女子无才便是德下半句

有关“女子无才便是德”的下半句是什么，有两种说法。第一种说法是“此语殊为未确”。加

前面的话合起来就是“丈夫有德便是才，女子无才便是德。此语殊为未确”。第二种说法是“可

谓至言”。整合起来就是“女子无才便是德，可谓至言”。两种说法分别是明人张岱和陈继儒的话，含义不一样。

张岱批评“丈夫有德便是才，女子无才便是德”的说法。他认为男子有德不表露出来是大才，女子相夫教子就是才德。陈继儒说这话之前还有一段话，意思是女子识字、明理就是德，这

样的女子少。有些女子识字，看不正当的小说，起了邪念。对这些女子，陈继儒批评他们不

如不识字，所以，他说：“女子无才便是德，可谓至言。”

封建女性悲剧命运的根源

封建女性悲剧命运的根源 小组成员：蔡煌、周健、胡龙飞 论文撰写：蔡煌 中国数千年的古代社会，基本上仍是一种以男性为主导的环境架构。因此，诸如“男尊女卑”（语出《周易》）、“男主外，女主内”（语见《大易通解》）、“女子以弱为美”（源自班昭《女诫》），与“女子无才便是德”（参见《易酌》）等说法，确实对中国的女性影响深远，也已发展成多数人根深蒂固的观念。导致极多女性的才艺，终其一生，都无法得到充分的发挥。这些女性的处境与心声，透过一些优秀艺术品的诠释，如《红楼梦》、《西厢记》、《杜十娘怒沉百宝箱》等作品，才幸运地博得同情与关注。 中国古代有不少给女性的人身自由加以摧残和束缚的封建礼教和陋习，其中如“三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”、“三妻四妾”、以缠足为美等。 商周二代是华夏制度文明确立的关键时期，正是这两个王朝的更迭完成了由父系制的高级阶段（商代）向父权制时代（以周礼确立为标志）的过渡。从此，为巩固和强化男性的支配地位，便造出了一系列宗法伦理的信条，既以规范社会，更以桎梏女性。女性地位之全面低落，既肇因于这种宗法伦理所维护的男性统治，男性统治更藉这种宗法伦理而大行其道，世泽绵长。 一、女性是父权社会的经济附庸。在父权社会中，女性丧失了家庭财产的所有权，只得借助婚姻或血缘的关系，依附于男子，沦为家庭的奴隶。旧时有“男称丁，女称口”之说，封建时代皆以一家中“丁”的数目分配土地和担负赋税，把女性排除在外。这“计丁受田”制度最典型说明女性毫无经济地位的事实。女性在家庭中也没有私有财产。《礼记?内则》谓“子妇无私货，无私畜，无私器；不敢私假，不敢私与。”这就是说，女子在出嫁前没有财产，出嫁后作为妻媳也无私有财产，甚至女子从娘家带去的财产的所有权也被剥夺了。有些女性出于家庭的原因被迫出外劳动，仍一样为男性所歧视，冠以“三姑六婆”之称。有时女性甚至沦为男性买卖的对象，有卖为奴婢、卖为妻妾、卖为童养媳、卖为娼妓，陷入最悲惨的境地，这都是因为女性在经济上不能独立造成的。泯灭女性的经济权力，令其成为男子的性奴隶与生育工具，已成为封建宗法约束女性的有力武器。 二、女性被排除在政治之外。自阶级社会产生以来，“乾坤正位”便成为规范男女的理论基础。“女正位乎内，男正位乎外；男女正，天地之大义也。” “……男主内，女主外……这种分工模式给两性带来的影响是巨大的。……男性在激烈的社会竞争中增长了‘才干’，那些成功者制造了自己的‘历史’，成为财富与权力，妻妇与奴隶的拥有者，而生活于其中的妇女不得不屈从于男人为自己设就的生活范围和既定的角色，将自己的职分降到次要的从属的地位，从而形成了妇女无权的隐忍的经历，形成了认为妇女是无能的短见的偏见，从而妇女本身也就成了无史的沉默的群体。” 妇女被禁锢在家中，服役于人，料理家务，就是连统治阶级的皇后也属被禁之列。不仅如此，封建时代还宣扬“女祸论”，即认为宠信妇人，使之预政，必酿成祸患，甚至宠信妇人，使之预政便是祸患的传统理论。无论家政、国政，都奉之为信条，引之为鉴戒，使只成为限制女性预政的一件理论武器。总之，一切女性的基本政治权利在这一男权社会中消失殆尽。 三、传统女教自始至终渗透着封建伦理的观念。儒家思想是中国封建社会的思想基石，故传统女教向以贯彻儒家的宗法伦理观念为宗旨。在汉代以前，已出现了奴化女性的封建女教。女教轻视智育，认为“妇女只许初识柴米鱼肉数百字，

魏晋风流之女性风采_邓志文

魏晋风流之女性风采X 邓志文 (咸宁学院人文学院,湖北咸宁437100) 摘要:魏晋时期,受玄学和社会风气的影响,当时的女性身上也表现出与她们同时的名士的风采,她们发言玄远、率性而为、蔑视礼教、聪明机智、独到的见识和对个性的追求,无不体现出那个时代女性的特有风采,同时也构成了魏晋风流的一部分。 关键词:魏晋;风流;女性;风采 中图分类号:I209文献标识码:A文章编号:1673-131X(2009)03-0047-04 The Demeanour of the Female in We-i Jin Dynasties DENG Zh-i wen (Xianning College,X ianning437100,China) Abstract:In We-i Jin Dynasties the typical elegant demeanour of the female can be fully represented by means of their w its,peculiar insights and pursuit of individuality.M eanw hile,it also constitutes a major part of eleg ant demeanour at that time.They uttered in a metaphysic w ay,behaved in a straightforw ard manner and bade defiance to ritual and doctrine. Key words:We-i Jin Dynasties;unrestrained in spirit and behaviour;female;elegant demeanour 一位日本学者曾经说过:/何谓中国文化的真风流?魏晋人物晚唐诗。0提到魏晋,便有魏晋名士,也就有那份难解的风流缘。在他们身上体现出来的发言玄远、率性而为、蔑视礼教、聪明机智、杰出的言语技巧、犀利的洞见能力和风神仪表,无不构成魏晋风流的特质,从而为后世所追慕和敬仰。宗白华先生说:/汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱,社会上最痛苦的时代,然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的时代。[1]0而5世说新语6以简约玄淡的笔墨记录了那个时代人物特有的思想感情和生活习尚,不失为一本风流的故事集。 名士风流,不可能不影响到他们的另一半,时代的精神必然波及到魏晋的女性,作为社会的一半,即使在那个男尊女卑的封建社会,女性亦表现出她们风流的一面,大有巾帼不让须眉之势,形成双峰并峙、二水分流的局面,与男性一同构筑了那个时代特有的文化历史景观。所以清代章学诚说人们:/崇尚玄风,任情作达。丈夫则糟粕六艺,妇女亦雅尚清言。步障解围之谈,新妇参军之戏,虽大节未失,而名教荡然。0在儒学衰落,玄学兴起等因素的影响下,儒家的三纲五常、大一统的思想被出身门第、独立人格所消解。在人性觉醒的大潮下,魏晋女性积极投身于社会变革的洪流,努力谋求个性的解放,展现出女性群体高度的自我意识和鲜明的精神风貌。她们的个性、人格和感情得到了充分的尊重与圆融的表达,演绎出了在这之前少有、之后几乎绝迹的精彩生命形式。 在5世说新语6所记载的风流人物中,女性占了四分之一强,并且还专辟了5贤媛6一门来集中塑造 第23卷第3期2009年9月 金陵科技学院学报(社会科学版) JOURNAL OF JINLING INSTITUTE OF TECHNOLOGY Vol.23,N o.3 Sep.,2009 X收稿日期:2009-04-13 作者简介:邓志文(1972-),男,湖北麻城人,讲师,硕士,主要从事魏晋南北朝文学研究。

高中高三议论文：女子无才便是德纯属胡扯

女子无才便是德纯属胡扯 本文作文是关于高三的议论文女子无才便是德纯属胡扯，欢迎阅读。 男生动不动就喜欢说“唯女子与小人难养也”，还要冠以孔子曰。或者理亏时就说“女子无才便是德”。我呢，觉得“女子无才便是德”纯属胡扯！这“女子无才便是德”本是出自《舌华录》，还有一句是“男子有德便是才”。为什么我说“女子无才便是德”纯属胡扯呢？且听我慢慢道来。 这女子难养不难养，我不知道。不过我知道孔子说“父母在，不远游，游必有方。”而孔子却带着一帮青年学生游学四方，似乎这些学生都成了亡父故母的孤儿。而孔子丢下老婆阮官氏在家，他老婆不但不难养，而且还“养人”！ 我觉得这男子之所以说“女子无才便是德”是为了压制女子的思想，因为女子实在太聪明了。《诗经》里说得好呀，“哲夫成城，哲妇倾城。懿厥哲妇，为枭为鸱。”意思是男人拥有聪明才智可以成就事业，女人拥有聪明才智则非但不是好事，还是搅乱天下、酿成灾难、祸国殃民的根源。所以男子为提防、阻止女性变得聪慧，不让她们有思想、有才能，也就成为巩固封建统治的一个十分重要的政治问题了，因其直接与江山社稷的稳固联系在了一起。为不让“哲妇倾城”，就必须使女性不成为“哲妇”，最关键的就是把她们限制在家庭的小圈子里，使之成天忙碌于家庭事务，不知亦不问世事。所以就有了“女子无才便是德”之类的话。 可是呀，这女子聪明是无罪的，男子把“红颜祸水”诸如此类的话加于女子身上实在太过了。君不见，一代女皇武则天，她哪里比不上高宗？论文治武功样样比高宗行，她兴科举，广开言路，任用狄人杰为相，于是才有了“贞观遗风”，为“开元盛世”打下基础。更何况还有个写史书的班昭呢！这皇帝也有些傻，要

古代才女系列之一谢道韫

古代才女系列之一：谢道韫 在我国古代，盛传着这么这么一些话“女子无才便是德”、“头发长、见识短”“妇人之见”……话里话外充满了对女性的才华和智慧的不屑与歧视，在那个大多数女子都无法进入学堂接受教育的封建社会，女子连识文断字的机会都没有，而那少部分有才智的女子却要因为才智而被怀疑和谴责，得不到应有的尊重。 可是在漫长的几千年封建社会里，却也出现了很多才华横溢智计无双的女子，在那样的社会中，不遵从社会主流价值观，不与世俗相苟同的她们是如何过完自己的一生的，我很好奇。我想穿越到她们生活的时代，去看看那个时代中的她们有着这样的经历，怎样的思想，怎样的追求，怎样的三观。所以我想写一个关于古代才女的系列，选取若干代表性的人物，把她们的故事整理出来，送给自己和一切对此有着好奇心的你们。 谢道韫 一出身：豪门显贵、最受疼爱 唐代刘禹锡曾做诗《乌衣巷》 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 “旧时王谢堂前燕”中的“王谢”是魏晋南北朝时代东晋时期著名的两大世家大族，在当朝属于一等一的豪门显贵。而在晋朝，世家大族往往都有着显赫的地位和雄厚的财力，这为他们的子孙提供了更多的晋升机会和更好的教育条件。著名的书法家王羲之和王献之就是生在此中的王家，而谢道韫便是出生在此中的谢家。 当然了，谢家最有名的并不是谢道韫，而是她的叔父谢安和她的弟弟谢玄。谢安何许人也？东晋名士，同时又是著名的政治家。“名士”二字说来简单，要做到可真难也。何谓“名士”呢？有才华，诗词歌赋样样精通；有名气，说什么话能一呼百应，粉丝特别多；但是，却偏偏不做官不追求功名利禄。这样的人才能成为名士。同时他又是政治家军事家，在国家危难之际出山为仕，指挥了著名的淝水之战，击退敌军，稳定了江山。谢安在世时谢氏这个世家大族在晋朝可谓是盛极一时。 唐代的另外一个诗人元稹有诗云“谢公最小偏怜女”意思是说谢道韫是谢公最疼爱的女儿。出身在这样的家族，同时又是家族最有名望的长辈最疼爱的女儿。名门望族对子女的教育培养自是格外注重，谢道韫自小进入学堂学习，又能耳濡目染家族之风，她的童年该是何等的非凡。 二少年:才华初现、一句成名 关于谢道韫的故事最初是从七年级语文课本中《世说新语咏雪》得知的。在一个寒冷的冬日，谢安召集家族的子侄们，给后辈说文讲道。突然下起了大雪，谢太傅便问众人：纷纷扬扬的白雪像什么？其中一个后辈说跟盐撒在空中差不多，而谢道韫则说；不如比作柳絮凭着风漫天飞舞。太傅听完，心情大悦。 一句“未若柳絮因风起”，谢道韫的才华和性格便跃然纸上。我们可以想见当时年少的谢姑娘在说这句话时的那种神采飞扬。“你这个把雪比作撒盐在空中是什么鬼，还不如说是柳絮

才子佳人小说女性意识浅析

才子佳人小说女性观浅析 王明梅 摘要：盛行于明末清初的才子佳人小说是以描写青年男女的恋爱婚姻故事为主要内容，表现作者爱情婚姻理想和人生价值观的一类小说。小说大胆突破了过去文学作品对女性描写的局限，塑造了众多集色、才、胆、情等诸多完美品质于一身的佳人形象，这些鲜明独立的女性气质充分地展现了佳人们追求独立个性和婚恋自由的女性意识，不仅冲击了封建礼法制度，更体现了时代对个性解放的要求与呼声，闪耀着“至情人性”的人文色彩。这与明末清初时期个性解放思潮有着密切联系。尽管小说存在着浓厚的理想化倾向，但在文学史上却有着不可忽视的审美价值。 关键词：才子佳人小说女性观爱情婚姻观女性意识至情人性个性解放 继唐传奇之后，出现了一大批备受瞩目的才子佳人小说，主要以《玉娇梨》、《平山冷燕》、《定情人》、《玉支肌》等为代表作的小说，当我们把眼光投向小说中的佳人时，眼前立即就会呈现出一片姹紫嫣红，争奇斗艳的美丽景象：一位位柔情似水，惊艳绝伦、才华横溢的才女们，犹如一朵朵鲜艳夺目的鲜花，将当时的文苑点缀的如诗如画。 那到底是什么样的气质让佳人们如此美轮美奂呢？《醒风流》第五回这样说道：“佳人乃天地山川秀气所钟，有时

姿色，十分聪明，更有十分风流。十分姿色谓之美人，十分聪明谓之才女，十分风流谓之情种。三者中有一不具，便不谓之佳人。”［1］也就是说，真正的佳人必须“色”、“才”、“情”三者完美结合，缺一不可。此外从文本来看，“胆”也是佳人必不可少的品质。这样“色”、“才”、“胆”、“情”四者的合一，就构成了才子佳人小说的女性观。 这类小说在对女性的描写上，与以往的风格有所不同，不再把女性的外貌美作为描写重点，作者一反传统模式，把她们从封建礼法的束缚中解放出来，对她们的存在价值才情、胆识进行了重构，大力颂扬了女性的才华与智慧，大胆的赋予她们以才色双馨、情智兼备的品格与面貌进入小说世界。彰显了明末清初在受到个性解放思潮影响下，佳人们冲破传统大胆追求爱情婚姻的勇气与胆识，小说传达出来的婚姻观及女性意识富有浓厚的个性色彩和新鲜的时代气息。 一佳人形象的完美缔造 （1）色在我国以描写爱情婚姻为主题的小说源远流长，在这些传统文学中女子一般具有貌美的容颜的特点，这是男子爱慕女子的必备因素之一。早在文学作品《诗经》《卫风·硕人》中描写卫风硕夫人容貌时就有对女性美的描写：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮，”［2］这种女性审美观对后世女性美的描写产生了深远的影响，继承这一优良传统，才子佳人作者也塑造了

_女子无才便是德_考述

妇女研究论丛 Collection of Women ’s Studies 一、问题缘起与相关研究 在五四史观的性别史叙述脉络中，“女子无才便是德” 往往与“男尊女卑”、“三从四德”等性别文化训条一起被符号化为传统社会压抑女性才情、胆智的主要罪责之一。虽然妇女史研究的开山———陈东原先生早在1928年初版的《中国妇女生活史》中就对这句话做了比较细致的考证，证明传统社会并非一 贯地反对 “女才”，“无才为德”的意见是明末才出现的。[1](P188-202)但是，时至今日，许多有关性别史的研究著述仍然建立在这个似是而非的模糊前提之上。① “女子无才便是德”这样一句出现于明末的名谚俗语，缘何在被提出之后广泛流行，以至发展成为无人不知的名句，甚至整个传统社会都蒙其阴影，这无疑是经历了一个累积的叙述过程。不过，至少在19 “女子无才便是德”考述 刘丽娟 （复旦大学历史系，上海200433；吉林大学历史系，吉林长春130012） 关键词：女子无才便是德；反才；正德 摘要：“女子无才便是德”的真正意涵不在“反才”，而在“正德”；其“反才”口吻是在儒家“轻才”传统的惯性推助下产生，但同时更包含着与儒家传统自身相抵牾的内容。 “女子无才便是德”提出后被散播、关注，以至发展成为无人不知的“反才”名句并非源自其与传统的亲缘关系，而恰恰在于其对“女才”潮流的反动和与儒家性别文化传统相抵牾所引发的争议性。 中图分类号：I206 文献标识：A 文章编号：1004-2563（2009）05-0055-06 On "A Woman without Talent Is Virtuous" LIU Li-juan (Department of History at the Fudan University,Shanghai 200433,China;Department of History at the Jilin University,Changchun 130012,Jilin Province,China) Keywords:"A Woman without Talent Is Virtuous",reject talents,erect morals Abstract:A true meaning of the saying that "A Woman without Talent is Virtuous"was not to "reject talents",but to "erect morals".If there could be intent to "reject talents"indicated by the saying,it could have been resulted from a Confucian tradition of "despising tal-ents"exhibited by women,contrary to the Confucius teaching.The reason that it had been disseminated and had drawn attention as a widely-known saying was not because of its relative relationship with the Confucian tradition,but out of the conflict between a grow-ing recognition of "women's talents"and its challenge to the Confucian gendered cultural tradition. 作者简介：刘丽娟（1976-），女，复旦大学历史系中国近现代史专业在读博士，吉林大学历史系讲师，主要从事中国近现代史研究。 ①这几乎是性别史叙述中一个非常普遍的现象，任取几例，如杨剑利：“我国的传统教育，针对男女性别的差异而采取迥然不同的教育方针。……女性被剥夺了受教育的权利，她们的思想为三纲五常、三从四德等封建伦理支配，‘女子无才便是德’。”见杨剑利：《女性与近代中国社会》，中国社会出版社2007年版，第71页。潘懋元：“古代中国，没有女子教育的地位。因为中国古代的传统文化所灌输的是‘男尊女卑’的意识，提倡的是‘三从四德’(注略)，认为‘女子无才便是德’”。见潘懋元：《女子高等教育：文化变迁的寒暑表———中国女子高等教育的过去、现在和未来》，《集美大学学报》，2001年第1期。孙晓杰：“中国封建社会奉行‘男尊女卑’，……封建礼教不仅完全剥夺了女子的受教育的权利，并以‘三从四德’的行为规范、‘女子无才便是德’的价值标准和缠足的陋习，将中国女子完全置于被奴役的境地。”见孙晓杰：《日本女学对晚清中国女子教育的影响研究》，西南交通大学专门史专业硕士学位论文，2005年11月，第4页。 2009年9月第5期总第95期 Sept.2009No.5Ser.No.95

聊斋志异之女性形象分析

聊斋志异之女性形象分析 （1）大胆追求自由美满的爱情婚姻的坚贞不屈的女性形象由于几千年来长期的封建思想及其伦理道德的压迫束缚，使得广大妇女的人性被无端地扭曲，从而使广大女性对爱情的追求失去了原动力。当时的社会现实倡导的是“父母之命，媒妁之言”式的婚姻制度，男女双方不能自主地选择婚姻爱情。尤其是被当作弱势群体的女性，在男权统治下更是缺乏这种自由的空间。“在主持风化的道学家们的鼓吹下，这种观念已成为社会舆论。女子要争取自由恋爱，争取婚姻自由，是被视为淫奔无耻，要受到舆论的严厉谴责。”（1）因此说在几千年的封建社会里，女性要做到真正意义上追求爱情婚姻的自由是相当困难的，然而我们却不能忽视，无论在什么时代，人总是有所追求的，其中包括对爱情的追求。这是人性的自然追求，尤其是长期饱受封建压迫的女性，在这方面更加强烈。《聊斋志异》中，作者就给我们塑造了这样一类大胆冲破封建藩篱、积极追求自由爱情婚姻的女性形象。其中比较突出的有《晚霞》、《瑞云》、《连城》、《白秋练》、《鸦头》、《胭脂》等篇章。这些篇章中的女人公，有代表最下层女性形象的妓女，也有普通的女性形象。 她们的共同特征就是大胆积极地追求爱情婚姻自主和反抗封建礼教的束缚。她们的身上既有那种属于女性独特的倔强，又有传统中的善良的品质。她们 每个人都是心灵美与形象美的兼备者。 晚霞、瑞云、鸦头等都是封建压迫下的妓女，她们无法左右自己的命运，对待命运的安排开始都采取隐忍苟活的态度，然而爱情一旦降临，她们便要奋起 反抗。爱情是她们反抗封建礼教的引线。 当晚霞第一次见到才艺超凡的阿端便“遥注之”，后来又“故遗珊瑚钗”给阿端作为爱情的信物。在封建伦理道德强化的那个年代，一个年轻女子如此大胆地去端详一个陌生男子已属违禁，加上主动示爱，就更说明了她积极大胆追求爱情的决心和反抗封建束缚的态度。瑞云在鸨母逼迫破身接客时提出“价由母定，客则奴自择之”的条件，后来遇到贺生则大胆地对贺生说“能图一宵之聚否”。她对贺生所说的话其实就包含了对真爱的渴望与追求。狐妓鸦头在妓院看到了“局促不安”的书生王文，便大胆爱上了他，“望见忘，秋波频顾，眉目含情”，到后来竟然和王文私奔。在讲究妇道闺范的那个社会，这也算是一个举。 以上简要地对作为下层妇女的一些妓女的形象作了分析，发现作者对这些女性予以热情的歌颂，并有意为她们安排了很好的归宿，让晚霞最后“举一男”，让瑞云复美，让鸦头和王文团聚，这些结局其实表达了作者对饱受压迫的下层妇女情。 下面我们接着对普通的女性形象作一个分析。 连城出生官宦之家，自幼“知书”，是一个知识女性，但她一开始“征少年题咏，意在择婿”的举动就越出了封建的纲常，表现出她并非那种安于压迫、不思反抗的女子。就是父亲出面干涉，她追求自由爱情的决心也没改变，以死抗争，最终和自己心仪的乔生结合；鱼精白秋练在湖边遇到了和她一样爱好诗歌的慕生，为他的吟诵所感，竟然相思成疾，主动谴母提亲。在遇到慕翁这堵墙时，抓住商人“志在利耳”的弱点，投之以利，终于赢得了和慕生的结合；胭脂初见风度翩翩的鄂生便被其风采所倾倒，后来又达到“萦念颇苦，渐废饮食”的地步，最后经历了曲曲折折和阴差阳错还是有情人终成眷属。 从这几个普通女性形象的分析中看，她们还是有区别于最下层的妇女。首

被误解的九句古语

被误解的九句古语 在中国文化氛围中，名人名言占的地位是很重的，很多名家说的话，往往被人当成指导自己人生观世界观的不二准则。尤其是民间流传的通俗语句，对人们的思想与行为产生深刻的影响。但几千年流传下来的俗语名言中，也有一些话被人刻意或无知地曲解，背离了话语者本身的意义与初衷，迷惑了天下万千众。 无毒不丈夫 原句：量小非君子，无度不丈夫。——民间谚语联对 一字之差，演变成反面派的“真理”！ 量小非君子，无毒不丈夫，这句话绝对是中国众多以讹传讹的话中最离谱的一个例子之一，初中生也应能轻易看出这其中的不妥之处。首先，这无毒不丈夫，就跟古人所崇尚的价值观念大大背离了。大丈夫，自然是说那些坦坦荡荡胸怀宽广的男人，什么时候恶毒阴损，暗箭伤人的这种前缀也能放在前边来形容大丈夫了？ 唯女子与小人难养也 原句：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。——《论语?阳货》 因为《论语》的这句话，有人就解读为孔子歧视女性，甚至被认为是男尊女卑的始作俑者，虽然很多人这么认为，特别是现代人更加这么认为，但还是有人在为孔子鸣不平。众所周知在49年之后的中国大陆自始至终给老夫子戴着一个意识形态的帽子，因此这些辩护的声音也就难以被世人所知了。孔子一贯的思想是平等、仁爱，爱人如己，他怎么会歧视女人。 天行健，君子以自强不息。 原句：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物——《周易》 《易经》比较费解的是“君子以自强不息”。很多人都把它理解成“君子应当自强不息”，一字之差，差之千里。“以”在古文里是“用”的意思。其意思应是“君子以之自强不息”，就是君子用了它以后就会自强不息。这里的“之”，就是指前面的“天行健”。直接翻译过来就是，天道的运行是最健康的，君子通过顺应这种规律，使自己变得强壮，生生不息，而不是让君子埋头苦干不松劲儿的意思。这种处世之道，在古时候几乎人人都懂，老子不是也说吗？“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

史上才貌双全的“十大才女”

史上才貌双全的“十大才女” 在曾经“女子无才便是德”的漫长时期 江湖上还隐藏着无数才貌双全的佳人 古代的十大才女都有哪些？ 10 柳如是 柳如是（1618年～1664年），明末清初女诗人，本名杨爱，字如是，又称河东君，因读辛弃疾《贺新郎》：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，故自号如是。 她是明清易代之际的著名才女，自幼聪慧好学，由于家贫，从小就被掠卖到吴江为婢，妙龄时坠入章台，改名为柳隐，在乱世风尘中往来于江浙金陵之间。她还有着深厚的家国情怀和政治抱负，徐天啸曾评价“其志操之高洁，其举动之慷慨，其言辞之委婉而激烈，非真爱国者不能。”。 江城子·忆梦 柳如是 梦中本是伤心路。芙蓉泪，樱桃语。满帘花片，都受人心误。 遮莫今宵风雨话，要他来，来得么。 安排无限销魂事。砑红笺，青绫被。留他无计，去便随他去。 算来还有许多时，人近也，愁回处。 09

上官婉儿 上官婉儿（664年—710年7月21日），复姓上官，小字婉儿，又称上官昭容，陕州陕县（今河南省三门峡市陕州区）人。 上官仪之孙女，是女官，也是诗人，更是皇妃，极富才情。祖父上官仪获罪被杀后，随母郑氏配入内庭为婢。十四岁时因聪慧善文为武则天重用，掌管宫中制诰多年，有“巾帼宰相”之名。 唐中宗时，封为昭容，权势更盛，在政坛、文坛有着显要地位，从此以皇妃的身份掌管内廷与外朝的政令文告。曾建议扩大书馆，增设学士，在此期间主持风雅，代朝廷品评天下诗文，一时词臣多集其门，《全唐诗》收其遗诗三十二首。710年，临淄王李隆基起兵发动唐隆政变，与韦后同时被杀。 彩书怨 上官婉儿 叶下洞庭初，思君万里余。 露浓香被冷，月落锦屏虚。 欲奏江南曲，贪封蓟北书。 书中无别意，惟怅久离居。 08 谢道韫 谢道韫，字令姜，东晋时女诗人，是宰相谢安的侄女，安西将军谢奕的女儿，也是著名书法家王羲之次子王凝之的妻子。 谢道韫留下来的事迹不多，其中最著名的故事，记载在《世说新语》中：谢安在一个雪天和子侄们讨论可用何物比喻飞雪。谢安的侄子谢朗说道“撒盐空中差可拟”，谢道韫则说：“未若柳絮因风起”，因其比喻精妙而受到众人的称许，“咏絮之才”也成为后来人称许有文才的女性的常用的词语，这段事迹亦为《三字经》“蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能咏吟”所提及。

魏晋的女性形象

海南师范大学本科生毕业论文 题目：浅析魏晋的女性形象

姓名：容恺 学号： 200902101526 专业：汉语言文学 年级： 2009级 系别：中文系 完成日期： 2013年3月 指导教师：谢海林（副教授）

本科生毕业论文（设计）独创性声明 本人声明所呈交的毕业论文（设计）是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，本论文中没有抄袭他人研究成果和伪造数据等行为。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 论文（设计）作者签名：日期： 本科生毕业论文（设计）使用授权声明 海南师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交毕业论文（设计）的复印件和磁盘，允许毕业论文（设计）被查阅和借阅。本人授权海南师范大学可以将本毕业论文（设计）的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复印手段保存、汇编毕业论文（设计）。 论文（设计）作者签名：日期： 指导教师签名：日期：

浅析魏晋的女性形象 作者：容恺指导教师：谢海林副教授 （海南师范大学中文系，海口，571158) 摘要:《世说新语》不仅塑造了一大批独具个性风采的名士形象，还塑造了一批不同于传统儒家文化所推崇的女性形象。她们如同那个时代的名士一样，拥有为人称道的才华；超凡脱俗的仪态风度；预知祸福的远见卓识；而且她们德才兼备，能言善辩，拥有鉴赏之识；相夫教子，治家有方；凭借自己过人的智慧和孱弱的身躯维系着自己的婚姻和家庭。 关键字：《世说新语》;魏晋女性;人格魅力 The elementary analysis of the female images in Wei and Jin Dynasties Author:Rong kai Tutor: Vice Professor Xie Hailin (Department of Chinese Language and Culture ,Hainan normal university,Haikou,571158) Abstract: A new account of the tales of the world not only created a number of unique personality style celebrity image, also created a number of different from the traditional Confucian culture advocated by the image of women. They like the celebrities of the era, have praised the extraordinary talent; deportment; predict the fate of have farsightedness; and they have both ability and political integrity, be skilled in debate, with the appreciation of knowledge; but, regulate the family ;take care of a husband and kids; with their own wisdom and the frail body to maintain his own marriage and family. Key words: A new account of the tales of the world ;The Wei and Jin Dynasties women;Personality charm.

女子无才便是德纯属胡扯 高中作文【700字】

女子无才便是德纯属胡扯高中作文【700字】 男生动不动就喜欢说“唯女子与小人难养也”，还要冠以孔子曰。或者理亏时就说“女子无才便是德”。我呢，觉得“女子无才便是德”纯属胡扯！这“女子无才便是德”本是出自《舌华录》，还有一句是“男子有德便是才”。为什么我说“女子无才便是德”纯属胡扯呢？且听我慢慢道来。 这女子难养不难养，我不知道。不过我知道孔子说“父母在，不远游，游必有方。”而孔子却带着一帮青年学生游学四方，似乎这些学生都成了亡父故母的孤儿。而孔子丢下老婆阮官氏在家，他老婆不但不难养，而且还“养人”！ 我觉得这男子之所以说“女子无才便是德”是为了压制女子的思想，因为女子实在太聪明了。《诗经》里说得好呀，“哲夫成城，哲妇倾城。懿厥哲妇，为枭为鸱。”意思是男人拥有聪明才智可以成就事业，女人拥有聪明才智则非但不是好事，还是搅乱天下、酿成灾难、祸国殃民的根源。所以男子为提防、阻止女性变得聪慧，不让她们有思想、有才能，也就成为巩固封建统治的一个十分重要的政治问题了，因其直接与江山社稷的稳固联系在了一起。为不让“哲妇倾城”，就必须使女性不成为“哲妇”，最关键的就是把她们限制在家庭的小圈子里，使之成天忙碌于家庭事务，不知亦不问世事。所以就有了“女

子无才便是德”之类的话。 可是呀，这女子聪明是无罪的，男子把“红颜祸水”诸如此类的话加于女子身上实在太过了。君不见，一代女皇武则天，她哪里比不上高宗？论文治武功样样比高宗行，她兴科举，广开言路，任用狄人杰为相，于是才有了“贞观遗风”，为“开元盛世”打下基础。更何况还有个写史书的班昭呢！这皇帝也有些傻，要班昭写《女戒》来约束天下女子，可是这写《女戒》的班昭哪一条符合《女戒》的要求呢？这不是自己打自己嘴巴么？ 所以我觉得呀，这“女子无才便是德”全是胡扯！

做个优雅、淡定、睿智的女人

做个优雅、淡定、睿智的女人 ——《杨澜给女人的24堂幸福课》读后感 这几天，我读了一本由杨澜写的书：《杨澜给女人的24堂幸福课》我只随便翻了几页，就一下子被吸引住了。细细读来，收获颇多啊！ 成为一名像杨澜那样优雅、淡定、睿智的女人是很不容易的，是需要从小自觉修炼的。“女人的美，是出自多方面的”，要想做真正美丽的女人，外表美是次要的，更重要的是心灵美与修养美。你想想，如果一个倾国倾城的美女不修边幅，毛手毛脚，大大咧咧，那么你还会觉得她美吗？ 优雅绝非是刻意表露在大众面前的肤浅美丽。真正优雅的女人，即便是封闭在自己不为人知的世界里，也会体现出那种从骨子里散发出的优雅而又高贵的气质。其实，你的一颦一笑，一举手一投足，一句随意的言语，一个不经意间的动作都能体现出你的修养。只有随意间表现出的优雅，那才是真正能登上大雅之堂的、最迷人、最自然的优雅。完全不必刻意的装优雅，真正的优雅是需要你潜心去修炼的。我认为，平时多注意自己的言行举止、谈吐穿着，懂得约束自己，不要让自己不拘小节，但也不是说要刻意把自己装成闭月羞花或者小家碧玉，只是在要放纵的时候稍稍收敛一些。还有举手投足时都大大方方，言行不要太粗鲁，不盲目的追求时

尚赶潮流。再者我也觉得要注意提高自己的气质与修养、展示出自己独特的人格魅力，时时刻刻用积极的心态去面对生活。我想，有了我总结的几点，真正的优雅一定会伴随你的成长，和你一起走下去，成为永恒的魅力的！ 除了要做优雅的女人之外，其次，还要做一名淡定的女人。这种淡定，不是对诸事都熟视无睹，也不是什么事都漠不关心，而是一种生活态度，一种追求，一种从容，更是一种成熟。真正淡定的女人是美丽的，是温柔的，是自信的，是宁静的，是从容不迫的，是有条不紊的。她们毫不慌乱，遇到困难也处事不惊;她们不盲目的追求荣誉，只求安定地享受生活;她们温柔贤惠，相夫教子；她们素面朝天，从不刻意打扮。她们的生活宁静致远，她们的事业蒸蒸日上。她们的家庭安康和睦，她们的世界是那么的安宁。淡定的女人是最从容的。我想，要想拥有这种淡定，首先得拥有自信。没有自信，就不会有淡定从容。同时，淡定也是一种成熟。只有你成熟之后，才会理解淡定这个词。如果你还不够成熟，你就不会淡定的面对生活。我觉得，要想做到淡定，尤其是还在我们这个小孩的年龄段，首先得放平心态，努力使自己不被情绪的变化而左右；再者，不能为了荣誉，不择手段，要淡泊名利，将奖看淡，因为你心中已经很清楚自己的实力。还有，不能让嫉妒之火在心中熊熊燃烧，嫉妒其实就是一种心理的不平衡，是对于比自己强的人的一种不服气演变成的

谈女子有才便是德

谈女子有才便是德 自古道，女子无才便是德。时过境迁，那不过是旧社会的陈旧观念；随着社会进步和发展，还是提倡女子有才便是德，生活水平日新月异的变化，生活水平提高的前提就是文化水平的提高，没有文化不能化，直接影响实现四个现代化。“女子无才便是德”这句话是小男人的虚伪哲学。“女子无才便是德”这句名言之缘起，具研究资料载，应是明人著作中已有此语。主要皆认为是明人陈继儒(眉公)之语：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。陈眉公云：‘女子无才便是德。’可谓至言。”这句话虽在晚明才诞生，但早已根植。传统的才德观正是它的土壤。“德重于才”本来就是中国人的信念，不分男女。此外，中国人对于男性总是主张要以“德”为本，宁舍“才”而有“德”，故谓“男子有德便是才”。至于女性，中国人向来就不重视她们的才学，反而重视她们的“妇德”，而又深恐“才可妨德”，因此出现“女子无才便是德”这类话。而这所谓“才”，广义固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中国女性生活圈子较窄，没有比诗词歌赋更能显示她们的“才”，故此“才”很多时候是狭义地指“文才”。 “女子无才便是德”这句话，体现了男权社会对女子的歧视和压迫，在古代妇女生活中曾产生很大影响，和性文化也有一定的关系。 据本世纪2前，晋代妇女之风雅，唐代妇女之能诗，都不为当时社会所禁止，所以连这句话的意思都没有。在宋代，司马光曾说：“今人或教女子以作歌诗，执俗乐，殊非所宜也”，微开“女子无才便是德”之意，但从这句话也可以看到，当时的人们还是教女子学歌诗的。从汉到宋的女训书中也都没有这句话，只是明末的吕坤曾说：“今人养女多不教读书认字，盖亦防微杜渐之意，然女子贞淫，却不在此。果教以正道，令知道理，如《孝经》、《列女传》、《女训》、《女诫》之类，不可不熟读讲明，使他心上开朗，亦阃教之不可少也。”这段话是反对当时有些人不教女子读书认字而说的，可见当时社会上已有这种风气。而在《温氏母训》中就有这样的话了：“妇女只许粗识柴米鱼肉数百字，多识字无益而有损也。”到了清初，就有人明确地对“女子无才便是德”提出不同的看法，如王相母亲的《女范捷录》中就说：

古往今来形容女子的108条经典诗词

《古往今来形容女子的108条经典诗词》 1.千秋无绝色！悦目是佳人！倾国倾城貌！惊为天下人！ 2.芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香 3.态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀 4.俏丽若三春之桃，清素若九秋之菊 5.眉梢眼角藏秀气，声音笑貌露温柔 6.翩若惊鸿，婉若游龙 7.美人既醉，朱颜酡些 8.冰肌自是生来瘦，那更分飞后 9.邀人傅脂粉，不自著罗衣 10.秀色掩今古，荷花羞玉颜 11.北方有佳人，绝世而独立 12.垆边人似月，皓腕凝霜雪 13.届笑春桃兮，云堆翠髻；唇绽樱颗兮，榴齿含香 14.娴静犹如花照水，行动好比风扶柳 15.独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难 16.袅娜少女羞，岁月无忧愁 17.芳容丽质更妖娆，秋水精神瑞雪标 18.珠缨旋转星宿摇，花蔓抖擞龙蛇动 19.蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方 20.花心定有何人捻，晕晕如娇靥 21.回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色 22.脉脉眼中波，盈盈花盛处 23.巧笑倩兮，美目盼兮 24.天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期 25.君还知道相思苦，怎忍抛奴去 26.不辞迢递过关山，只恐别郎容易、见郎难 27.朱粉不深匀,闲花淡淡香。细看诸处好,人人道,柳腰身 28.芸芸众神赞，飘飘仙子舞 29.清水出芙蓉，天然去雕饰 30.一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠 31.云一涡，玉一梭，淡淡衫儿薄薄罗，轻颦双黛螺 32.凤眼半弯藏琥珀，朱唇一颗点樱桃 33.柳腰春风过，百鸟随香走 34.头上金爵钗，腰佩翠琅玕。明珠交玉体，珊瑚间木难。罗衣何飘飘，轻裾随风远。顾盼遗光彩，长啸气若兰 35.笑颜如花绽，玉音婉转流 36.皎皎兮似轻云之蔽月，飘飘兮若回风之流雪 37.杨家有女初长成，养在深闺人未识 38.风回小院庭芜绿，柳眼春相续 39.温柔几许缘何散，爱恨声声怨 40.纤纤作细步，精妙世无双 41.天生丽质难自弃，一朝选在君王侧

赏析“女冠诗”,驳诘“女子无才便是德”(一)

赏析“女冠诗”，驳诘“女子无才便是德”(一) 内容提要：“女冠诗”是道教界的一束瑰丽奇葩，是指出家修道的女子写的五言诗和七言绝句。女冠诗最有成就的时期当为宋元和唐朝。女道士用她们亲身修炼的经验进行写作，将女人的不凡才情和坚贞信仰做了充分表达。 关键词：女道士女冠诗得道修炼成仙 一“女冠诗”是道教界的一束瑰丽奇葩，是指出家修道的女子写的五言诗和七言绝句。我们知道，汉末道教始创阶段，女子即已出家入道，象魏华存夫人便是天师道女祭酒。南北朝时，女子入道修行渐成风尚。宋金元时期已经成为规模，孙不二的七首七言绝句可谓女冠诗中有成就的了，其中： 不乘白鹤爱乘鸾，二十幢幡左右盘。偶入书坛寻一笑，降真香烧碧阑干。 小春天气暖风赊，日照江南处士家，催得腊梅先迸蕊，素心人对素心花。 资生资始总阴阳，无极能开太极光。心镜勤磨明似月，大千一栗任昂藏。 神气须如夜气清，从来至乐在无声。幻中真处真如幻，且向银盆弄化生。 养神惜气似持盈，喜坠阳兮怒损阴，雨目内明驯虎尾，朦胧双耳听黄庭。 荆棘须教划尽芽，性中自有妙莲花，一朝忽现光明象，识得渠时便是他。① 写得就很有意境。一句“素心人对素心花”，将全真女道士的清修淋漓尽致的再现出来。 唐朝公主、嫔妃入道修真，带动了社会上的女子修道之风。文化层次比较高的知识女性更多的介入道门，提高了女道士阶层的整体文化素质。像李冶道、鱼玄机、卢媚娘、卓英英、杨监真、郭修真等人的“仙诗”，富有渴望成仙的浪漫色彩，大多收入了《全唐诗》里。可以这样说，提起唐朝的文学，就不能不提及女性慕仙求道的诗歌。研究唐朝文学的，如果缺乏对女冠诗的了解，就不能说对唐朝文学有全面研究。 李冶道的《道意寄崔侍郎》： 莫漫恋浮名，应须薄宦情。百年齐旦暮，前事尽虚盈。 愁鬓行看白，童颜学可成。无过天竺国，依止古先生。 诗工整对仗，浅显明白，对浮名虚华予以刻薄，含有劝人修道的意图。 鱼玄机乃为多情浪漫、才华卓然之女子，与温庭筠、左名扬等诗人都有诗书往来，后因杀伺婢罪被杀，肆年约二十五岁。其诗悠扬飘扬，大多抒发女子幽怨之情，才情不浅，屡有佳句。入道后“风月赏玩之佳句，往往播于士林”，博得文人雅士的喝彩叫好。她的有些诗句被斥为艳诗。如《赠邻女》： 羞日遮罗袖，愁春懒起状，易求无价宝，难得有心郎。 枕上潜垂泪，花间暗断肠，自能窥宋玉，何必恨王昌？ 其实叱责她的诗为艳诗的人，是站在维护封建的三纲伦理的角度出发的，他们搞不明白也不愿意搞明白一个才情横溢，幽思憝怨的女子灵魂深处对热烈爱情的期待。在他们看来，女人的义务责任乃至于全部生命价值就在于相夫教子、三从四德，而不能大胆表露自己对情感、性爱的“非份”渴求，鱼玄机的诗刺痛了这些卫道士的伪装，因而被呵斥在所难免。鱼玄机作为女性从女性的视角出发抒写自己作为“女性”的情感、性欲，“挑战”、“解构”、“颠覆”了男权中心主义所规定的语言霸权，将道貌岸然的男人们的所谓的“冠名堂皇”语言规则一扫落地，这是近现代女权主义所强调的。虽然她并不是成心要和男权作对，也并无现代意义上的女权意识，但是她执拗地以自己女子的想、思、情、欲出发进行写作，无疑就是凸显了女性意识。

女性学之感想

上女性学之感想 临床医学院70170316 尹思源女性学，课如其名，是一门有关于女性的科目。诚然，现在我们早已不是那个封建落后的时代，女子无才便是德的愚昧言论以及裹足缠足，夫死妇随等愚蠢举动早已被人们嘲笑。在人人平等的今天，女性的地位早已变得跟男性一样重要。而作为一名纯粹的男性，总是觉得自己难以真正的理解女性，难以走进她们的内心。于是当女性学作为一门选修课出现时，我毫不犹豫的选择了它。 当我去上第一节课之前，发现偌大的阶梯教室里早已坐满了人，其中不乏许多男生，这也正是大家重视女性的一种体现。第一节课来的是一名有着深厚阅历的女老师，她给我们坐了一个关于女性未来职业规划的演讲。虽然名为女性的职业规划，但老师在演说中也涉及了不少关于男性的。在上第一节课之前，我对于女性的职业规划认识是十分狭隘的，仅仅限于那几门常规的职业。但是在上完第一课之后，无疑是拓宽了我对于女性职业的认识，更加了解了女性的重要作用和地位，这不仅对我有很大的帮助，并且对于未来整个社会也有着十分重要的促进好推动作用。可以让我在以后步入社会进行工作之时，摒弃对女性的偏见，让大家彼此之间的相处更加融洽。 在上完第一节课之后，我对女性学有了一个全新的认识。不再是拘泥于以前认为女性学仅仅是一门生理学课程，它更是一门哲学课程。诚然，学习正确的处理与异性之间的关系是一门深奥的哲学。如果说第一节课改变了我的看法，那么第二节课使我对于女性的认识变得更加透彻了。 作为一名临床医学院的学生，虽然大一进行的只是一些基础学科教育，并没有职业知识教育。但是我知道妇科是一项必学要学习的科目。可我一直比较内向，每每谈到这类问题，总是尽量避开，能不谈就不谈。但是在第二节课，老师详细地从生理学上介绍了女性，包括其身体结构以及特殊生理时期会产生的状况及反应。开始时我还觉得很害羞，不好意思继续听下去，但后来问了身边的一些女性朋友才知道老师讲的东西他们也不太清楚，有好多也是第一次知道。甚至还有好多女同学将讲课内容录下来，说是要让自己的男朋友也了解一下。随着课堂的延伸，最初的那种害羞之感渐渐的消失了，取而代之的是一种责任意识。现在这类知识普及的范围并不宽广，好多人在处理这类问题时的作法并不科学卫生，也许每年都有好多人因此而感染疾病或是埋下病根。而我作为一名临床医学院的学生，将来若是走入工作岗位，一定要将这类知识普及开来，让人们能够科学的处理此类问题，这样会避免很多疾病的发生。而且这次讲座对我而言也是一次启蒙，为我未来进行妇科类的学习打下一个良好的基础。 随着课程的深入，我逐渐发现这门课是以讲座的形式进行，进行讲座的老师也都是女性学之中的资深学者，也有的是妇联的工作者。在之后的讲座中，老师们又分别讲述了饮食健康意识，女性管理压力，法律意识以及如何成为一名优秀的女性。通过对这门课程的学习以及我自己在课下查找到相关补充资料，我扩充了许多关于女性的实际知识。例如在学习女性管理压力时，我通过查找资料发现现今的男女比例为1.2比1，并且还在继续增长。这也就是意味着男性将会比女性多出进三千万人。过大的男女人口差会使得对于女性的管理和女性对男性的管理都变得更加艰难。在学习女性就业规划时，我通过查阅发现很多女性在劳资问题上得不到和男性平等的待遇。一些资料显示出，一个女性去应聘成功的概率远不及一个男性。并且，同工而不同酬的问题依旧在这个社会上存在。在学习饮食健康意识时，我联想到了最近网络上非常流行的一个热门词汇：吃货。而且现在也有很多所谓的网红为了能够出名，经常直播吃下远超出一个人正常食量的食物。这些都是不健康的表现。 这个学期的女性学选修课已经临近尾声，虽然只有短短几节课，每节课也只有一到两个小时，但是从中学到的东西让我受益匪浅。这门课让我重新的认识了女性，端正了对于女性