【免费下载】知学院知前十二讲

知慧源气灵，人生得来自在性情，明宇宙方位，度天道、地脉与人伦，易之言行。

一

知学院《知》上篇（前十二讲）

二《知》目录

第一讲知第二讲慧第三讲源第四讲气第五讲灵第六讲人第七讲生第八讲得第九讲来第十讲自在第十一讲性第十二讲情第十三讲明第十四讲宇第十五讲宙第十六讲方第十七讲位第十八讲度第十九讲天道第二十讲地脉二十一讲与二十二讲人伦二十三讲易之二十四讲言二十五讲行

第一讲、知

知，知者，识之本，智之源也。

有物位无极，流于四方，滋化万物，有人问，此物位何方，如何可识？ 位无极者，以其不自存而存，其物类中土、类癸水、类圣人、类一地。

有人问，物位无极，得何以情状？生而不生，谓之玄，化而不化，谓之妙，玄妙之门，存之于心，可感可知，而不可识。万物因有形而不存，诸事因有位而得损,若有人言情形状，则执其表而失其里，自生其妄。

何以故？

人不得穿墙而过者，障之故，人有感而不得发者，碍之故，人有知见障，人有执守碍。人有所识，易有所碍，然不以其状为碍，奉之为常。是故人若心存偏执之念,以至痴妄者,虽有耳目,却不分主次远近，难现阴阳虚实，心为诸般表相所迷,难有得逃。

我今有言，言出则有障，语断则有碍，是以为常，人心如舍，舍则有门，门常开则尘嚣，门常关则气闭，事之微妙，皆在开合间。

善听为聪，因知其主次表里也，善察为明，因觉其阴阳方位也，可知觉者，为智，可使他人知觉者，为慧。

　文真出生千余日时，一日突到龙马氏身前，言说道，人虽有目，仍难自视全身，水可现影，更难定其形影，众人皆以你为智，你能否助七子全

三

知学院《知》上篇（前十二讲）

视己身？龙马氏笑答曰无以相助。文真又道，智尊知万物之情状，何不告之于七子？

龙马氏道，子所能知者，形也，所不能感者，意也，人因有目，而执于形，人因有意，而迷于念。执迷之下，难悉知悉感。

文真有所思，取龙马氏之水器，盛水置平台，水静而形现。复问智尊曰，此水无目，可不执于形，此水无意，可不迷于念，然水中我影，何以依旧稀稀不明。

智尊轻言是以答，万物以无己，而明他物之身意，万物以不存，而显他物之正形，此水清静，得显他物之身意，然因存之自身之内，而难现他物之正形。

是以故，目清心虚则无障，离我留位则无碍，无障无碍者，位无极之地，处圣人之事，流于四方，滋化万物，不与诸物相为害。

我今著述九万九千余言，难解一知，听我言，而解其意，多有偏妄，妄者，乱也。是以故，思解空谈终为虚，眼前诸象皆为幻，无知无识无所见，无障无碍无一言。

四

第二讲、慧

智积于有，而解于执、没于贪；慧明于心，而迷于执，没于妄。道生于无，而丧于形。

知道而易行者，慧也。

小道者，取花草树木鸟兽人心之巧，犹如园林山水，度其径，象其形，拟其声，摹其色，现山川树木之形表，而失其方位气灵，虚现其表而空其理,可为游乐之资，山不达昆仑,水无以济渭。

大道者，易通之途也，水多以平谷之地为易通之途，云多以高山之间为易通之途, 水云之道,以其广大而不现其径,水行平谷，云绕群山,其途不同，然皆自然而得其道。

人以明心易行,为易通之途,是故学之道，在于修心，修心者先修言，习之道，在于易行。

大道之说，如有人执活鱼于手，问我道，素闻你知万年变数，明生死之理，今有活鱼，请言鱼命可活几时。我知鱼生死之期，却无以言述其情状，言其生，则害其死，说者不得，得而不说。阴阳化合生气灵，气灵相感而有形，物因有形而丧于道，道因有极而为损。大道之说,失之毫厘，差之千里，心有所私，必有所偏，私偏之下，必生其妄，故大道以无形，而

五

知学院《知》上篇（前十二讲）

存其真，圣人以不自生，而得其知。

初，有物位无极，无生不灭，不静不动，其形为空，其态为虚，其意

为无，其方为定，其位无极。

　有物位无极，流于四方，滋化万物。万物有体，物因有体，而其方不定，方不定，是位移，方位之变，则生气数。故方位之变，阴阳内化，气

数外显。知万物方位之变，则可度其气数，,度其气数，可得万生长收藏之理.故曰观天象,察地理,了人形,断方位,可明大小宇宙之气数。

今日之四方四时，成象有一万二千岁，以此为矩，观众星之局，可断

方论位，知万物之玄妙。

人生（出生、生活）一世，初，抱一守元，是为一体，为体者是为形，形者有影，影者，形之阴也，可表阴阳，阴阳化合，自生气灵，气灵相感，多有心念，是为两分，心存“精、神”，脑驻执念，是为有三。此二、三者,此消彼长、此城彼廓,常有化合，为二为三，均有度数。

气数将尽时，若能抱元守一，自当还归，如婴儿初生时，抱一守元，

浑然一体，此后心念加增，乃有二相，二相有感，是为三分，化化合合，

互生贪、执、妄，难有终时。

是故修持之道,在于抱元守一,言、行如一，则无妄。言、行、意如一，则无我，万物因有形而不存，人因无我悉感，是故可知万物之情状，可感

诸般生灵之寒暖，不因己身而存，故能与天地齐，可与诸灵通，以至达无

极之地。不生不灭，不增不减，无善无恶，无亲无侮。

日月行，众星布，方位立，方位之变，则生气数，气数者，万物生长

收藏之气血。斗转星移，是有方位变，方位之变，气血有盈缺。天体运行，常有所移，龙马氏所调众星之局,二万四千岁而得一象，每一万二千岁而反

其位，每六千年而走一方，类春夏秋冬四时之变,类生长收藏之理。是故每六

隔三千岁,则生八方八节之变,每六千岁，生四时之变。四时八节之变时，

众生灵有水风火金之难，需数十年之功，方位可定，还与大道。

日月行,众星布,生化万物,为自然故,自然者,万物皆然，不知所然，然而自然，时不因冬寒而节其期，水不因草生而绕其径，是有冬寒，而生春暖，是因有水经，而滋化诸物，万物并作，不得不然，故曰自然。

斗转星移，有物初成，而生大道，大道相化，民得智者,智者丧，而言仁义，仁义失，而言道德，道德不存，复归其根。水土相化，民得其智，

而言和美，德行以张，大道盛，民意失，而言制化……

世间万物，生于无，起于微，成于积，损于显要，是故城池之高，起

于垒土，千里之远，成于跬步；然阳盛则阴伏，阴极则阳生，显著之物，

因其方位而生利害，以其自损得恒久，故言日自起落，月得圆缺，星舍其光，水居低谷，以离其方，以让其位。是故圣人有功而不居，有名而不受，有位而不就，于世人云：“有力者藏意，有智者讷言，有慧者舍妄，笃静

易明心,安神生慧意，言行如一，抱元守初，而不与万物相害也。”

世有经文八千，而生虚妄；世有仁(名)义（利），而生盗贼；沐猴而冠，而生道德。

是故大道丧，圣贤出，万象舞道,有大伪.人不知其伪,奉之为常。不以其母为母，不知其父为父，世混界乱,大道后显。

七

知学院《知》上篇（前十二讲）

八

第三讲、原

原者，源也。

世间诸象，皆为虚妄，气有阴阳，灵有数位，气灵相感，而生诸相。

今作《知》、《学》、《记》，源于偶得三书，源于西行之感。灵动则生，气运则发，机缘至此，我施我受。

于今日后，后三千岁，斗转星移，离灭再起，是为有数，是为有方，无灵再知此九万九千言，众皆知有一有二有三，无极不显。

当有圣贤，得见法藏，重修四时，修约治民，遵道守一，虽可感万物之寒暖，能知众灵之苦痛，然不强生不恶死、不轻生不迷死，诸般因果，皆为减免众灵苦痛而生，于此之外，不施不受。

初,有物位无极,无生不灭,不静不动,其形为空,其态为虚,其意为无,其方为定.其位无极，是为无极；有物位无极，其态为清，其意为静，其位为极，是为一体，又言太极。其态为清者，为体为形为阳为气，其意为静者，为相为象为阴为灵。

故清静者，为万物之本，为太极之形意，为万物之一体，物清意静，是为生化之始，意静极而生动，物有清而知浊。物因有体,而其方不定,方

不定,是位移,方位之变,则生气灵（数）.是为一体生二相，二阳为阴阳，阴阳化而生气灵，气灵相感而有形。

水土相作，混沌初成，是有生化。斗转星移，有物初成，而生大道。龙马氏所调众星之局,二万四千岁而得一象，每一万二千岁而反其位，每六千年而走一方位。法藏是言，大道相化，民得智者，智者丧，而言仁义，仁义失，而言道德，道德不存，复归其根，水土相化，民得其智，而言和美，德行以张，大道盛，民意失，而言制化……

世间万物，皆因气灵相感而有形，犹如世间众生灵，初，日为阳，月为阴，阴阳化合，而有气灵，气灵相感而有形，　此前，虽有地球，但地球仅为气（能量）它有磁场、有其它的诸多能量，但没有灵的存在，故，也难有任何植物和动物。唯有水石土尘这些由气组成的有能量的“物”。 月亮是地球的卫星，白天有太阳的照射，晚上有月亮的映射，一照一映，哪位可知，此机缘巧合，恰应了，一体（太阳）二相（阳光、月光），二相为阴（月光）阳（阳光）之大道。阴阳化合，而有气灵。

举一例子，方便理解，地球上有山石水土这些气所组成的物，但最初没有任何生物，当月亮绕着地球转时，因距离的远近不同，所以水所能感受到的气（引力）大小也不同，也在气（引力）的作用下，因而有了周期性的潮涨潮落。

这时，白天有太阳的阳光，晚上有月亮的光泽，阴阳化而，天地之间充满了气灵。这时的水边，有可小物体，你可以理解成是一块石头或一块土，固定的时间，会有水淹过它，固定的时间，会有水落下去，这成了有规律的相对固定的特性。这一固定的最为简单的特性，被记录了下来，气灵相感而有形。

九

知学院《知》上篇（前十二讲）

但这一信息的记录，你用任何仪器都是无法察觉到的，简单得以至接近无有。经历数千年后，水还在如此往复的冲刷这块可以理解成石头或土块的物。后来这一物被冲破，分成两半，一半大一半小，小的被气（风）刮到离水更远的地方去了，大的被卷进了水里，在水中在继续接受不同与此前强度的水的冲刷，同样是富有规律的，而且这种规律也被记录了下来，这时候，这块物的身上记录了另一个简单的信息。而这两个信息仍会传递下去，成为它自身的特有属性，每次外界阴阳化合而生的诸般变迁。这些信息都被简单的地记录了下来。信息越积越多，以至千万年后，有了最简单的单细胞生物。生物，生物。

气灵相感而有形。气可以是无形的，灵也可以无形的，而所有有形的生物，都不过是气灵相结形的表现形式。能量和信息的结合体，往往是有形的，但不限于有形。

可知，如果你能得到一块亿万千前有灵的石头，且用特定的方式“打开”它，你便可以看到，数亿年以来，在特定的区域内，所发生的任何长时间的有规律性的变迁，如果你能碰到一棵有灵性的老树，且用特定的方式“打开”他的记忆，你更可以看到任何发生在他身边的寒来暑往，世事无常。

海底聚积了一大片的生物，没有思想，没有意识，他们只是更善于记录一些气（信息），它们生成了下一代，生活环境却变了，水经常会漫不过它们的身子，到第二次潮汐来临时，这些露在外面的生物大多已死亡。水一直在慢慢退去，上一辈记录下的信息告诉下一辈，要往有水的方向生长。但有天，其中的一株植物虽然水退去了，但它仍存活了下来，它的根紧贴着另一株植物，并吸收营养，活了下来。这个信息同样被记录了下来，有了会吃植物的植物。数万年之后，这种植物的后代遍布了水边不同的区域，十

更多的信息被不同程度地记录和传递了下来，他们有了更传于吃植物的器管，这种器管最初只是把植物包裹起来，并把不能“吃”掉的部分从另一

头排出来，慢慢的形成了“口”、“身”、“排泄处”。而任何存活下来的生物，都记录下了一个信息，他们需要吸收营养才能存活下去。

举个例子，一只猫的祖先始终记得，必须得吸收营养，才能活下去，

它生活的环境中，有一种动物特别多，是老鼠的祖先。它能捉到，而且捉

到它吃了，就能保证自己活下去。同样，这种信息也被记录了下来，同样

记录了下来。同样记录下来的，还有他们扑捉老鼠的基本技能。即便是一

只猫从没见过老鼠，但它第一次见到，还是会跑过去追是老鼠，而不是狗。

如同人一般，人的很多信息（灵），都被记录下来，遗传给了后代。而气和灵都是无形的，但长时间形体相感，却化成有形的物被记录了下来。

如同生物的基因。无线电信号（灵），是无形的，却同样可以在气（能量）的作用下，通过有“形”的方式记录下来。正如同我现在讲我所知道的一

切信息（灵），在与气的相感应下，以有“形”的方式“存在”下来，传递给各位。也可以在气（能量）与灵（思想意志）的主导下，通过电脑和光

盘（气），存诸在光盘上。你的光盘上记录了我所说的每个灵（信息）。气

灵相感而有形。

一体生二相，二相为阴阳，阴阳化合而生气灵。气灵而相感而有形。

阴阳化合，而有万物，日月轮替，而合大道，世之生灵，皆当以月为母，

日为父，气灵为精血。

可知，月行远近，水有潮汐，月行黄道28日，地有女子精来血去，月圆之时，阴阳交易，气灵化合，多有异变。　今写出此章，此前已有伏羲、

十一

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轩辕氏、李耳、乔达摩已悉数道出，只是世间多有人只知其一难知其二。我今既得法藏之书，将其间中曲道出，悲不能盛：其真如我，其假如我，我本无我，我自生我。

第四讲、气

有物位无极，其态为清，其意为静，其位为极，是为一体，是为生化之始，意静极而生动，物有清而知浊。物因有体,而其方不定,方不定,是位移,方位之变,则生气灵（数）。故一体生二相，二阳为阴阳，阴阳化而生气灵，气灵相感而有形。

这里，有两个字是需要界定的——气灵，气是指能量存在状态与传递方式的总称，灵是指信息存在状态与传递方式的总称，世间之物，大者至稀，小者至微，日月星辰，飞禽走兽，或可闻者，或可观者，或可触者，或不可触者，或不可观者，或不可闻者，或可识者，或不可识者，皆或为气，或为灵，或为气灵相感而得成，是故气灵者，万物之始，故然曰，灵动则生，气运则发。

是有一体，则言太极，其态为清者，为体为形为阳为气，其意为静者，十二

是为相为象为阴为灵。一体生二相之意，是指诸般事物，其态为清，其意为静时，物之形意，自然是为一体，无相分别，倘若要为其它生灵感知，为人所识时，则自生其意，自生其相。

比如说，你看到一个人，这是“一体”，但如若你要认知、了解这个人的情况时，会对其言行，自生其意，自生其相，来反映你对他的认知。这时的你，便如同一汪清水，只要有水存在，你所看到的，往往一部分是自己，一部分是“人相”，你内心如水面一样，越是清澈平静，越是清静，是越加容易接近事物的本相的，水面的每次波动，所看到的“相”便会产生不同的变化，甚至是对浑浊不清、杂乱妄动的水面来说，已然是很难看到事物的本相的，往往所能看到的只有自己，让水变得不清杂乱妄动的。

此前有言，心念加增，乃有二相，二相有感，是为三分，化化合合，互生贪、痴、妄，难有终时。是故修持之道,在乎抱元守一,言、行如一，则无妄。言、行、意如一，则无我，是故可知万物之情状，可感诸般生灵之寒暖，不因己身而存，故能与天地齐，可与诸灵通，以至达无极之地。

一体生二相，二相为阴阳，阴阳化合生气灵。水是冷的，火是热的，用阴来代表冷水，用阳来代表火，把水放在锅里用火烧的时，可以很明显的看到阴阳相合的情景，在阴阳相合的过程中，水被烧热时，蒸汽上来了。这一能量在一定空间内积聚并最终释放能量的过程，人们可以利用其原理制作出动力系统，然而从眼前最直观的来看，可以朴素地体现“阴阳相合而生气（能量）”。

同样，锅里面装着冷水，锅下面是烤炉，时间长了，锅底的色泽变了，甚至人可以通过锅底的色泽来断定出它用了多久，锅被用来烧过水这一信息被记录了下来，成为灵。不过它是以物质为存在状态用来记录，可以朴

十三

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素地体现“阴阳相化而生灵（信息）”。

这时，也许有人在想，锅本身是铁是物质，内有能量，因此是气，锅底又被烧出印记来，是信息是灵。阴阳相感生气灵的条件具备了，气灵相感而有形的条件也好像具备了，那么，如此重复有规律地烧几十亿年,会不会如同最初的潮起潮落一般,生出智慧生命或是生灵来？

阳化合而生气灵，气灵相感而有形，在这里，缩小概念，众人可以将“有形”理解为产生生灵，或者说其更有代表性一些的结果，产生智慧生命。

灵是信息的存在状态和传递方式，锅底被烧过、铅笔被削过，这些信息，被记录在了锅底和铅笔上，虽能被人所感知，但其自身无法将这一信息传递下去。我们将信息的传递或复制，称之为生灵，意为自身已有的信息不但处于某种特定的“状态存在”，并且有某种方式可以继续传递下去，而不仅仅是这一信息能被其它灵物所感知。

前面讲到地球上诸般生灵时提到，海边类似土石物最后衍化为诸般生灵，有其必然和偶然因素，诸般偶然，只不过是必然的前奏。

灵（信息）可以以特定的某种状态存在于其本身，潮来汐往，这一最为简单却极富规律性的运动，成为一个无灵体可用来记录灵的关键，物质可以记录各种信息，但富有规律性的信息才是使阳物质（可以被灵感知到的气）最终有自我思维功能的基础。简单来说，思考、思维、是对灵（信息）按一定规则处理的过程，这也是诸般生灵产生的关键。

在数千万年的潮来汐往中，固定的时间，会有水淹过它，固定的时间，会有水落下去，这成了有规律的相对固定的特性。这一固定的最为简单的特性，被记录了下来。这时候，这一类土石的物体，并无自我意识，也无法感知到自身的气灵，与锅底情形相差无几，虽一的区别是，它记录的信十四

息中，有一条气规律性相感而生成的信息。

但这一信息的记录，简单得以至接近无有。经历数千年后，水还在如此往复的冲刷这块可以理解成石头或土块的物。后来这一物被冲破，分成两半，一半大一半小，小的被气（风）刮到离水更远的地方去了，大的被卷进了水里，在水中在继续接受不同与此前强度的水的冲刷，同样是富有规律的，而且这种规律也被记录了下来，这时候，这块物的身上记录了另一个简单的信息。而这两个信息仍会传递下去，成为它自身的特有属性。

我们将世间诸般动植物等，皆称为生灵，生灵生灵，能以某种方式将一些特征性规律性信息传递给“后代”，这更是重要的一环，实现这一环，方才满足灵的定义“信息的存在状态和传递方式的集合”。

每次外界阴阳化合而生的诸般变迁。这些信息都被简单的地记录了下来。信息越积越多，以至千万年后，有了最简单的单细胞生物。生物，生物。形气相感而有形。气可以是无形的，灵也可以无形的，而所有有形的生物，都不过是气灵相结形的表现形式。能量和信息的结合体，往往是有形的，但不限于有形。

如若，外界环境没有大的改变，无法通过诸般变迁和规律性的气灵相感而为阳物质提供更多的信息储存及传递，则无法生成最为简单的单细胞生物。而在这一环节上，有最为重要的一个条件“气灵相感而有形”中的“相感”二字。

它是一个分水岭，气灵相感，是指阳物质从没有自我意识到产生自我意识的一个质的飞越，锅底、铅笔、光盘、无线电，都有气灵存在，但自身无法相感。与之相比较更发展得更深一点的是电脑，当前的大多数大脑可以存储信息，也能复制信息，也有气，甚至在某种程度上来说，它是实

十五

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现了气灵相感的，虽一缺的是“而有形”，没法因气灵相感而总结出规律（有些看是电脑智能纠错或模拟地活动，但其仍是按人设定好的备用规则或程式在运行”，要电脑像人一样成为生灵，思考和活动，还有两大步路要走，让其能够气灵相感，也就是会以自己已有的规律性灵（信息）为基础，借助于气，能够自主总结出相应的“工作或活动”规则，第二步，能够将这些规则自我记录下来，并且能实现自我复制（而有形）。

“阴阳化合而生气灵”中，用“生”字，表示一种必然，“气灵相感而有形”中，用“有”字，代表不尽然。

世间万事，皆有通途，但有通途并非众人皆可到达，铅笔、锅底、堤坝、电脑等诸物亦如是，哪个可为生灵，哪个不可，想必各人自有论断，“阴阳化合而生气灵”，要有化有合者，并不难，难在“气灵相感”，更难在“而有形”。

正是水平面的下降，使得水经常会漫不过一些植物的的身子，到第二次潮汐来临时，这些露在外面的生物大多已死亡。才使得有一部分留存下来的植物记录下了一个简单的信息，传递给后代—要往有水的方向生长。

但有天，其中的一株植物虽然水退去了，但它仍存活了下来，它的根紧贴着另一株植物，并吸收营养，活了下来。这个信息同样被记录了下来，有了会吃植物的植物。数万年之后，这种植物的后代遍布了水边不同的区域，更多的信息被不同程度地记录和传递了下来，他们有了更便于吃植物的器管，这种器管最初只是把植物包裹起来，并把不能“吃”掉的部分从另一头排出来,慢慢的形成了“口”、“身”、“排泄处”。而任何存活下来的生物,都记录下了一个信息,他们需要吸收营养才能存活下去。并且把上一代的身体特征如在基因中传递了下来。

若不是外界环境的的变化，植物不会变成有口有身有排泄处的动物，十六

若不是大火烧掉了山林，人不得不走出丛林面对新的环境，那么，今天的人还有树上摘着野果。

诸般生灵，智慧情感，有多有少，莫不与能否适应更复杂的环境有关，每能适应一种环境，则意味着，这种生灵，根据自己“气灵相感”而得到的信息，推理出一条相应的规则，并且尽可能有效的方式，将这一规则信息传递下去。而这所有的信息，大多是建立在趋利避害的原则之上的。这些规则信息建立和传递得越多，这种动物就越聪明，并且这种智慧是以不对等的速度增长的。

比如，一般老鼠药，用了很久的，基本上是无法给老鼠用的了，一是老鼠已闻到这股药味，不会再去吃的了，或是吃了，老鼠体内已经有了相应的抗体，不大管用了。而要老鼠体内产生抗体，往往是好几辈的老鼠以生命为代价换来的。他们总结出了对付老鼠药的规则信息（体内产生相应的抗体），但速度并不是最有效最快的。若是人误吃了药，他可以在网上告诉所有的人，某地有什么样的物品，是不可以吃的。这是他根据已有信息思考总结出的规律，它的信息传递方式是更为有效的。其智慧的增长方式也是不相对等的。

阴阳化合而生气灵，每次外界环境的阴阳化合，都会产生新的气灵，高灵物则可以更加敏感地感知到更多与之相关的阴阳化合，并将这些气（能量）加以借运，将灵（信息）加以思考归纳，总结出相应的规律，则易变得更为聪慧。而能感知到阴阳化合越少的生灵，其灵智则越少，大海深处仍多有最为简单的生灵。正是此因。

讲前面诸多内容时，又何尝不是要人更多地将这些信息进行思考归纳，成为自己的体悟，从而了解事物规律，来增进智慧呢。知积于有，大到万

十七

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物生成，小到自身智慧，概莫如是。

第五讲、灵

气是指能量存在状态与传递方式的总称，灵是指信息存在状态与传递方式的总称，世间之物，大者至稀，小者至微，日月星辰，飞禽走兽，或可闻者，或可观者，或可触者，或不可触者，或不可观者，或不可闻者，或可识者，或不可识者，皆或为气，或为灵，或为气灵相感而得成，是故气灵者，万物之始，故然曰，灵动则生，气运则发。

是有一体，则言太极，其态为清者，为体为形为阳为气，其意为静者，十八

是为相为象为阴为灵。一体生二相之意，是指诸般事物，其态为清，其意为静时，物之形意，自然是为一体，无相分别，倘若要为其它生灵感知，为人所识时，则自生其意，自生其相。

1、生灵

灵是指信息的存在状态与传递方式的总称，凡是可感知外界气灵，并可气灵相感产生和传递信息的气灵结合体，均为生灵。

西行归来后，我与众人言说，有些山，还活着，有些山，睡着了，有些山，气数尽了，说山还活着，是指她可以感知外界气灵（重点在灵）的存在，并可因气灵相感产生和传递信息，她能像一个人一样，把自己知道的事情（信息），告诉你，传递给你。

这次西行，先到达甘泉山，当天天有些阴，等快到到山顶时，开始大雾迷漫，取土之时，复下起细雨来，只下了有几分钟，等下山离开时，雾也散了，前后不到二十分钟，到了太白山，亦然大雾小雨，接着到法门寺，到了寺中，开始下雨，离开寺院时快到车上时，雨也停了，后到周公庙，也是阴天开始下雨，离开时复停；之后又至卦台山，到半山腰时视线还是清晰的，几分终后到达山顶，依然起了大雾，迷漫，唯独到了兴仁村没有大雾，这座山，明朝时刘伯温首达，在此断其气灵，如同将一生灵杀死；后至伏羲出生地，要到近前时复大雾，离开时散去------

这些山川，与人一样，都是生灵，你在跟前走一趟，会自然而然地知道很多事，以前这儿发生过的事，他们只是用自己的记忆，把这些事记了下来，再讲给你，《西行九记》中的内容，基本上这样来的。

有次与人吃饭，外面下大雨，对方担心不知怎么回家。我言说，九点

十九

知学院《知》上篇（前十二讲）

23的时候，雨会停几分钟，你可以出去等车回家。9点23分时，准时结帐出去，雨刚好停，几分钟后，大雨复至，不是我能召来雨，只因那天的雨与平常不同，她还是生灵，她能给你传递信息，正好我想知道，我只是接收到了这些信息,感知到了这些信息,并告诉了朋友。

自然，一草一木，一花一果，皆为生灵，一山一石，是否为气灵，为气灵者，都有其气数，就如同人一般，有的人，刚出生，就去世了，去世后的人，无法再与它物气灵相感产生信息，无法接收和产生新的灵，因此也不再为生灵。

因此，有些石头，像人一样，可以感知到外界气灵的存在，并可因气灵相感而产生新的气灵或传递信息，那么，我们将这个石头可以看作生灵，但绝大多数石头并不是生灵，我们看到的只是它的“遗体”，所有的生灵，都自有气数，都符合生长收藏之理。

然，既有气数，自有生死，只不过有的山川活得久些，有的短些，久的长达数万年，短的或许只有几十年，能活几万年的山脉，一醒一睡，各五百年，用那句，转眼已是千年来感叹，也是恰当的。

然而，轩辕氏后，智者渐没，无人可知山川之意，无人通晓山川之灵，南山、岷山、岐山、荆山、西倾山、朱圉、昆仑等山，不再一醒一睡各五百年，独自无趣，多睡而少醒，殷末周初时一醒五百年，此后睡去不愿再醒，直至今日，王候将相，祭山川兮不休，迎来送往，我独睡兮不醒！

今夜煮酒沧浪水,淘尽英雄空成败.

把盏何须言风雷,是非功过梨花催.

功名不抵手中杯,王候将相几人归?!

与君一笑五百岁,桃李不言知是谁?!

二十