫“meta (ta) physica”, or “following (the) Physics”，后来简化成Metaphysics，“meta”既有“后”的意思，又有“超”的意思，更由于亚里士多德关于“第一哲学”的内容使这个词渐渐地明确地有了“超越可感觉经验实在的内容”这样一种内涵。 ◎本体论ONTOLOGY（《中国大百科全书·哲学卷》）：在西方哲学中，指关于存在及其本质和规律的学说，来自拉丁文ON（存在、有、是）和ONTOS（存在物）。德国经院学者郭克兰纽（1547－1628）在其著作中第一次使用了“本体论”一词，将其解释为形而上学的同义语。 ◎（二）历史。1）古代。西方哲学起始于问：世界从哪里来（世界的本原），世界是什么（世界的本质）。开始形成的回答：水、气、火等等某种具体的物质是万物的本原，后来德谟克利特提出世界是由原子构成的。是实在论的、同时也是还原论的、分析的思路。◎“分析”一词有狭义与广义、或逻辑与生活两种。狭义地或逻辑地，分析与综合相对而言，广义或生活的用法等同于研究探讨，包括了辩证地研究、探讨。 ◎还原论是将物质的高级运动形式（如生命运动）归结为低级运动形式（如机械运动），用低级运动形式的规律代替高级运动形式的规律的方法。还原论认为，各种现象都可被还原成一组基本的要素，各基本要素彼此独立，不因外在因素而改变其本质。通过对这些基本要素的研究，可推知整体现象的性质。 ◎公理化是指通过运用公理方法的研究，建立起由公理表述的理论系统。其方法主要是：1）从它的诸多的概念中挑选出一组初始概念，即不加定义的概念，该理论中的其余概念，都由初始概念通过定义引入，即都用初始概念定义，其余为导出概念。2）从它的一系列命题中挑选出一组公理，即不加证明的命题，而其余的命题，都应用逻辑规则从公理推演出来，称为定理。应用逻辑规则从公理推演定理的过程称为一个证明，每一个定理都是经由证明而予以肯定的。由初始概念、导出概念、公理以及定理构成的演绎体系，称为公理系统。中学几何。 ◎古希腊哲学发展到巴门尼德（盛年约在公元前504－501年），将“存在”或“是”确立为哲学的对象，他区分了“非存在”和“存在”。非存在只是变动不居的感觉对象，存在是由思想才能把握的事物不变的共相或本质。认为理性把握的本质逻辑在先。确定时间在先回答的是起源问题，而确定逻辑在先则是要回答本质或本原问题。 ◎中国哲学对世界本体的把握思路完全不同，我们可在《易传》中看到。《易经·系辞下传》第二章：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地

马克思主义哲学原理+方法论大全

基本原理 世界的物质性原理及其方法论要求 1、原理归纳：马克思主义哲学把不依赖于人的意识并能为人的意识所反映的客观实在叫物质。 界还是人类社会都是客观存在的物质世界。世界的本质是物质。 2、方法论要求：这一原理要求我们从实际出发，反对从主观出发，反对 二、意识能够反映客观事物的原理及方法论要求 1、原理归纳：意识能够正确地反映客观事物，但会受主 客观方面因素的影响，意识对客观事物的反映会不 同。主观方面的因素主要有立场不同、世界观不同、人生观不同、思维方法不同、知识结构不同。 2、方法论要求：只要我们端正立场，以人民的根本利益为出发点来观察事物，以科学的世界观、人生观为 指导，不断充实我们的科学知识，运用正确的思维方法，我们就一定能够在正确认识世界的道路上不断前 进。 三、意识反作用的原理及方法论要求 1、原理归纳：物质决定意识，意识对物质有反作用。正确反映客观事物及其发展规律的意识，能够指导人 们有效地开展实践活动，促进客观事物的发展。歪曲反映客观事物及其发展规律的意识，则会把人的活动 引向歧途，阻碍客观事物的发展。 2、方法论要求：要求我们一定要重视意识的反作用，重视精神的力量，自觉树立正确的思想意识，克服错 误的思想意识，既反对否认意识能动作用的形而上学的观点，又要反对片面夸大意识能动作用的唯心主义 错误。 1、原理归纳：物质决定意识，意识是物质的反映，意识对物质具有能动作用。正确的意识对客观事物的发 展起积极促进作用，错误的意识对客观事物的发展起消极阻碍作用。 2、方法论要求：要求我们既要做到一切从实际出发，使主观符合客观。 第二课基本原理 一、事物是普遍联系的原理及方法论要求 1、原理归纳：唯物辩证法认为，联系是事物之间以及事物内部各要素之间的相互影响、相互制约的关系。 世界上的一切事物都处在普遍之中，其中没有任何一个事物孤立地存在，整个世界就是一个普遍联系的统 一整体。联系具有客观性和多样性。 2、方法论要求：坚持用联系的观点看问题，对事物的联系进行具体分析，反对形而上学孤立、片面地看问 题。 二、因果关系的原理及其方法论要求 1、原理归纳：唯物辩证法认为，原因是引起某种现象产生的现象，结果是被某种现象引起的现象。在每事 每物的具体因果联系中，原因和结果有严格区别，在一定条件下，可以相互转化。因果联系具有普遍性、 客观性、条件性。 2、方法论要求：承认因果联系的普遍性和客观性，是人们正确认识事物、进行科学研究的前提；正确把握 事物的因果联系，才能提高人们活动的自觉性和预见性；反对倒因为果，倒果为因。 三、整体和部分关系的原理及其方法论要求 1、原理归纳：唯物辩证法认为，一切事物都是由各个局部构成的有机联系的整体，局部离不开整体，整体 也离不开局部，全局高于局部。 2、方法论要求：整体和部分关系原理要求我们办事情从整体着眼，寻求最优目标；搞好局部，使整体功能 得到最大发挥；树立整体观念和全局观念。 四、事物是变化发展的原理及其方法论要求 1、原理归纳：唯物辩证法认为，世界上一切事物都处在永不停息的运动、变化和发展的过程中，整个世界 是一个无限变化和永恒发展着的物质世界。发展就是新事物的产生和旧事物的灭亡，即新事物代替旧事物 的过程。 2、方法论要求：用发展的观点观察和分析问题。要把事物如实地看成是一个变化发展的过程；要弄清事物 在发展过程中所处的阶段和地位；要与时俱进，培养创新精神，促进新事物的成长，反对形而上学静止地 看冋题。 无论是自然 上帝创世说”。 四、 物质和意识的辩证关系原理及其方法论要求

南开大学中国哲学

南开大学哲学院中国哲学专业——完备学习计划

前言： 对于考南开大学中国哲学专业的同学而言，首先应该了解这一学科的特点。整体来说，南开大学主要考察学生的基础知识的掌握情况，主要是学生能够运用自己的逻辑条理清晰的把一些基础哲学问题或命题阐发出来，这是你的高分的前提。在这个过程中，除了要准备学校推荐的基本书之外，还有广泛涉猎，相关的专著和论文，加深自己的知识广度和思想深度。这里要充分利用历年的专业课真题，如果经过充分的准备，相信考取南开中国哲学专业研究生并不难。 一、专业信息介绍 1、院系专业信息，包括就业、导师、科研情况 学校简介：南开大学是国家教育部直属重点综合性大学，是敬爱的周恩来总理的母校。南开大学创建于1919年，创办人是近代著名爱国教育家张伯苓和严修。抗日战争时期，南开大学与北京大学、清华大学在昆明组成举世闻名的西南联合大学，被誉为“学府北辰”。2000年12月25日，教育部和天津市人民政府签署重点共建南开大学协议，南开大学跻身21世纪国家重点建设大学行列。 南开大学正以建校90周年为契机，继续坚持南开道路，发扬南开品格，光大南开精神，坚持“求精求强、注重特色”的办学理念，大力实施人才强校、强势学科、教育质量提升、科研创新、服务滨海、国际化六大战略，即向建设世界一流大学的目标迈进！ 南开哲学系最早成立于1919年，重建于1962年，是一个历史悠久、基础雄厚的专业。目前，我系哲学专业具有从本科到博士后的全部人才培养层次，是国内哲学学科仅有的7个“国家文科基础学科人才培养与科学研究基地”之一，是一级学科博士学位授予权单位，拥有拥有马克思主义哲学一个国家级重点学科，马克思主义哲学和中国哲学两个天津市重点学科，整体学科实力在国内哲学界居于先进行列。 与我系合署的有社会哲学研究所、中国哲学研究中心、宗教文化研究中心、发生与比较认识论研究中心等研究机构。目前该系承担国家、教育部及天津市社会科学研究项目数十项，科研成果众多。近年来该系出版专著、译著、教材百余种，发表学术论文500多篇，有50多个项目荣获国家及天津市社会科学优秀成果奖。 2010年7月，南开大学哲学系更名为哲学院，赓续传统，又开新篇。 具体专业：中国哲学在南开哲学具有比较悠久的历史，是传统的强势学科，现在是天津市重点学科。研究方向涵盖了中国古代哲学，中国近现代哲学与文化，中国佛教哲学等。除了在现代新儒学研究、中国精神系统研究等方面继续保持领

中国哲学概论尔雅答案2020

中国哲学概论尔雅答案2020 《中国哲学概论》是台湾地区对中国哲学长期研究的四位教授，首次集体合作所撰成的一书，是一部深入剖析中国哲学中形上学、逻辑与知识论、伦理学、美学与政治哲学向度的精作。 《中国哲学概论》是台湾地区四位有着对中国哲学长期研究的教授，首次集体合作所撰成的《中国哲学概论》一书，是一部深入剖析中国哲学中形上学、逻辑与知识论、伦理学、美学与政治哲学向度的精作。各章节脉络均有内在理路的密切联系，前后融贯。对中国哲学的五大课题，以殊途同归的路径，本天道立人道为主轴，诠解了人之所以为人的真实自性、存在及意义的根源、自我与他者互为际性脉动精彩而多样的价值生活。作者在书中不仅绍述了中国哲学的特质、意义和价值，还关切了中国哲学未来去向的展望。《中国哲学概论》为想认识中国哲学的读者提供了极佳的参考。 曾春海，履历：辅仁大学哲学博士。曾在美国哥伦比亚大学做博士后研究。政治大学哲学系教授、曾任中国哲学学会常任理事。著作：《易经哲学原理》、《两汉魏晋哲学史》、《朱熹哲学论丛》、《儒家的淑世哲学》、《易经哲学的宇宙与人生》、《朱熹易学析论》、《王船山周易阐微》、《竹林玄学的典范——嵇康》等。叶海烟，履历：辅仁大学哲学博士，曾在美国哈佛大学做访问学者。东吴大学哲学系教授，现任长荣大学哲学与宗教系教授，台湾哲学学会理事长。著作：《庄子宇宙论试探》、《庄子的生命哲学》、《现代生活哲学》、《老庄哲学新

论》、《人文与哲学的对话》、《中国哲学的伦理观》、《道德、理性与人文的向度》等。尤煌杰，学历：辅仁大学哲学博士。现职：辅仁大学哲学系皴、辅仁大学研究发展处研发长。著作：《哲学概论》、《哲学入门》、《中国文化概论》、《西洋哲学史》、《美学》等。李贤中，学历：辅仁大学哲学博士。现职：东吴大学哲学系教授、中国哲学学会理事、台湾哲学学会秘书长。著作：《先秦名家名实思想探析》、《哲学概论》、《墨学——理论与方法》等。