伦理学与人生读后感

王海明.伦理学与人生[M].上海:复旦大学出版,2009.

一．文章框架

第一讲伦理学：关于优良道德的科学

第二讲道德本性：起源和目的

第三讲道德终极标准：增减每个人的利益总量

第四讲人性：生之谓性

第五讲爱有差等：最深刻的人性定律

第六讲善：道德总原则

第七讲公正与平等：社会治理的根本道德原则

第八讲人道和自由：社会治理的最高道德原则

第九讲异化：社会治理的不道德原则

第十讲幸福：善待自己的普遍原则

第十一讲良心与名誉：优良道德实现之途径

第十二讲品德：优良道德之实现

文章先归结出道德价值推导公式：

前提一：道德如何（道德价值标准）

前提二：行为事实如何（道德价值实体）

结论一：行为应该如何（道德价值）

结论二：优良道德规范（与道德价值相符的道德规范）

然后推导出伦理学的全部对象，得出伦理学公式，然后围绕伦理学公式借由大量的实例来进行论述。

二、摘要及思考

伦理学，就其最重要和最完美的部分来说，并不是怎样做人的科学，而是如何治国的科学，是治理社会的最高级、最重要、最关键的科学。伦理学，就其全部内容来说，则是关于道德价值的科学，是关于优良道德的科学：优良道德就是与道德价值相符的道德；与道德价值不符的道德是恶劣道德。(P2)

思考：这里指明伦理学的重点是如何治国而不是怎样做人，让我想到了孔子，因为孔子的思想的作用与伦理学正好相符，我们都知道，孔子游行各国，宣传他的思想——“仁”，主要是让统治者来治理国家，我在想如果是这样的话，是不是当时孔子的思想就相当于现在的伦理学的作用呢？但是也应该看到孔子思想的弊端，毕竟他的思想是在国家建立之后才可以实行的，如果用孔子的思想来建立一个国家那是相当荒谬的，回到伦理学，我们应该认识到：伦理学尽管对我们的道德方面产生了很大的作用，但是也不可盲目利用，这就牵涉到伦理学的功能和适用范围了。

伦理学诞生的真正原因：伦理学的意义显然全在于避免恶劣的、错误的道德，制定优良的、正确的道德。因为制定道德并不需要伦理学，伦理学诞生之前，道德早就存在了：有社会，斯有道德焉。只有制定优良的、正确的道德才需要伦理学：伦理学是关于优良道德的科学。伦理学，亦即道德哲学，是关于优良道德的科学，是关于优良道德的制定方法和制定过程以及实现途径的科学。（P4）

思考：这里进一步界定伦理学：是关于优良道德的科学，是关于优良道德的制定方法和制定过程以及实现途径的科学。这里明确指明优良道德，也指出了伦理学的诞生原因，解除了我一直以来的一个误解，原来伦理学是道德产生之后产生的，也就是说原本的道德有恶劣的道德和优良的道德，但是为了避免恶劣的道德、制定优良的道德才产生了伦理学。在这里不免让我想到：为什么伦理学有这种功能？还有没有其他的学科有此功效？

道德的实现与道德根本不同：道德的实现不是道德而是活动，不是规范而是行为。所以，

道德的实现乃是社会发展进步的基本原因。（P17）

思考：促进社会发展的是道德的实现而不是道德本身，我赞同，在我看来道德的实现与道德是现象和本质的关系，比如评判一个人道德不道德，如果只是听他说我是个道德的人或者不道德人是不能说明问题的，也不排除有人认为自己是个道德的人但是由于他的无知，其实并没有达到道德的人的标准（暂且不考虑道德的人的标准问题），只有他真正达到道德的实现才能说他是一个道德的人，我想如果每个人都能达到道德的实现，社会的进步还远么？

道德与法一样，就其自身来说，不过是对人的某些欲望和自由的压抑、侵犯，因而是一种害或恶；就其结果和目的来说，却能够防止更大的害或恶（如社会的崩溃）和求得更大的利或善（如社会的存在发展），因而是净余额为善的恶，是必要的恶。美德与道德一样，就其自身来说，不过是对拥有美德的人的某些欲望和自由的压抑、侵犯，因而是一种害或恶；但就其结果和目的来说，却能够使拥有美德的人防止更大的害或恶（如身败名裂）和求得更大的利或善（如安身立命），因而是净余额为善的恶，是必要的恶。所以道德的起源与目的不可能是自律的，不可能是为了道德自身、为了完善每个人的品德；而只能是他律的，只能是为了道德和美德之外的他物：人类与非人类存在物的利益和幸福。但是，只有道德的特殊的和直接的起源、目的以及标准，才可能是为了增进动植物等非人类存在物的利益；而道德终极的起源、目的和标准，则只能是为了增进人类的利益。这样，一方面，当人类与动植物等非人类存在物的利益一致时，便应该既增进人类利益又增进动植物的利益，甚至应该为了增进动植物的利益而增进动植物的利益；另一方面，当动植物等非人类存在物的利益与人类的利益放生冲突不可两全时，道德的特殊的、直接的目的和标准便不起作用了，这时，便应该诉诸道德终极目的和标准“增进人类的利益”，从而应该牺牲动植物等非人类存在物的利益而保全人类的利益。（P22）

思考：文章中采用了很多实例来说明上面这个问题，比如说偷盗欲望的满足是善，我没办法接受作者的推论，尤其是小偷的实例，尽管理论上或许没有错误，但是毕竟偷盗是大家公认的一种恶，怎么就是一种善了呢？难道就是因为小偷得到了好处？怎样才能成为一种必要恶呢？莫非小偷偷东西最终促进了社会的发展？后面的实例提到增进人类利益时我想到了教育心理学课上老师讲的一个实例，火车面对一个岔路口，是应该去轧死爱因斯坦还是五个芸芸众生呢？老师的讲解是保住爱因斯坦，牺牲大多数人，我认为不妥，其实作者将动植物和人类相比，扩大来说，也可以推到人和人上，目的反正都是增进人类的利益，但是我觉得不妥，站在生命的角度来看，尽管一个爱因斯坦的贡献比五个芸芸众生的贡献大，但是生命都是可贵的，有什么贵贱之分呢？

理智无力欲无眼（冯友兰），理智就像眼睛，因而能够指导每个人的行为。但是理智没有力量，它不是行为的动力。行为的动力是没有眼睛的盲目欲望，是没有眼睛的盲目的感情。这也是非理性主义的基石，是非理性主义的合理的核心思想。斯宾诺莎说：需要并不能直接引发行为，需要只有被觉知而转化为欲望——欲望就是对需要的觉知——才能引发你的行为。（P89）

思考：这段话我觉得很好，的确，理智仅仅起指导作用，但是却没有力量，而欲望正好可以提供动力，就像一个断腿的人，虽然他能看得见前进方向，但是没有前进的能力，一样还是没法前进，这里的眼睛就相当于理智，双腿就是欲望，所以，如果想走的远，必须两者配合好。

你做什么你就是什么：做什么事、有什么行为就是什么人格。——海德格尔（P112）思考：我觉得这句话不对，行为就可以决定人格么？一个人去偷东西，他的人格就是小偷么？那么像科尔伯格里的那个为了妻子的生命安全去偷药的人难道也是小偷的人格么？当然不能片面的说他的人格是什么人格，因为人格是个很复杂的概念，正如科尔伯格的道德发展理论，也是有一定的阶段性的。

无私利他的正道德价值最高，是伦理行为最高境界的应该如何，是道德最高原则，是善的最高原则，是至善；单纯利己的道德价值最低，是伦理行为最低境界的应该如何，是道德最低原则，是善的最低原则，是最低的善；为己利他是利他与利己的混合境界，其道德价值介于无私利他与单纯利己之间，是伦理行为基本境界的应该如何，是道德基本原则，是善的基本原则，是基本的善。利他主义（其代表主要是儒家、墨家、康德、基督教）否定为己利他和单纯利己，而把无私利他奉为评价行为是否道德的唯一准则；合理利己主义（其代表主要是爱尔维修、霍尔巴赫、费尔巴哈、车尔尼雪夫斯基、老子、韩非、梁启超）否定无私利他和单纯利己，而把为己利他奉为评价行为是否道德的唯一标准；个人主义（其代表主要是尼采、海德格尔、萨特、杨朱、庄子）否定无私利他或为己利他，而把单纯利己奉为评价行为是否道德的唯一标准。所以，利他主义与合理利己主义以及个人主义不过是分别夸大无私利他、为己利他、单纯利己三大善原则而堕入谬误的片面化真理而已。(P134) 思考：这里主要说明了无私利他、为己利他和单纯利己这三种道德价值的不同，是依次降低的，进而引出三大主义，其实都是对这三大原则的夸大，但最终都得出了片面化的真理。

《论语》“或曰：‘以德报怨’，何如？子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。”孔子的“以直报怨”包含两个意思：一是以德报怨，是美德的最高境界；一是以怨报怨，是美德的基本境界。以德报怨属于仁爱范畴，所以说是美德的最高境界；以怨报怨属于公正范畴，所以是美德的基本境界。（P171）

思考：论语里这段话我觉得主要是“以直报怨”这个词最重要，他的两层意思概括了两种情况，也就是该以德报怨时就以德报怨，该以怨报怨时就以怨报怨，这取决于你是站在仁爱的立场还是公正的立场了。

不公正就是恶的不同等利害相交换，就是恶的不等利交换与恶的不等害交换；公正就是同等的利害相交换，就是等利交换与等害交换。这就是公正与不公正的定义。(P173) 思考：这是一个比较新奇的解释，我一直觉得公平就是以平等来衡量的，而且公正更倾向于好的一方面，不公正倾向于坏的一方面。

权力所保障的那种具有重大社会效用的必须且应该的索取，就叫做权利。权力所保障的那种具有重大社会效用的必须且应该的奉献，就叫做义务。权利与义务的概念分析表明，人类只与有利于自己的动物之间，才存在权利义务关系。(P181)

思考：这段话还是有一定的推理在的，有待思考。

康德认为只有具有自我意识的人类，才可能对自己的行为负责，从而才可能负有义务；没有自我意识的非人类存在物，如那条老狗，不可能对自己的行为负责，因而不可能负有义务。这是错误的。因为正如动物权利拥护者们所指出：婴儿、精神病患者和痴呆症患者等不能对自己行为负责的人，同样享有权利和负有义务；只不过他们的权利和义务四由其代理人帮助行使和履行罢了。(P182)

思考：这段话是反驳康德的，记录下来。

所谓人道，作为社会治理的最高道德原则，有广义和狭义之分。就其广义来说，人道是基于人是最高价值的博爱行为，是视人本身为最高价值而善待一切人、爱一切人、把任何人都当人看待的行为，也就是把人当人看的行为：把人当人看是衡量一切行为是否人道的广义的、浅层的、初级的总原则。就其狭义来说，人道是视人本身的自我实现为最高价值而使人自我实现的行为，也就是视人的创造性潜能的实现为最高价值而使人实现自己的创造性潜能的行为，也就是使人成为人的行为：使人成为人是衡量一切行为是否人道的狭义的、深层的、高级的总原则。自由是自我实现的根本条件，二者成正相关变化：一个人越自由，他的个性发挥的便越充分，他的创造性潜能便越能得到实现，他的自我实现的程度便越高。因此，自由乃是人道的根本原则。人道和自由固然是一种应该如何善待他人的最高道德原则；但究其实质来说，乃是统治者应该如何善待被统治者的最高道德原则，是统治者应该如何治理社会

的最高道德原则，是社会治理的最高道德原则。(P198)

思考：我比较喜欢人道这个词，觉得他比较注重人本身，把人当人看，注重人的自我实现以及创造性潜能的实现，上面对人道做了广义和狭义之分，比较具体。

一个人只有当其创造潜能得到实现时，才能说他是自我实现。(P210)

思考：这里文章中举例说有人有偷盗的潜能，如果他真偷了，当然不能说他自我实现了，所以自我实现并不是任何潜能的实现，而是指创造潜能的实现。

异化是在不自由、受奴役、被强制的情况下，自己做出而又异于自己的行为，是自己做出的异己的、非己的行为，是自己做出的不是自己的行为。因此，异化是自我实现的根本障碍，二者呈负相关变化：一个人越是异化，他受他人意志支配的异己的、非己的行为便越多，那么，他便越缺乏个性，他的独创潜能便越得不到发挥，他的自我实现程度便越低。异化是自我实现的根本障碍，使异化具有最高和最大附加值。因此，消除异化便是一种极其重要的道德原则：使人自由是人道正面根本原则，是社会治理的正面最高原则；消除异化则是人道负面根本原则，是社会治理的负面最高原则。经济异化是直接或间接造成异化——政治异化、社会异化和宗教异化——的最根本异化。经济异化起因于人身占有、人身依附等非经济强制和私有财产、资本等经济强制，因而其消除可以归结为三个原则：一是消除人身占有，二是消除人身依附，三是废除私有制，亦即实现共产主义。(P238)

思考：异化原来是跟道德也有关系的，消除异化是一种重要的道德原则，使人自由是人道正面根本原则，消除异化则是人道负面根本原则，具体内容我还没怎么弄懂。

良心的主要问题是其来源：一个人怎样才能有良心或良心较强。每个人的良心强弱，固然与他自己的道德修养等偶然因素有关；但就其必然性因素来看，则直接来说，取决于他希望自己做一个好人得到的需要的多少，根本来说，则取决于他因自己品的好坏而得到的赏罚利害之多少：他因品德好而得到的赏誉越多，他因品德坏而遭到的惩罚和损失越多，他做好人而不做坏人的道德需要便越强，他的良心便越强。名誉的问题主要是其价值。名誉具有巨大价值：它一方面使人遵守道德从而保障社会存在、发展；另一方面则推动人们奋发有为、取得成就。但是，名誉同时又具有相当大的负价值，它往往使人陷于邪恶：假仁假义和自我异化。这种负作用几乎是不可避免的，只有依靠良心来消解：一个人不应该昧着良心追求虚荣，而应该凭着良心追求虚荣；不应该以自我异化、屈己从众的方式追求光荣，而应该以自我实现、实现自己创造性潜能的方式追求光荣。(P302)

思考：上面是对良心来源的概括，感觉比较全面。

关于人生的读后感范文

关于人生的读后感范文 1 读《人生》感悟人生，我不想对高加林的负心有过多的指责，反而对他的人生命运有一些同情和悲悯，他违背了自己的心，把巧珍这块金子轻易的丢弃固然是不对的，但是在当时的那个时代，他也有自己的无奈，细想来，你我一不小心很可能就会成为高加林，在利益面前，是不是能守住我们的本心，在人生中重大的抉择面前，能不能听从自己内心的声音，这将是生活给与我们每一个人的严峻考验。尽管我们这个时代已经不是高加林的那个时代，但是我们这个时代的诱惑更多，我们更容易迷惘，一不小心就会走向人生的岔路，走向万劫不复。 2 说实话，我还没有读完，但是我已经深深爱上了这本书，每当我内心浮躁的时候，我就拿起这本书，翻阅一会，渐渐走进那平凡朴素的农村生活，高加林的经历无不激励着我，从卖膜，再到掏粪，这竟然是一个人民教师出身的小伙子的真实经历，难以想象他要历经多么大的思想改变！非常羡慕那种纯粹的乡村爱情，没有现在社会上的追逐名利，没有勾心斗角，只有两情相悦。十分佩服高加林父亲高玉德的厚道的处事法则，毕竟是历经岁月蹉跎的老人，不论人家怎么把你儿子的职位顶下去，你还是一如既往的友好相待。

当你浮躁的时候，打开这本书，仔细阅读一会，你会发现夜的寂静很美好！就像独自一个人在明亮月光下在江面上静静地漂浮………… 3 “今天我读书了。”这句话是我在跑跑同学每天按时发的作业里说的最多的一句话。然而就是这样一句话，我已经很久没有说过了。 在大学一直都是抱着专业书籍，坐在电脑前思虑万分，大多数人也就像我一样，很久没有读过课外书了。然而，在车辆党支部的“21天读书”活动中，我最常有的状态是：拿着一杯温开水，在一教翻开路遥的《人生》，阳光刚好洒在前一排的桌子上，折射出的灰尘在空气中飞舞，就这样安静地看着纸质书，享受着能触摸到的书卷气息。这气息，离开我已经有一段时日了。 最初只想一天看一章，结果却越看越多。到现在，似乎快要看完了。书中的西北地区的农村风貌在前几章就在我脑海显现。大概是因为我也是农村长大的孩子吧，对书中所描绘的场景感到十分亲切。 高加林所具备的一些品质，正是刘巧珍所没有的：而刘巧珍所有的，又正是高加林所不具备的。他们就是书中最大的一个矛盾。一个极其悲剧的矛盾。 通过“21天”读书活动，我又重新拾起了读书这个爱好。是读书让我的心在大学这个浮躁的环境中又沉静了下来。虽然每天读的不多，但我能感受到我每天都有那么一段短暂却又惬意的时光，可以忘记身边的烦忧，尽情遨游在书中。

《人心与人生》读后感

《人心与人生》读后感 近一个月来读了梁漱溟先生写的《人心与人生》，虽说相对于同时期其他书籍来说已经非常简洁易懂，但是对于我来说还是很晦涩，但是这并不妨碍我对这本书的深深的喜爱。我喜爱那种能把道理说得非常明白的书，梁漱溟先生就可以做到这一点。在读这一本书之前，我一直认为没人能把人生说的相对透彻。读这本书的感受有两点，一是以上说过的透彻，二可中国一句古话来说，“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水”。梁先生的书，在人生不同阶段阅读，一定有很大的不同感受。 本书大致可以分为五部分，第一部分为他的人和他的书，第二部分为心理的认识转变，第三部分为人心的特征，第四部分为道德与宗教等，第五部分为东西学术分途。第一部分主要阐述了这本书的主要内容和关于作者的一些故事，这一部分可以概括为人类的全部活动能力可以从其机体内外两面来看：人在自然环境和社会环境中，即有所感受，复有所施为，既有所施为，复有所感受的那些活动能力；个体生命所依赖以维持其机体内部日夜不停地活动能力。然后作者介绍了人心的三个方面，即主动性，灵活性，计划性。之后作者讲述了关于宗教和道德，关于生命力，关于道德与习惯，关于迷信，关于马克思伦理学。宗教是一种方法，帮助人提高自己的品德，佛教所谓人天乘、小乘、大乘，乘是乘车、乘船之乘，明显点出方法、工具之意义。道德则要人率真行事，只要你一切老师率真，品德自然渐渐提升，不倾向出世；生命力皆有生来禀赋之一面和后天养成的一面。道德不道德是就看它向上还是向下。梁认为内心自觉之明强方显生命本质，自觉贫弱便随俗流转去了；世俗之见以为道德即是好习惯之谓，这是错误的。好习惯只

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零售的哲学读后感作文5篇 《零售的哲学》读后感作文1 看完这本书给我最大的三点感受： 选择做一件事情，就要坚持、坚持再坚持; 以客户和时代的变化为中心，不固步自封; 凡事都能够假设-执行-验证，PDCA循环; 1、坚持 对于7-Eleven印象最深刻的是去年带家人去金门游玩，你随处都能够看到它的存在，在你需要购物时。当时还在想，为什么会这么密集呢?刚好，在此本书里也看到了是其密集型选址策略。这样做的好处是让制造-物流-配送-销售更加便捷与快速，更好的服务于客户，增加客户对于品牌的认同感。 说到品牌，7-Eleven的LOGO即是很好的一个诠释，从我个人角度感觉，其LOGO的设计不管从辨识度还是美观上都是简约大方，一下子就能被识别和吸引。一个品牌的打造永远都离不开创造者，因为创造者决定它应当如何被定位与塑造。 7-Eleven原是美国南方公司的便利连锁店。由于伊藤洋华堂为了向零售发达国家学习，在公司内部组织了海外研修活动，每年都会分批派遣60-70人前往美国展开10天左右的研修学习，而铃木敏文即是在这样一次的学习中，无意间与其邂逅。 当铃木敏文回国后，在公司内部提出与美国南方公司签订特许加盟协议，以将此引入日本国内时，招到了公司内部的强烈反对，但在

铃木敏文的不懈努力之下，最终说服反对者，并不断与美国南方公司不断就协议进行谈判，以让计划得以顺利完成。其坚持的态度在文中也有十分多的案例，比如密集型选址，要说服批发商按照其要求进行小额配送，要一家一家、一次一次上门的游说。再比如其数十年如一日的周末安排，上午健身运动后在回家的路上，必定会到其沿途的门店进行午餐食材购置，并顺便查看每家门店的经营情景是否贴合公司的要求等。按照其自述所说：“每一件事情当认定后，就应当持之以恒的坚持做下去，不管碰到任何困难，都应坚持初心与热情，一个困难、一个困难的解决掉。” 2、以客户和时代需求变化为中心 没有什么是绝对的，7-Eleven能够坚持稳步成长的理由有三点，其中第一点就是坚持应对社会和时代的变化，所以企业要防止经营陷入低谷或呈现老态时，应要记住： 不要沉迷于过往一帆风顺的成功经验，永远不愿做出改变。 不要一味想要出奇制胜，却目光短浅，只顾眼前利益。 建立Seven银行也是同样的道理，让顾客在购物的时候即可在ATM取钱，并且不受银行上班时间和手续费的限制，这大大提升了顾客的满意度。 比起“价廉”，“物美”更重要，随着顾客需求的不断变化，廉价并是顾客唯一看重的因素，在很多时候，其产品的质量才是一家企业能够生存下去的根本，这也刚好应验上头所说的，不要目光短浅，只顾眼前利益。

不抱怨的世界读后感1000字(通用6篇)

不抱怨的世界读后感1000字（通用6篇）不抱怨的世界读后感1000字 当看完一本著作后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，此时需要认真思考读后感如何写了哦。那么你会写读后感吗？以下是整理的不抱怨的世界读后感1000字，仅供参考，希望能够帮助到大家。 不抱怨的世界读后感1 黄金周假期中，学校要求我们读《不抱怨的世界》这本书，说实话，心里当时还忍不住抱怨：假期还有任务。可当我开始读了这本书后，心灵不断地被震动着…… 出生贫困的威尔·鲍温以超乎平常的毅力，考上了美国重点大学。毕业后，他屡次找不到梦寐以求的工作，为此而感到伤心，不由地抱怨命运。但在朋友的启发下，他站了起来，终究成为美国最伟大的心灵导师之一。他走上成功的奖台，只说了一句话：“你们都具有无尽的潜能，但只有不抱怨一切，才能取得成功！” 这句话使我恍然大悟。有些人学滑板，摔了几跤就不学了，说：“都怪这滑板太难学，轮子又太少了，害得我摔死了！”这样，这位学生是永久也学不会任何技能的。而有的人则坚持不懈，摔倒了，爬起来，继续！具有这样的精神，再难的事，在他看来都是小菜一碟！海伦？凯勒固然残疾了，但她丝绝不抱怨命运对自己的不公，而是更

努力地使自己从一棵弱不由风的小苗成长为一棵高大挺立的苍天大树。不论是讥笑与困难，她只当作是对自己的锻炼。你想想看，古今中外所有有成绩的人，哪个不是靠着这类不抱怨一切、乐观向上、锲而不舍的精神才一鸣惊人的呢？ 一个个励志故事如流星一般在我的脑海中划过。威名不是靠关系和钱财买来的。真实的名人，是通过千锤百炼和不懈的努力诞生的，不是从风平浪静和自由安闲中成长出来的，真实的成功人士，是从苦难中磨练出来的。 要有顽强的毅力，更重要的是要有一颗不抱怨的心，具有这一切，就一定会成功的！要敞开胸怀，修养一颗包容的心。有时，我们会由于他人不经意的一句话、一件事，而心生抱怨。而这类抱怨经常是自己被冒犯的一种宣泄。它是人际关系的腐蚀剂，会导致夫妻不睦、朋友不和，特别在工作中，会在同事之间产生隔阂。学会包容，从某一种意义上说就是解放自己，提升自我。作为工作职员，包容就是要善于换位思考，理解、宽容他人，用海纳百川的胸怀来承受委屈、承受挫折，真正做到言行有度，举止有方，谦恭礼让，平易随和。 要直面挑战，奋扬一颗上进的心。或许你会由于领导交付的任务过于沉重而抱怨，或由于工作毫无头绪、进展不顺而抱怨……实在说究竟是我们内心深处在排挤、挣扎和躲避，是一种向困难示弱的表现。就像华为总裁任正非说的那样，狮子假如能追上羚羊，它就生存，假如它跑不过羚羊，只能饿死。羚羊假如抱怨不公平，那青草——羚羊的“早餐”该向谁抱怨？羚羊还能跑，青草连逃跑的机会都没有！过

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有关于《人生》的读后感 人生，好像一片海，时而波涛汹涌，有时又平静无常。读了路遥人生这本书后深有感触。以下是专门为你收集整理的有关于《人生》的读后感，供参考阅读！ 有关于《人生》的读后感篇一《人生》以它所描绘出的浓厚的乡土气息、逼真的生活画面、活生生的人情世态以及主人公对理想、爱情的追求，赢得了众多读者的喜爱，尤其是男主人公高加林的形象，令人回味不已。 故事中的高加林，他有自己的理想、感情和人生观，他不愿像他的父辈们那样，为了温饱一辈子厮守匍匐在黄土地上，他有知识、有文化，他要发挥自己的才能，追求自己的理想，渴求一种新的人生。就这点来说，高加林具有新一代青年的思想和气质——创造、开拓、不满足于现状。然而，高加林的种种努力并没能改变自己的命运，反倒被现实给“嘲弄”了：在那个偏远的小山村里，他的民办教师地位被无端挤掉，唯一能够显山露水的机会被剥夺了，他痛苦、伤心、愤懑。新一代农村青年形象的高加林，与高家庄这个落后、愚昧、闭塞的小山村是格格不入的。因此，高加林进城的心理成为必然。一个偶然的机会，他终于踏进了城里，来到了一个崭新的天地，一个能让他施展才干，尽情挥洒才华的天地;生活的召唤，理想的憧憬，使他干劲十足。深夜抢险救灾，不顾疲劳连夜改写报道，他切实为自己的人生奋斗

着，拼搏着。 高加林那蔑视世俗、自强不息的闯劲和干劲让人感动。然而他也有自身的弱点，当他看到家乡贫穷、愚昧、落后的一面时，不但没有想方设法去改变家乡的现实，反而选择了逃避现实。他认为，摆脱了家乡小山村的羁绊，到外面的世界就可以一显身手了，可正是由于他的这种软弱自私，才致使他走过了一段遗憾的人生。 故事中的另一个容易争论的问题，就是高加林和刘巧珍的爱情纠葛。有人认为高加林是现代生活中的“陈世美”，而我却不这样看，我认为他们的分手是现实的必然。现代青年对爱情的追求，大多是以志同道合、有共同语言为基础。刘巧珍虽然有中国农村妇女的传统美德，温柔善良、勤劳贤惠、通情达理，而且长得俏丽，然而她缺乏知识、没有文化，与高加林少有共同言语，更谈不上志同道合，他们的爱情没有坚实的基础，是不牢固的，所以在爱情和事业的选择上，高加林选择了后者，这是必然的;而后来高加林和黄亚萍分手后，家乡那个曾为他爱至痴狂却又被他抛弃的姑娘巧珍也另嫁了——在这双重打击下，高加林几乎崩溃了，他背着铺盖卷，灰心丧气、满腹辛酸地回到家乡。 山依旧，水依旧，桥还是那座桥，一样的景，两样的情，一曲《叫声哥哥，你快回来》荡气回肠，令人肝肠寸断，得到的失去了，失去的却永远不能再得到，那悲痛的哭声，倾

人心与人生读后感

人心与人生读后感 首先是自己的两个感想： 1 人才就是人才，可以触类旁通，可以由此及彼，对信息的敏锐是一般人达不到的，所谓“为学既需分别精审，又贵善观其通”。书中一些基于生物学事实引出的想法即使是现在也很经得起推敲。 2 读书啊，要读名著，要读好书，不要看杂志，没什么意思，那些文章里的东西很多都是在名著里偷的，你还不一定能发现是从哪里偷的，以为是很新奇的想法，结果很久以后说不定发现——古人已经论过了…… 这本书自己读的并不仔细，杂事不断，放假了在家又懒的利害，所以一拖再拖，但又一直挂着说过要写读后感，老感觉有什么事没干，不爽。今天是在不能忍了，草草看过一遍，便开始写这读后感。显然不是正常的态度，不过说是掩耳盗铃也好，说是自欺欺人也好，看一点书，写一点东西，总是有益的——相比于集中精神玩balance来说。 自己读这本书的时候还是有点目的性的。梁漱溟先生早年奔走国务，事功之情甚笃，也作出了不少的成就。跟毛泽东也挺熟，建国后常被叫去聊天，而且敢于直言(好像后来因此不被喜欢)。文-革时受了些苦，而且家里的东西被搜刮一空——但他对此很平淡。而我想在这本书里寻找的正是他遭受了反差如此巨大的变革后能保持平静的理由，一个人，应该只有在对生命和生活有了透彻的感悟和了解之后才会如此通达吧。 这本书成于一九七五年，但具作者说发源于五十年前，即一九二五年左右，所以可以说该书的记录正式作者几乎一生的感悟。据我的翻看(惭愧，只能说翻看)，作者的想法主要来源于三个方面： 1 马克思主义理论万一哪个愤青看了千万别觉得烦，马克思理论绝不是教科书上教的那样，教科书，不但太简单化，而且有些刻意的歪曲。 2 生物学，如以达尔文进化论、动植物社会性等 3 宗教三大宗教对于人心的影响 下面以我看得这个版本来分别论述： 绪论的安排比较怪异，居然独自占了两章。作者论述了那时的社会背景，对外界探索的热烈而对人本身了解的匮乏;讲了自己的思路：从人生(人类生活)以言人心，复将从人心以谈论人生(人生问题)。进行了“人性”的论述及“阶级”对其之影响。 恕我不恭，这部分的东西在现在看来没什么新意，特别是学过生物学并看过些心理学的人来看，不过是讲了讲对人自己探索的重要性，及“人性”到底是什么，先天的还是后天的。而这些论述现在已经是铺天盖地有些甚至已经上了教科书的，可能当时这些还比较不常见吧。该两章有句话比较有意思：“人生当勉励实践，理想必归合乎事实”。还有比较有趣的是论马恩学派的“秉持科学精神，已从人类历史社会发展之事实出发，以论究社会理想、人生归趣

文学与人生 (2)

文 学 与 人 生 作业

文学带来的生死领悟 生命、爱情是文学中永恒的主题。阅读文学作品的人会从中学到很多东西。有的人沉迷于文学作品的精彩，而忘记了要思考，去领悟文学作品所带来的生活哲理。所以读与不读文学作品对他们都是一样的。有的人既会欣赏文学作品中美好的意境又会以文学作品为思考源点去领悟生活。 在以前，我曾经想过人死了之后会变成什么。那时候我想，人死了之后就会变成某一种动物。所以，那时候我对动物很好。就是为了在动物变成人之后对我也很好。但是经过学习之后，我觉得我的想法很荒谬，一点科学依据也没有。我第一次接触死亡是我的一个亲戚去世。那时候家里人请一些人来唱一些我听不懂的词。我只觉得好害怕，直躲在妈妈身边。我不明白为什么他们要唱那么难听又恐怖的词，难道唱那些词就会让人重生吗？百思不得其解，到现在为止我还是不知道为什么。 阅读了不少文学作品，从中我也开始认真思考关于人的生与死问题。曹禺的《雷雨》描述的是两代人之间的爱情故事。阅读了这篇作品后，我觉得人的生命何其脆弱。在周平知道了鲁四凤就是他的同母异父的妹妹时，他的心是多么脆弱。也可以这么说，他无法承受世俗的批判眼光，他的面子挂不住。如果世人知道他和自己的妹妹有了孩子，那会令他无比难堪。他没有勇气再活下去了。所以他选择了死亡。鲁四凤在知道自己怀了哥哥的孩子后，几近崩溃。生死对她来说都显得不那么重要了。或许在她看来，爱情没了，面子也没了。所以那个雷击正是对她的一种解脱。在这样的悲情影响下，我觉得人的生命非常脆弱，尤其是在面对爱情时。在爱情中受伤会让我们心力交瘁，身心疲惫，甚至没有了活下去的勇气，这也许就是爱情对生死的负面影响。虽然爱情有它的负面影响，但是我们还是要谈恋爱，因为我们需要爱情，向往爱情。没有爱情，我们的心就不完美，很空虚。人都是有着相同需求的高等动物，没有爱情，生活是乏味的;没有爱情，人生是有缺陷的；没有爱情，生命是缺少生机的。但是也不是说爱情就是生命的全部，所以，还是要好好珍惜宝贵的生命。 史铁生的作品《来到人间》中的《命若琴弦》中也谈到有关人的生命问题。老瞎子在弹断一千根弦之后得知他的支柱药方竟然是一张空白的纸，那时候他多想死去，可是他想到了他的徒弟，他死了没有关系，但是他的徒弟还需要他。所以他活下来，去找他的徒弟，帮助他找回活下去的动力。我记得小瞎子问老瞎子：“师父，为什么咱们是瞎子。”老瞎子回答：“就因为咱们是瞎子。”是啊！人生的定路谁能了解呢？也许冥冥中已经安排好了。人的生命意义是什么？活着有什么意义，死了又如何。杨澜说过人的生死是平等的。是的，无论一个人生前多么有成就，死后还是和普通人一样。老瞎子在绝望之际想到了他的徒弟，其实在知道那是一张白纸之后，老瞎子已经不在乎自己的生死了，生死对于他已经无所谓。但是他的徒弟不行，他的徒弟还要活下去，而正需要他去开导他，帮助他。所以他选择了活下去。 或许人就是这样，你需要别人，别人也需要你。人的生死也许就是有需要你的人决定的。如果没有人需要你，那么你还会觉得活着没意思。也许你会很消极，生命中小小的挫折就可以将你打败，因为你不想抗争，不想反抗，他怎样你都没有动力理他了。可是如果有个人需要你，你会尽自己最大的努力去克服它。听说过许多病人，他们就是因为感觉还有人需要自己，在乎自己。所以他们勇敢与病魔抗争，最后终于战胜病魔，恢复健康。相反，有一些病人得了很小的病，可是

《不抱怨的世界》读后感5篇精选范文

《不抱怨的世界》读后感5篇精选范文 美国史上最著名的心灵导师之一威尔·鲍温，发起了一项"不抱怨"运动，邀请每位参加者戴上一个特制的紫手环，只要一察觉自我抱怨，就将手环换到另一只手上。那么不抱怨的世界读后感怎么去写呢，以下是我整理的不抱怨的世界读后感范文5篇，希望可以分享大家进行阅读和参考。 《不抱怨的世界》读后感范文一 我们都有过抱怨年龄，怀念以往的，那份单纯善良的心;眼里充满了阳光，知足常乐。不知什么时候开始，我们的眼睛里有了沙子，风越来越大，眼睛和心都在被磨砺。 随着年龄的增长，我们遇到越来越多的人和事，有越来越多的想法。即使是内心平静的人，也会有大大小小的抱怨。 每个人的标准都不一样，你眼中的正常可能是别人的底线，别人的习惯也可能是你的极限。有一些不熟悉或不满意是正常的。应对这些复杂的客观存在，我们如何对待，在很大程度上影响着我们的各种关系。 《不抱怨的世界》，引领我们开始了一场声势浩大的不抱怨运动。 遵循作者的思路，更多的体会:不抱怨，不仅仅是一种心态，一种感受，更是一种本事，一种智慧。不抱怨，是发自内心的同理心、宽容和理解。宽恕与尊重，原本就是一种优雅的存在。 本书供给了一些实用的培训方法，我们能够根据具体的操作细节进行“不抱怨”培训。有些理论或方法并不是空洞的。

作者将“不抱怨”的思想渗透到生活的每一个细节中，并经过实例起到了很好的启示作用。 “21天练习手册”中的每日箴言，与心对话很简单，但很有效。“愤怒是会传染的，即使错了，也要坚持微笑”“想要改变他人，你必须树立一个榜样”“温暖别人，你会得到意想不到的惊喜的结果”，当我们每次抱怨冲动时，深呼吸，伴随着这些谚语在心里，慢慢平静下来。 书中附带的“不抱怨手镯”，当我们戴上时，就是戴上了“不抱怨”这一信念，就像一位热情的导师，时刻在我们耳边醒来。 “进取思考，停止抱怨，好运就会降临。” 《不抱怨的世界》读后感范文二 抱怨在我们日常的工作生活中是一种很常见的行为，经过认真阅读威尔·鲍温的这本《不抱怨的世界》，我感到受益匪浅，认识到“不抱怨”的内涵。书中鲍温牧师说：“我们之所以会抱怨，就和我们做任何事情的理由一样，优秀的人都不抱怨。” 一篇篇的翻阅《不抱怨的世界》，这是一本很棒的心灵励志书。看了这本书后心灵受到很大的触动，慢慢沉浸在书中世界时，才发现，它其实就是一面心灵的镜子。里面并没有什么大道理，只是很普通的方式，很普通的事例，来告诉我们一种生活的态度，让我们更加了解自我，有人认为抱怨是一种宣泄，一种情绪的调节方式。但当我看完这本书后，我才明白原先抱怨是一种流行病，你的抱怨会唤起他人的共鸣，让抱怨成为一种传递的心灵疾病，不但不能找到解决的方法，还可能让你因为抱怨的快感而升级抱怨的程度，最终又可能导致不可收拾的结果。

《人生》读后感2000字范文多篇

《人生》读后感2000字范文多篇《人生》读后感2000字 一个多月前我从市图书馆借阅了路遥的《人生》一书。因为期末工作忙碌的原因一直搁置着，现在学校放了假，我也得了空闲阅读书本。 《人生》一书的作者是路遥，然而路遥最出名的作品不是《人生》，是《平凡的世界》。《平凡的世界》是我上大学的时候顶热门的书，它和陈忠实先生的《白鹿原》一样广受赞誉，大学生群体争相阅读这两本书，我也不例外。近两年这两本书被翻拍成电视剧后传播度就更广了。但大学时期的我没有去关注路遥的其他作品，对路遥的了解仅限制于他是陕西作家，是《平凡的世界》的作者。这回看到《人生》一书也纯粹是个偶然。上图书馆去，我有一个习惯，总先去浏览一下大厅里新到的一批图书，然后再到图书馆里面去。我浏览的时候偶然发现了一本封面上有“路遥——著”字样的书就决定借阅回去看看。 也是我阅读这天，我翻开书的封面，从上面的作者简介才知道原来《人生》是路遥的成名作，改编成电影还曾轰动一时。这个简介中“轰动一时”四个字已经勾起我对这本书强烈的阅读欲望了。整个下午，我都在沉浸在这本书里。当我阅读完这本书上的最后一个字，合上书，再抬眼的时候，外面的天已经换上了黑颜色的皮肤。 书中是有关一个叫高加林的年轻人几起几落的人生故事。高加林高中毕业后分配到县里做民办教师，好景不长，他的位置叫村里的干

部走后门让自己的儿子顶去了，高加林被下岗了。作为农民的儿子，他被迫回到了养育他的村子里。尽管他极度不甘，挣扎反抗无果后，不得不屈从突如其来的生活变化，开始了田间劳作。劳作的过程中，他与一个长时间爱慕他的、没有受过教育的村里姑娘巧珍相爱了。两人在热恋期间，他的命运再次发生了变化。在外当兵多年的叔叔回到县上任劳动局局长，劳动局副局长为了讨好他叔父替他安排了一个吃公家饭的工作——县通讯员。高加林到了县城和巧珍的来往渐渐疏离了，与高中同学黄亚萍之间的联系倒日益密切了，两人为了成为恋人各自断了他们所正在处的恋爱关系。此后，巧珍嫁了村里的一位庄稼汉;高加林这不明不白的公职来历被检举，他又回到了农村。当生活再次回到起点时，他才发现，原来他所最爱的人是巧珍。可他却将这人生至宝弄丢了....... 书名是《人生》，书里的故事也谈的是人生故事，想来作者是希望读者借着书中高加林的故事叫我们思考人生。书扉页上的一段话更加印证了这一点。 这段话是给年轻人的人生警句，人生路有许多岔路口，有些路一旦走错了，人生格局就变化了。高加林就是在人生的岔路口走错了，他想走上“大路”，脱离农民成分，所以恋爱关系上，他选择了城市户口的黄亚萍，而不是目不识丁却对他情深意切的巧珍。高加林是庄稼人供养出来的读书人，也是农村和城市的混血儿，他身体里淌农村人的血液，头脑里却装着城市人的思想。他认为自己是受过教育的知识分子，高于村子里的庄稼汉。他极度渴望城市，城市却猝不及防地

人心与人生读后感悟

人心与人生读后感悟 《人心与人生》此书揭示了人心实际是资借于社会交往而发展起来，同时，人的社会亦即建筑于人心之上，并且随着社会形态构造的历史发展而人心也自会有它的发展史。以下是XX整理的人心与人生读后感悟，欢迎阅读。 人心与人生读后感悟1 近一个月来读了梁漱溟先生写的《人心与人生》，虽说相对于同时期其他书籍来说已经非常简洁易懂，但是对于我来说还是很晦涩，但是这并不妨碍我对这本书的深深的喜爱。我喜爱那种能把道理说得非常明白的书，梁漱溟先生就可以做到这一点。在读这一本书之前，我一直认为没人能把人生说的相对透彻。读这本书的感受有两点，一是以上说过的透彻，二可中国一句古话来说，“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水”。梁先生的书，在人生不同阶段阅读，一定有很大的不同感受。 本书大致可以分为五部分，第一部分为他的人和他的书，第二部分为心理的认识转变，第三部分为人心的特征，第四部分为道德与宗教等，第五部分为东西学术分途。第一部分主要阐述了这本书的主要内容和关于作者的一些故事，这一部分可以概括为人类的全部活动能力可以从其机体内外两面来看：人在自然环境和社会环境中，即有所感受，复有所施为，既有所施为，复有所感受的那些活动能力；个体生命

所依赖以维持其机体内部日夜不停地活动能力。然后作者介绍了人心的三个方面，即主动性，灵活性，计划性。之后作者讲述了关于宗教和道德，关于生命力，关于道德与习惯，关于迷信，关于马克思伦理学。宗教是一种方法，帮助人提高自己的品德，佛教所谓人天乘、小乘、大乘，乘是乘车、乘船之乘，明显点出方法、工具之意义。道德则要人率真行事，只要你一切老师率真，品德自然渐渐提升，不倾向出世；生命力皆有生来禀赋之一面和后天养成的一面。道德不道德是就看它向上还是向下。梁认为内心自觉之明强方显生命本质，自觉贫弱便随俗流转去了；世俗之见以为道德即是好习惯之谓，这是错误的。好习惯只是生活中所必要的工具条件而已，生命初不在此；迷信，是说人自蔽其明，人为何自蔽其明？心有所牵于外，则蔽生而明失也；梁漱溟认为人生哲学或伦理学应以论究人在社会生活中一切行为评价而昭示人生归趣为事。同时，“自然界是人的非有机的躯体”。即人生息于自然界中，混乎其不可分。从人类历史发展之事实出发，以论究社会理想、人生旨趣者，惟马恩学派，从而认为它是一种较好的伦理学。最后作者介绍了东西学术分途。对于梁漱溟先生介绍的这些，我有些感触的是人心，其他的也许是因为自己还没有形成自己的认识。 对于主动性，梁先生强调了，人和动物之所以区别去宇宙间其他物种，是因为人和动物可以按照自己的意愿主动产

朱光潜《给青年的一封信》读后感

朱光潜《给青年的一封信》读后感 朱光潜《给青年的一封信》读后感--成长中的感想朱光潜先生的这十二封信主要是谈了十二个青年长遇问题。 朱先生以朋友的笔调和身份与青年谈读书动静多元宇宙作文情与理谈人生与自己等等。 对于十二篇美文我不能一一评析鉴赏。 就个人能力和喜好就写写《动》和《静》吧。 交响一读《谈动》我很喜欢这篇文章，每当我烦闷时，我都读次文，读后，烦恼被作者说服，顿时轻松了许多。 我之所以被说服不再烦闷，不仅因为作者说的句句是实言，而且作者调理性的点到了我心底，并告诉我一些未知的东西。 作者说哪里有谓哲学与人生观！我觉得这绝不是轻狂，我也曾这样想过，那些人为的名词只是讲道理弄的更加难理解了。 接着作者从自然与生理的条度来讲道理和排除烦恼的方法。 愁生于郁，解愁的方法在泻；郁由于静止，求泻的方法在动。 很有道理，将精力专注于自己感兴趣的事上，哪儿还记得烦恼啊！他以自己的人生感悟忠告青少年如何有一个快乐的人生。 但我想，如果朱光潜先生没有忧虑，没有伤感的思考，是不会有这些理论和感慨的。 最后他说明烦恼是没有必要，祝青少年们多做自己爱做的事谈谈笑笑，跑跑跳跳。

但我想朱先生对类似于他的青年未必会做如此忠告，或许劝他忧国忧民，探索人生……二读《谈静》前信谈动，只说出一面真理。 人生乐趣一半得之于活动，也还有一半得之于感受。 作者开篇便道出静与动皆是必不可少的。 作者在次文中提到感受力世间天才之所以为天才，固然由于具有伟大的创造力，而他的感受力也分外比一般人强烈。 世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能领略的人。 所谓领略，就是能在生活中寻出趣味，领略趣味的能力固然一半由于天资，一半也由于修养。 尾声这本《谈美书简》带给了我许多新知和感动。 那些诉说着我曾欲说而不出的令我钦佩的，那些恰如其分的用词令我折服。 记得有个人说过感动是一种养分，我想这是正确的吧！我希望在我们成长的过程中，能有多一些的像这样的书籍，那我们将十分幸福。 多一分渴望，多一分努力，多一分收获，多一分成功！

畅谈文学与人生的感悟

畅谈文学与人生 ――以《倾城之恋》为例其实，我对“文学与人生”这个主题并没有多少的深刻的感悟，毕竟少了很多经验和阅历。只能说说关于文学带给我的一些浅显的感性的感受罢了。 文学表达了人类最真实的情感，深藏着内心最美好的情怀，使我们往往能够通过一首诗、一阕词，就能够超越私人领域内所表达的情感，使之上升为人类共有的情感高度。文学实际上是通往心灵的一个时空隧道。 我们所有的行为，我们对于这个世界表达的看法，我们对他人所作出的议论，都受影响于我们的人生理念。理念是人认识世界、认识人生的一种价值取向。文学是开启人生、开启心智的大门。 张爱玲是一个纯粹的都市人。张爱玲生于政治上失势却又顽固地坚守旧文化的遗老家庭。而西化的母亲和姑姑对她影响颇深。处于新与旧的家庭矛盾中，她格外地体会到处于传统与现代冲突中的焦虑。更为强烈地体会到危机，也更为强烈地迫切渴求一种生命的和谐状态。她肆意地刻画情爱，因为它放肆地渗透于人生的全面。正如她在倾城之恋所表达的那样浓烈的情感。 白公馆是流苏从小生活的地方，出嫁，离婚，转了一圈又回来了,带着少许离婚分到的家产和受伤的心回到了这个有着亲人的家里，可看到的却是他们对亲情的淡漠与残酷势利。偶然认识了多金潇洒的单身汉范柳原，便拿自己当做赌注，远赴香港，博取范柳原的爱情，要

争取一个合法的婚姻地位。两个情场高手斗法的场地在浅水湾饭店，原本白流苏似是博输了，但在范柳原即将离开香港时，日军开始轰炸浅水湾，范柳原折回保护白流苏，在生死交关时，两人才得以真心相见，许下天长地久的诺言。好似整个香港的陷落只为成全这样一场爱情。在那样一个固执守旧的社会，那样一个白流苏定是与众不同的，她敢于忽视世俗的眼光去追求自己的幸福是需要多大的勇气。固然整个故事都透着些许苍凉，但这也反映了张爱玲的爱情观，纵然伤痕累累，亦对爱情有着一丝希冀与残忍的追逐，追求爱情，但是又害怕爱情带来的伤害。《倾城之恋》并不是一场唯美的爱情，它里面也参杂金钱，欲望。但是我们还是需要这样的爱情，历经风雨终于寻觅到那个唯一想要携手一生的人。 在过去、现在、未来三者之间，张爱玲刻画的是这样一种生活态度------追溯过去，肯定现在，却惶恐于未来。她总是以一贯的安稳立场来肯定现世，她以一种奇异的智慧发掘这世界一点一滴的乐趣，并甘之如饴。她固执地希图永远守住她的安稳，生命早描定它的式样-----像是绣在屏风上的鸟，静且美。 文学是心灵的栖居地。哲学家海德格尔曾引用诗人荷尔德林的诗说：“人诗意地栖居在大地上。”是的，诗意地栖居，诗意地理解人生，诗意地抛弃烦恼，抛弃恩恩怨怨，抛弃世俗的功利的计算。从这个意义上讲，既然生命有限，既然我们无法越过死亡、疾病、孤独和恐惧的难关，那就让我们诗意地栖居在这个世界上，抛弃社会上的纠葛，抛弃世俗的算计，真正在生命的层面上完成对自由的一种超越。

不抱怨的世界读后感500字5篇

不抱怨的世界读后感500字5篇 《不抱怨的世界》这一本书中详细写了如何做一个不抱怨的人。下面是学习啦小编给大家整理的不抱怨的世界读后感500字，希望大家喜欢。 不抱怨的世界读后感500字1 在这本书中，作者分章写了抱怨与不抱怨、寻找抱怨的原因、改变抱怨的习惯、树立不抱怨的信心、不抱怨自己、不抱怨他人、不抱怨的工作、不抱怨的家庭、不抱怨的身体、感谢生活。详细地写出了抱怨的原因、后果，以及如何做一个不抱怨的人，并以一个个小故事使读者印象更加深刻，更有说服力。 在读书的同时我也不断地反思自己，作者写道爱抱怨的人的六大特征：易自暴自弃、牢骚不断、不懂得珍惜、与快乐无缘、爱自怨自艾、适应能力差。其实我自己也抱怨过，不懂得珍惜过，总是盼望着拥有什么，可拥有后又觉得没有期待中的好，转而又盼望新的东西，一直不懂得珍惜自己拥有的。而实际上，自己却丢失了好多东西，包括亲人、朋友也会远离自己。做人要懂得知足才能常乐，抱怨的人总是会与悲伤、痛苦相随。所以说，以后的我们要排除这六大特征，做一个不抱怨的人，享受生活的美好。 与抱怨的人相反，不抱怨的人有常见的七种表现：有宽大的胸襟，阳光乐观，有等待的耐力、坚强，易受人待见，以正确的态度对待缺陷，有一颗感恩的心。其中，以正确的

态度对待缺陷深入我心。一位哲人曾经说过，一种缺陷，如果发生在爱抱怨的人身上，他会把它作为失败的借口，竭力利用它来偷懒、求恕、懦弱。与之相反，不抱怨的人会笑对缺陷，他不仅会有种种方法来将它克服，且缺陷丝毫不会阻碍他成就伟大的事业。 不抱怨的世界读后感500字2 书中详细写了如何做一个不抱怨的人。首先是不抱怨自己，先让自己变得更好、更坚强，提高自己的能力，不要轻易否定自己。有句话说得好：如果你连自己都看不起，那么谁会看重你。然后是不抱怨他人，不抱怨对手，不抱怨同事，不抱怨领导，不抱怨客户。不要抱怨对手太强大，那是因为自己的努力还不够，相反，要感谢你的“敌人”。 的确，他们曾经让你羞愧愤怒，让你咬牙切齿、痛不欲生，然而当你有一天回过头去看，你会发现，他们激发你的斗志，让你一次又一次的突破自我，实现自我。他们，才是你最应该感激的人。再然后是不抱怨工作，不抱怨家庭。 对于工作，自己虽从未感受过工作的辛苦以及快乐，但从作者的字里行间却把自己认作每一个例子的主人公，从中学到了不上的“经验”，为自己以后的工作生涯建好了桥梁。 家庭是每个人都有的，不要抱怨自己的家庭不富裕，自己的爸妈如何如何不好，相反，不富裕并不代表不幸福，只

《人生》读后感悟7篇

《人生》读后感7篇 【篇一】 两到三天时间，读完了路遥的这本书。之前看完《平凡的世界》好像看了一点，因为都是描述陕西农村和县城的故事，就没看完。这次长久没看到中文书籍，买了这本。昨天看了一晚上没刹住闸，今天晚上依然。內天仍然测试单机-HVDC-无穷大系统自定义模型。 昨天是看到那首脍炙人门的“走西门”，看到德顺老汉在回忆青年往事。我想，也许巧珍和加林能走到一起吧。很难找到更难得的伴侣了。今天晚饭后，一边测试640丽稳态和320丽稳态下，对换流母线相电流乘以3/2系数的稳态。发现亚萍开始闯入加林的世界，想，巧珍估计要悲剧。巧珍的真心爱意得到了深刻的表现。每一次见而，多次到县城找加林，对加林又掏钱（50元），真是让人不禁潸然泪下。真是金子。金子般的媳妇儿。 加林的意外再次回村，是始料未及的。读后再想，乐极生悲又何尝不是生活的基本规则。看到巧珍赌气嫁给马拴，不能不难过，但在当时看，又是难以找到的更好选择。 巧珍的姐姐要奚落加林，而巧珍的再次出现，不能不让人动容。巧珍真是个好女子。 德顺老汉，也是土生土长的农村哲学家，是个乐观、聪慧的人物。中间和加林老爹去专程教训加林，也是尽到了近似父亲的职贵。让人 “加林哥”能够开心，她可以为他做任何事。高加林起初并

没有很深的爱上巧珍，可是随着时间的流逝，高加林那颗年轻骚动的心被巧珍的强烈的爱融化了，高加林是这么想的，如果就在农村当了农民，和巧珍这样的女人在一起，也是人生有幸了。（巧珍完全是在跟着自己的心在走，完全听从自己的感情，可是，高加林不同，在感情问题上，他有一份理智，这种理智变成了利益的算计，当然这种算计并不影响当时他对巧珍的感情也是真实的）那个时候的每一个夜晚，巧珍依偎在高加林的身旁，两颗年轻的心，越来越近，渐渐的，他们不再避讳太多，像城里人一样，在村里谈恋爱了。在那个年代，这绝对是一个爆炸性的新闻，多少人议论纷纷，多少人在流U水。正当高加林的那颗幻想的心慢慢的被巧珍融化安定的时候，高加林的命运发生了极度变化，马战胜的一个表格让他从农民变成了国家干部，他要到县委当宣传员去了，这对高加林来说就像是在做梦一般，可是命运就是这么诡秘，命运把梦想变成了现实。高加林走在县城的大街上，有点难以置信，又有的热血沸腾，甚至有点忘乎所以。他凭借着自己的才气很快成了这座县城里的名人，这也极大的刺激和激发了他更大的野心，他觉得他还有更大的发展潜力，这个小县城似乎己经装不下他了，还有更大的地方在召唤着他。就是在这个时候，高中时比较谈得来的同学黄亚萍（此时是县广播电台的播音员）向他表达了爱慕之意，一开始他是不能接受的，太突然了，而且还有巧珍等着他，他很爱巧珍。可是黄亚萍的爱又让他陷入了矛盾的境地之中，尤其是黄亚萍告诉他说，“如果你同意，我们可以马上到南京这样的大城市生活”时，他又开始用理智权衡

中学生读后感

中学生读后感 导读: 中学生读后感（一） ——《心理学与生活》读后感 这本书给我的第一感觉是一本很实际、很基础的心理学入门书籍，如果想了解一些心理学最根本的知识，看这本书是一个不错的选择。这是本最普通的心理学书籍，里面没有心理测验、没有心理故事、没有人力资源、社会任何一个方面的专业内容。它能让一个对心理学毫无所知的人，有能力一步一步的走进心理学更深奥的世界。看了这本书，让我发现原来生活真的到处都有心理学。 它就是一本心理学最根本的书，但是却很全面。这本书有十八章，主要介绍了生活中的心理学、心理学的研究方法、学习与行为分析、智力与智力测验、理解人类人格、心理障碍、心理治疗、社会过程与关系、社会心理学与社会文化等内容。书中还包含了由600余条词汇及解释构成的“专业术语表”、2000余条“参考文献”以及近1000条“人名和主题索引”，对教学、研究和学习都极具参考价值。 我很喜欢书中特别设置的一些专栏，比如“我们如何知晓”这个专栏，它介绍了200多个经典的心理学实验，让你知道心理学的一些结论是如何得出的，而这些结论通常加深了我们对人性的理解。 还有“生活中的心理学”这个专栏，把心理学和我之间的距离拉近了很多。看看这些题目吧：“幸福感的遗传性”“青少年在想什么？”“感觉和知觉组织的分离”“清醒梦境的试验事实”“你无法忽

视数字的”意义“”“在”疯狂“的地方做个正常的人”原来，你每天都用得到心理学！ “21世纪的心理学”这个专栏也很好，介绍的是心理学中那些前沿性的研究课题，把有兴趣的学生引向心理学的新领域。在那里他们将开疆辟壤，施展抱负，为人类了解和改善自身做出贡献。 要学习一种知识，就象是在一个陌生的地方行走。你可以跟着别人的指示走，而不管对错；也可以自己摸索着走，看看运气好不好。但是，最好的方式是有一张地图，让自己知道自己在那里，这个陌生的地方到底有多大，有多少条路，然后你选择你喜欢的道路走下去。这本书就是心理学世界的地图，它没有把所有的知识给你，但是，它给了你全貌，给了你路径，要了解心理学，这本书足够了，要想要深入，这本书也告诉你该如何寻找道路。 对于初学者和对心理学有兴趣的任何人来说都是一本非常不错的书，本书从生活入手，深入浅出的与心理学知识联系起来，让你在不知不觉中领悟到心理学的魅力，从心理学的角度讲述生活中一些习以为常但又从没注意过的生活琐事，能帮助你逐渐产生对心理学的浓厚兴趣，学心理学的都该读一读这本书。它教会了我如何思考，如何去分析人类的心理现象以及由此决定的行为方式，我觉得这是最大的裨益。 中学生读后感（二） ——《秋天的怀念》读后感 当“我”发脾气时，我母亲就会跑出去，为的就是不让“我”

傅佩荣没有哲学人生是盲目的哲学和人生傅佩荣读后感

傅佩荣没有哲学人生是盲目的哲学和人生傅佩荣读后感近年来，台湾著名学者、台湾大学哲学系教授傅佩荣频频出现 于大陆的大学、企业高管的讲台和荧屏上，越来越多的人认识了这位研究、解读传统文化的台湾学者。从某种程度上，可以说傅佩荣对于中国传统哲学深入浅出的融汇性解读，使传统哲学走进了寻常百姓家。傅佩荣的著作陆续在大陆出版，受到读者的广泛欢迎。日前。我们从人民出版社了解到，傅佩荣与东方出版社已开展全面合作，由该社出版其作品中的“国学普及读物”和“学术专著”。最近出版的是《哲学与人生》第二版。近日，傅佩荣接受本刊的专访，讲述哲学与人生、儒家传统文化以及“文化中国”等问题之间的关系。 若无研究与教学，一切只是游戏 周绍纲：作为著名的哲学教授，您早年在耶鲁大学攻读博士， 主攻形而上学和宗教哲学，同时对儒家亦有涉猎，后来精研儒家和道家。近年来走向大众，在大陆各大高校和影视媒体开展了一系列演讲，引起强烈的社会反响。您个人的问学和传道的路径本身具有相当的价值，请谈谈您的游学传道的历程。 傅佩荣：这要从我的家庭背景谈起。我生在信仰天主教的家庭，从小熟读《圣经》，憧憬西方文化。我中学读教会学校，大学第一志愿是辅仁大学哲学系，然后到台湾大学读硕士，直到听了方东美先生

的课，才领悟中国哲学的价值。我在台大当了两年讲师之后，前往耶鲁大学攻读宗教哲学的博士，在那儿除了学习西方哲学，还听了 __先生的课，增加了我 __文化的信念。 念完博士之后，我回台大教书。一九八六年比利时鲁汶大学请我担任讲座，要我教儒家。我开始深入思考国学的内涵，体认自己若要对学术有所贡献，非深入研究国学不可。一九九七年荷兰莱顿大学请我担任“欧洲汉学讲座”，要我讲儒家与中西文化比较。与此同时，台湾许多好学的朋友敦促我在社会上讲课。我讲完西方哲学七十二堂课之后，开始讲儒家、道家与易经。 我先学习西方哲学，懂得哲学必须具备“澄清概念、设定标准、建构系统”三项条件，亦即任何学问都必须说理清楚、完整、透澈。我以这种心态研究国学，理出很好的头绪。我下的是笨功夫。我年轻时学习西方哲学，认真翻译过二百万字，知道翻译是最扎实的功夫。现在，我以同样方法研究国学，一字不漏地翻译了《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《易经》、《大学》、《中庸》，并为各书做了必要的解读，其中有不少新的看法。我环绕这些经典作了不下千场演讲，出版了深浅不一的书超过五十种。演讲与写作算是我的强项，但是若无研究与教学作为基础，一切只是游戏罢了。

不抱怨的世界优秀读后感心得感悟

不抱怨的世界优秀读后感心得感悟 一本书，一种思想，一个行动，加入不抱怨的队伍。改变爱抱 怨的自己，成就不抱怨的世界。下面是为你的几篇不抱怨的世界优秀读后感，希望能帮到你哟。 《不抱怨的世界》——正因为有"书香浙邮"这样一个活动，让 我有幸拜读了威尔·鲍温的佳作《不抱怨的世界》，也因为它改变了我很多的想法和态度。这本书是作者献给他妻子的，而他妻子正是一个有着积极生活态度的人。 从每一章的重点来看，威尔·鲍温自始至终都在讨论这样一个 道理，那就是只要我们积极地思考和行动，就能得到肯定的和理想的结果。他一点点的从思维、心理、信心、行动力等各种方面给读者们灌输积极的力量，积极的方式，积极的态度。他给我们列举了很多成功人士的案例，那些成功的人们一开始也有很多的不如意，但更多的是通过积极的采取行动克服所面临的困难从而得到成功。这其中也不乏一些残疾人，他们更是将自身不利的因素变为积极的动力。他们都可以做到如此，那么更何况我们这些正常人。他在很多章节中也会给读者们一些测试，让我们自己从中认识到自身害怕的或者消极的东西，更是会给予我们摆脱消极态度的指南，让我们朝着积极向上的人生迈进。 读这本书时，刚巧局里组织了一次理财经理竞聘。在面对这样 的机会，我想很多人会像曾经的我一样，害怕去尝试。但是《不抱怨的世界》有一种魔力，它说要敢于去争取自己想要的。书中那种乐观

向上、积极的力量带动了我。于是我鼓起勇气参加了理财经理的竞聘，并且认真地备好演讲稿和演说PPT，为竞聘做足准备。做一件事，不去做怎么知道自己不可以?因为我相信抓住机会才有成功的可能，如 果让机会跑了成功的机率只能为零。通过这次竞聘，让我的身心都得到了极大的锻炼和成长。我想竞聘成功与否都不是最重要的了，重要的是我突破了自身害怕的防线，去尝试锻炼自己的胆量。我找到了积极面对问题的方式。我想在此之后，我将会以一种积极的心态面对工作和生活中的事情，并且希望这种积极的力量能传播给每一个人。 当我们没有了抱怨，我们的心灵就只剩下快乐;当人人都抛弃了抱怨，那这个世界就肯定更加和谐。我不想太多，从自己做起、从今天开始，让自己也可以有一个"不抱怨的世界"。最后，引用比尔盖茨的一句话"人生是不平等的，去接受他吧。请记住，永远都不要抱怨!" 近来，董事长给我们推荐了美国心灵导师威尔·鲍温的最新力 作《不抱怨的世界》，本人有幸先阅为快。该书确实值得我们认真学习和领会，相信会让各位受益匪浅，甚至使你的命运得以改善，享受到工作和人生的快乐! 人的一生，必然要工作，要发展自己，每个人都希望实现自己 的美好愿望和理想，但他需要一辈子的奋斗才可能得以实现。然而，在现实生活中，我们每个人都难免要遭遇很多挫折和失败或不尽如人意的事情。每当这时，有些人便不能正确对待，产生不满，引发很多牢骚和抱怨，往往是怨天、怨地、怨命运、怨同事、怨领导……