民间文学

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1，《天鹅处女型故事》主要是指一男子望见几个毛衣女在浴池中戏水，便潜往藏下一女的毛衣。其后众女穿上毛衣飞去，独留下一女与男子结为夫妻。若干年其女子通过儿女找到毛衣，当即飞去，不久又飞转来将儿女接走的故事。母题：1、变形。2、结合。动物精灵变成美若天仙的姑娘，贫穷、善良的小伙子如愿地与美丽的姑娘结合。3、禁忌。禁忌被打破。4、变回原形，离去。

2，《田螺姑娘型故事》女主角是田螺或其他甲壳类的动物所变，她为男主角做饭理家，因螺壳被男主角藏起，不能变回去，乃与男主角结为夫妇。有了孩子，因孩子被人奚落有一个田螺母亲，于是他索回螺壳，一去不返。母题：1）一人在水滨得一螺(或其他小动物)。2）其人不在家，螺幻形为少女，代操种种工作。他归而置之。3）某天，其人窥见螺女正在室中工作，乘其不备，搂抱之，因成夫妇。4）若干时后，螺女得其前被藏匿的螺壳，遂离去。

3.《蛇郎型》母题：1）缺乏：男主人公没有妻子。2）救助：女孩的父亲把劳动工具掉进山崖或蛇郎或男人家里，向蛇郎或男人求助，蛇郎或男人提出只有将其女儿嫁给自己才同意，父亲只好答应。3)缺乏终止：父亲与女儿们商议，大女儿们都嫌弃蛇郎或男人穷，只有小女儿答应出嫁。4)谋害与斗争：好吃懒做的大姐或其他姐姐嫉妒妹妹设计害死了妹妹。妹妹的魂儿变成一朵花，姐姐把花儿烧了，花儿又变成树。5）惩罚：大姐或四姐受到惩罚。

4,《狗耕田型》母题：1）缺乏：男主人公没有妻子。分家时，兄嫂将家中所有家产都归自己，只分给弟弟一条狗。2)狗耕田和借种子：弟弟没有牛耕田，仙女告诉他：用狗可以耕田。果然狗耕田和牛一样好。弟弟到哥哥家借种子，借来的是被炒过的种子，结果只长出一颗谷穗。第二年，弟弟依然用狗耕田，过路人不信，双方打赌，过路人输掉了一头犍牛。哥哥听说，把狗借去，狗不肯耕田，哥哥杀死了狗，弟弟把狗埋掉。3)惩罚：在狗埋的地方长出一棵小树，弟弟一碰树，就掉下许多银子。当哥哥摇树时，只掉下鸟屎，哥哥把树砍倒，弟弟很伤心。仙女告诉弟弟用树枝编成篮子，挂在屋檐下，过往的燕子都会往里面下蛋。哥哥听说也这样做，结果，篮子里只有鸟粪。哥哥一气之下烧了篮子。仙女变成大鸟，带弟弟去拾宝物，哥哥和嫂子听说，也去拾宝物。结果，他们贪心不足，被大火烧死。4)缺乏终止：仙女变成姑娘，与弟弟结婚

5，《狼外婆型》母题：（一）母亲出门时，设置安全禁令，嘱咐孩子们不要给陌生人开门。（二）动物扮作孩子们的亲人来叫门，最小的孩子违背禁令给动物开了门。）违背禁令的小孩在睡觉时为动物所吃，被大孩子察觉。（四）大孩子谎称要解手，$、逃上了楼；%、逃出屋子逃上了树；&、向大人求救。（五）动物追来，孩子们利用自己的智慧和外界力量斗败了动物，脱离险境。动物追来，孩子们骗动物用绳子拉它上树，拉到半截放手将其摔死。6,《怪孩子型》母题：英雄诞生: 无孩子的夫妇希望有一个孩子, 哪怕是最小的, 不久果然有一个像拇指大小的孩子，英雄的冒险: 他闯进马耳朵里去驱赶恶龙；他自己被别人买了, 然后又逃掉；他被做饭的气冲进烟囱里去；他取笑别人；他帮助盗贼抢宝马；他大喊让人知道有贼他被牛吞了，随即牛被杀；他劝说那只被吞掉的狐狸到他父亲的农场里去或去吃鸡；狼进人到他父亲的食品房, 他大声呼喊帮助，然后被救了出来。

7,《画中人型》母题：（１）一个穷人得到一张美女的画，他诚敬地供奉这幅画。（２）有一天他回家时，饭都做好了。（３）数天后，他暗地窥视从画上下来的美女，把她抱住，娶她为妻。（４）过了很久，当生下几个孩子后，妻子又回到画中去了。

8，《问活佛型》情节；穷的主人公（有的是乞丐，有的名九代穷、十代穷）去问西天活佛（或深山里的神仙、活观音等），途中三次逢人和动物托他代问：姑娘不会说话、树不结果（或开花）、蛇（或蛟龙）不能升天的原因。活佛回答问题有“问三不问四”的规矩，主人公只问了别人的问题。归来时，他在答复别人托问的难题的过程中，不但得到两处酬谢的许多金银、明珠，而且得到原来不会说话的姑娘为妻（姑娘见他来说了话，因为活佛说她见亲

夫开口，所以就嫁了他），他自己苦恼的贫困问题得到完满的解决。

四大传说

1，《牛郎织女传》：牛郎自幼父母双亡, 被迫给哥嫂放牛;哥嫂虐待牛郎, 分家后牛郎与

老牛相依为命; 老牛显灵, 告知牛郎仙女下凡洗澡, 让他藏起织女的衣服, 并为牛郎织女

主婚。牛郎织女结婚后, 男耕女织, 夫妻恩爱, 生了一对儿女。老牛临死前告诉牛郎留下它的皮以备将来之用。王母抓织女回天庭, 牛郎披上牛皮带着瓢, 挑着一对儿女飞上天追赶, 快追上时王母拔下簪子划了一道天河, 二人被阻在天河两岸。牛郎用瓢从天河往外舀水, 王母被迫允许他们每年七月七日相会。

古文：干宝《搜神记》董永和仙女的故事: 汉董永, 千乘人, 少偏孤, 与父居, 肆力田亩, 鹿车载自随。父亡,无以葬, 乃自卖为奴以供丧事, 主人知其贤, 与钱一万, 遣之。永行三年, 丧毕, 欲还主人, 供其奴职。道逢一妇人曰:- 愿为子妻。. 遂与之俱。主人谓永曰:- 以钱与君矣。永曰: - 蒙君之惠, 父丧收藏, 永虽小人必欲服勤致力以报厚德。主曰:- 妇人何能。永曰:- 能织。主曰: - 必尔者, 但令君妇为织缣百匹。于是, 永妻为主人家织十日而毕。女出门谓永曰: - 我天之织女也, 缘君至孝, 天帝令我助君偿债耳。语毕, 凌空而去, 不知所在。

牛郎织女神话传说的文化意蕴；( 一) 牵牛、织女二星的命名, 体现了古人的农耕信仰和星辰信仰。二) 牛郎织女神话在汉代形成, 也体现了神话产生的原始心理模式现实生活中无法摆脱的困厄, 人们幻想着能从天上星神的故事中得到解脱( 牛郎织女的七夕相会) ,

得到心理的慰藉, 这正是神话产生的原始心理模式。( 三)表现了现实生活中人民的理想和追求, 包含着丰富而复杂的传统文化意蕴。封建社会对妇女的鄙视与偏见；善有善报0 的伦理观念,牛郎织女是勤劳善良的劳动人民的代表,体现了中国封建时代传统婚姻制度的特点, 即遵从父母之命、讲究门当户对。

2，《梁祝传说》：晚唐张读的《宣室志》则被认为是最早的梁祝文学作品：“英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽（今绍兴、宁波一带）梁山伯者同肄业。山伯，字处仁。祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝氏已字（事）马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城（今宁波）西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知有山伯墓，祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰：‘义妇冢’。

文化内涵：1，它体现了女性在婚恋中的主体性, 对父系氏族社会形成以后女性的被动、从属地位, 开始提出质疑和挑战2，梁祝故事的主要部分, 鲜明地表现了男女平等的婚姻理想；3，在行为方式上, 魏晋时代的女性, 既体现了中华民族传统文化的优良基因和文化传统, 又体现了特定时代所培育的人文素质。

3，《孟姜女故事》的母题及其流变状况：

1，原始形态核心情节是杞良妻善哭和哭倒长城，形成时间在汉代以前。曾子曰：“蒉尚不如杞良妻之知礼也！齐庄公袭吕于夺，杞良战死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀。”（《礼记·檀弓》）《礼记·檀弓》一书比《左传》晚了两百余年。曾子说杞良死后，其妻“哭之哀”。由此，故事开始有了感情色彩。“哭之哀”就是后来故事发展的源头。到了刘向的《说苑》一书，作者写道：杞梁华舟进斗，杀二十七人而死。其妻闻之而哭，城为之阤而隅为之崩。杞良死后，其妻闻之而哭，把城墙哭倒了。

2.基本形态核心情节是孟姜女寻夫送衣、哭倒长城，形成时间在隋唐之前。

据《同贤记》所记载的孟姜女故事，有杞良逃役、误入孟家、仲姿浴池、请为杞妻、向城而哭、滴血认夫等情节。敦煌石室唱本里有首小曲，经刘复校勘得：孟姜女，犯梁情，一去燕山更不归，造得寒衣无人送，不觉自家送寒衣。长城路，实难行，□□山下雪芬飞。喫酒则为隔饭病，愿身强健早还归！这说明此时孟姜女故事从“夫死哭城”变为“寻夫

送衣”继而“哭倒长城”的形态。

3.完成时态

讲述孟姜女寻夫哭倒长城之后命运如何。这部分故事形式多样、异彩纷呈。主要结局有三：一是秦始皇为孟姜女忠烈之情而感动，下令厚葬范杞良，嘉奖孟姜女；二是范孟二人本是星宿下凡，现灾难已满，重归天庭。这两种结局人物的命运都是通过统治人物（玉皇或皇帝）开恩，肯定和褒扬人物品格，拯救了主人公于不幸境地。第三种结局虽然也有一个光明的尾巴，范孟二人名列仙班，但主要描写了孟姜女送衣哭城后，和秦始皇面对面的抗争，为夫报仇替己出气，然后从容赴死。

母题的不同并分析其原因有三：故事来源不同，剧本编者身份不同，集体意识不同

4，《白蛇传》内容大致如下：在宋朝时的镇江市。白素贞是千年修炼的蛇妖，为了报答书生许仙前世的救命之恩，化为人形欲报恩，后遇到青蛇精小青，两人结伴。白素贞施展法力，巧施妙计与许仙相白蛇传说图片识，并嫁与他。婚后金山寺和尚法海对许仙讲白素贞乃蛇妖，许仙将信将疑。后来许仙按法海的办法在端午节让白素贞喝下带有雄黄的酒，白素贞不得不显出原形，却将许仙吓死。白素贞上天庭盗取仙草灵芝将许仙救活。法海将许仙骗至金山寺并软禁，白素贞同小青一起与法海斗法，水漫金山寺，却因此伤害了其他生灵。白素贞因为触犯天条，在生下孩子后被法海收入钵内，镇压于雷峰塔下。后白素贞的儿子长大得中状元，到塔前祭母，将母亲救出，全家团聚。

文化内涵：商品经济的发展和资本主义萌芽, 把妇女日益深广地卷人到商品生产的大潮中, 她们同男子一道组成生产大军, 妇女的政治经济状况因此得到改善, 受到了社会的广泛重

视尽管宗教要用这个故事宣扬禁欲主义, 尽管封建统治阶级要用金钵维持他们的封建秩序, 可人们却要出身下贱的蛇精自由自在的追求幸福与爱情。

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