佛教的建筑与礼仪

佛教的建筑与礼仪

--达照法师记录：淡泊

校对：如是

非常荣幸的跟大家一起学习佛法，今天要跟大家一起学习的题目是佛教的形象教育与行为教育，简单的地说就是佛门的礼仪，因为教育分开很多种，有语言教育有思想教育有行为教育，所谓身教重于言教，也有形象教育，那么我们佛教建立了道场，安立了佛像，为什么一个寺庙要那样建，佛像要那样安排，我们每个人进去寺庙以后，需要有以什么样的信心态，具足什么样的行为，才能跟佛教的教育思想相一致呢，所以我们大家需要学习了解佛教寺庙的这种安排的和喻意，那么接下来我想从三个角度来给大家一起讨论，第一个是佛教殿堂的布局，就是天王殿，大殿，藏经楼，两边厢房，这些殿堂的布局它有什么意思，为什么要那样布局，古人所谓的殿堂的殿，是王者所居，只有皇宫才称为殿，一般的地方不能称殿，那么我们佛教的寺庙为什么称殿呢，因为佛陀又称为王，佛是三界当中，佛为法王，在一切世间出世间法里面，没有谁比佛陀的觉悟更高，也没有谁有佛陀的智慧和慈悲，所以佛称为三界之中，佛为法王，与于法自在，同时佛也是觉王，觉悟之王，也是医王，世间医生可以医治我们的身体之病，但不能医我们的心病，佛陀以佛法来治疗我们每一个人的心病，所以称为医王，佛陀又称为空王，因为世间一切都是有相有为造作之法都是无常之法，惟有佛陀告诉我们的法是空却一切烦恼，了断一切生死，所以称为空王，最后佛陀又称为宝王，世间的宝是珍贵稀有，而惟有三宝才是一切宝当中最重要最珍贵最难得，所以佛教的寺庙又称为殿，殿堂，所谓说王者所居称为殿，那么寺庙的布局呢，实际上是蕴涵了整个佛法的思想内涵在里面的，比如说天王殿，大雄宝殿和藏经楼，它是逐渐的地深入，也逐渐的往高处，每个殿堂里面塑的形象呢，就正好代表了五乘正法的安立，所以这个道理，大家必须要知道，因为在一般的寺庙丛林里面，在天王殿的前面又有个三门，我们太平寺也有，前面有三门，从三门我们开始说，就三门代表什么呢，我们大家要知道，三门的喻意非常之广，作为一个佛的弟子，首先是皈依三宝，也就是进入三宝之门，进入三宝之门是从皈依三宝开始的，那么什么才能代表三宝呢，也就是佛讲的法，因为佛

是依靠正法依靠宇宙人间的真理才成佛，也同时依靠这些真理来传播教理，让我们大家通过对真理的认识获得解脱，所以三门就是空门，无相门，无怨愿门，也有叫无相门无怨愿门称为无相门与和无作门的，但同样的道理就是最中间的那个门是代表空门，所以中国古人说，出家是遁入空门，到寺庙里面来了，在座的居士今天到这里来也相当于出家，因为你也从这个空门进来了，进入空门，所以白居易有句话说，人生几许伤心事，不向空门何处消，你不到空门去到哪里去呢，因为到其它地方去，你的烦恼是被掩盖住，或者会被其它的更刺激的东西来掩盖转移你的注意，惟独进入寺庙以后，你的烦恼才真正的从内心当中开始消除，所以说不向空门何处消，那就是意思，你皈依三宝的人进入寺庙进入三门，第一个要明白的是空除我们内心的伤心事烦恼事，第二个是无作门，或者说无相门，无相门是什么，就是我们佛经里面讲，凡所有相皆是虚妄，也就是进三门的，我们从外面进来的右边，我们里边面往外面走的左边，一般的寺庙开的都是这个门，为什么要无相门呢，有些人说，说佛教是不是搞偶像崇拜，那么多佛像，特别是其它宗教攻击我们佛教，说我们偶像崇拜，但是他不知道金刚经里面说的非常清楚，凡所有相皆是虚妄，都是虚妄的，怎么可能搞偶像崇拜呢，那么佛教为什么要，既然是有相皆是虚妄，为什么还要那么多佛像，这就是一种教育，就通过这个形象来把教育的内容放在里面，让我们对这个像接触了，你的内心就开始升华，开始接受这种佛菩萨慈悲的教育，所以一般的寺庙三门当中，空门如果关闭起来了，一定要在无相来开开，无相门，那么第三个门就是无作门，或者无怨愿门，无作门就是无所造作，为什么要无所造作，有些人说，佛门好像，出家人很消极，消极避世不食人间烟火，其实，中国是大乘佛法的地方，所有的出家人都是在人家间弘法的，没有哪个人躲到深山老林里面去不食人间烟火的，很少，那种自了汉，大乘佛法也不赞成，那么大乘佛法的出家人都是内密菩萨行外现声闻相，它这个无作门的意思，就是让我们要消除有为造作的一切无常之法，因为我们世间有生老病死，生老病死是哪里来的，烦恼是哪里来的，都是自心创造出来的，所以你心里跟有为造作的法相应了，你就有烦恼就有生死，大家可以静下来观察自己，无论你多开心的事情，假如你是一个有为的心，有造作的心，这个心这种快乐，一定会消除一定会过去的，只有你的心消除了有为的烦恼，你跟无况，然后根据规范与规程规定，制定设备调

为法相应了，这个才是真正的进入佛门了，所以三门已经把空无相无怨愿的佛法的经意镜精义表现在那里，也就是说，当我们进入佛门以后，进入三门以后，要把世俗的烦恼痛苦都把它空掉，把那种人我是非的东西要把它抛到门外，那么以这样的心进来，从三门进来，才是真正的地皈依三宝的开始，所以三门从某个角度来说，也是让我们进入三宝的一个重要的关卡，诸位在三皈依的时候，不知道有没有听到这样一句话，我们一般都会说，以前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生，你皈依三宝了以后就要想到我以前的要全部死掉，死光了，那现在呢，我的生命是新的生命开始了，要以这样的心态来皈依三宝，那么整个寺庙院的布局呢，它是这样的，进了三门以后，先就是天王殿，天王殿它是属于四大天王，弥勒菩萨，韦陀菩萨，然后再往里面走，一般来说就是大雄宝殿，是整个寺庙的主殿，大雄宝殿里面塑的是教主佛陀，佛陀他代表的是佛宝，佛旁边有菩萨有罗汉，代表的是僧宝，佛宝僧宝，那么法宝呢，比大雄宝殿还要高一点，再往后面走，藏经楼，藏经楼里面一般的大丛林，楼上是藏经楼，楼下就是法堂，讲法的，那么为什么佛法僧这三宝，把法放的得那么高，因为佛是以般若为母，般若就是法，就是大智慧，也就是说清净微妙的大智慧，是生出一切佛菩萨的功德的，这样一个佛母之地，所以一般的情况之下，我们佛经可以把它拿过来放在佛的头顶上顶着，但是你不能把佛经放在佛的屁股之底下，让佛坐着，这个要知道，因为佛是从法而产生的，也就是说我们大家如果依法你就能成佛，不能说没有法你能成佛，没有法是谁也成不了佛的，所以寺庙里面的大雄宝殿跟藏经楼这两层代表的是三宝的喻意，那么在三宝之前为什么有一个天王殿呢，天王殿又叫护法殿，保护正法，这里面就把佛教的五乘正法贯穿在一起了，五乘正法大家要知道是什么，五乘正法就是人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘，这称为五乘，五乘正法是概括整个佛法的内容，那么天王殿呢，它就告诉我们，大乘佛法你要想修行出世间的这个三乘正法，出世间的声闻，缘觉，菩萨，你必须要建立在人天乘的基础上，也就是说，诸位你想学习想解脱想成就菩提，而圆成佛道，那你首先要学好做人，先做好人然后才能够在人间当中做一个纯善的人，超越了一般的人，就人天乘的基础，在这个基础上再修解脱道才有希望，要不然你没有希望，所以，它的这个整个寺庙的建筑，就是依这三个殿堂的次序来安排五乘正法，哪个最重要

哪个其次，是这样的一个排列，那么殿堂里面，塑的这些佛像，也更重要的，每个殿堂塑的佛像都非常重要的表达了佛法的意思，那么我们首先把看天王殿，一般的寺庙，一进门，我们看到的是什么，是弥勒菩萨，中国的大乘佛法的寺庙，很多寺庙基本上塑的都是唐朝的布袋和尚，也就是肚皮很大，笑哈哈的一个布袋和尚，也叫笑佛，弥勒佛，背后是韦陀菩萨，这两尊佛像是怎么安排的，就是安排在这里告诉我们，你要进入寺庙首先要学会包容，学会欢喜，你看，看到弥勒菩萨就开心了，他为什么会开心呢，就刚才说了，就因为进入三门空门的时候，就把你的烦恼抛在到家里了，抛到外面了，然后你开心欢喜心进入这个三门，所以弥勒菩萨是笑嘻嘻的，那么等你进了，弥勒菩萨过了以后，到了背后你就可以看见是一个韦陀菩萨，他手上拿着宝杵，是俨然一个武将的身份，非常威严，他脸上不露笑容，为什么不露笑容，你出进入门的时候，你很开心，但是进了门以后开始严肃了，诸位，学佛的老居士你就知道，你一开始学佛很非常开心，师父怎么说你都很开心，过了一段时间以后，你发现怎么做都不对，还师父都会说你，一开始进来的时候师父不说你的，所以，他也是告诉我们，就是你针对外面的人，弥勒菩萨告诉我们，针对外面的人，初步的，刚进来的，不懂的人，你要大肚能容天下事，所以弥勒菩萨肚皮也很大，说大肚能容天下事，开口常笑世间人，这个开口常笑世间人，有两层含义，一层是世间凡夫愚痴，天天自己造业自己受苦自己受报，还在那里不知悔改，不知醒过悟，自己自食恶果不知道，但那实际上那个常笑世间人，就是在苦难的人间给你一些微笑，这样子来理解，那我们就知道了，菩萨对我们都是慈悲的意思，所以开口常笑世间人，所以对不懂的人，还没有进门我们要给你微笑给你包容，但是等你进了门以后，你已经懂得，你看韦陀菩萨他是脸朝里面是对内部的，你针对内部的人，你已经知道道理了，你就不能姑息不能苟且不理他，而是要认真细致像武将那一样的非常严厉，这一点符合我们中国传统文化说的一句话，就是严以律己，宽以待人，对自己对懂得的人对内部的人，我们要严格，所以诸位居士，如果你到寺庙里面来，你遇到善知识，或者同参道友，他们有人指出你的缺点，说你这样做不对的，那他对你是真正有帮助的人，他是把你当自己的人才告诉你这样子做错了，你千万不要说他丢你我的脸，他怎么老挑我的毛病，有人挑你的毛病，这是非常幸福的一件事

情，就像你当小孩子的时候，父母亲总会挑你的毛病，你当爷爷的了，孙子就不敢挑你的毛病，不敢挑你的毛病，你就进步不了，那小孩子他就不停的地进步，所以在佛门里面，我们进入佛门的第一步，就是要学会对别人宽容对自己严厉，那么旁边的四大天王，也同样告诉我们，你怎么样在人间生活，东方是持国天王，东方持国天王，东方是代表生长的意思，万物生长代表春天，太阳从东方升起来，早上太阳升起来，代表生机，那么为什么东方是东方是持国天王呢，东方是出发点，生机也是出发点，也就是说我们大家信佛学佛的时候开始，从你的出发点上，你首先要保持自己的国家，这叫持国，保持的持，国家的国，他手上拿得的是一个琵琶，琵琶是代表音乐，而且这个琵琶是没有弦的，无弦的琵琶，就是无声的音乐，代表和谐，合音，就是你要把国家保持到什么程度，才算真正的保持，要把我们的国家，社会，我们的环境保持到像音乐一般美妙，要这样子，以这样子的心态来进入佛门修学佛法，这是人天乘的最基础的出发点，如何才能达到这种效果，怎么样做才能保持我们国家这么好，所以第二个南方是增长天王，他告诉我们了，你要增长你的智慧，增长你的能力，所以南方的增长天王，手上拿的是宝剑，这个宝剑是没有鞘的，剑盒子没有，没有剑鞘，这剑入鞘就没有用了，他这个剑是拿在手上的，是代表我们要不停的地去精进，不停的地去努力，努力干什么呢，两样事情，第一你要努力增长你的能力，你在社会上的工作能力，与人交流的能力，你的生活能力，那么佛法里面，最主要的要让我们要增长智慧和能力，增长智慧了，这个宝剑就是智慧剑，宝剑是智慧剑就像文殊菩萨手上拿的宝剑一样，他以智慧剑断除烦恼丝，以智慧剑断除烦恼丝，那么大家如果能够用智慧剑断除烦恼丝，这个智慧剑是两个功能，一个是断除自己的烦恼，比如我们出家人，头都剃光了，为什么头要剃光，你们为什么头剃不光呢，你们头上有三千烦恼丝，我们出家人要把头剃光，就代表我们要消除烦恼了，所以手一摸头是光，你生烦恼不敢生，你要出家人生烦恼了，丢脸，不好意思，心会惭愧，在家居士头发长长的，她觉得长发飘飘的很漂亮，她就被烦恼结住了，这是个表法，通过这个三千的烦恼丝断除，是对自己的这种内心的烦恼断除，同时，由于你的有宝剑，你捍卫自己的尊严，捍卫我们灵性的尊严，生命的尊严，你看我们现在社会上有些人犯法犯罪，为什么会这样子，他小看了他自己，他实

际上是不尊重自己的生命，不尊重自己的灵性，在这个社会上，无论在什么时候，无论在什么地点，没有哪一个人会尊重一个破坏别人，欺负别人，镇压别人，甚至是强盗，犯法，这些不会有人尊重的，你的生命的尊严只有显示出你的慈悲，你的包容，你的解脱，你的洒脱，你的自在，你给别人帮助，对别人有好处，才受人尊重，如果你老是占别人便宜，所以有的人都不会尊重你，像中午我们吃饭的时候，他们还说，为什么美国布什现在在国际上没人理他，因为他的霸权太明显了，没人理他，大家对他都不恭敬，也不喜欢他，所以，你对社会对国家起到和平的作用的时候，起到有帮助的时候，这是靠什么，靠你的智慧你的和能力，所以南方是增长天王，我们大家看看，你每天有没有增长自己的定力，增长自己的智慧，增长自己的学位问知识，乃至你的心量，这是增长，增长智慧和能力才能把你的国家保持好，反过来说，我们大家都增长智慧了，都增长能力了，我们都用以我们最尊严的宝剑捍卫自己的生命我们的尊严，那么我们的国家自然就有尊严，我们大家走到全世界任何一个地方，大家对你就有尊重有尊严，那么如何才能获得这样的智慧呢，西方广目天王又告诉我们，广目天王他的眼睛界很广，就让要我们多看，多看，北方是多闻天王，要我们多听，你想增长智慧，你想增长你的能力，你要学会多看多听，少说废话，少说，那么广目天王手上，一手拿着龙，一手拿着珠子，这代表什么呢，龙是代表千变万化的社会，龙，本性是多变的，所谓变色龙，龙很会变化，你抓也抓不住，很难抓，但是这个珠子呢，是代表不变的真理，也就是说你想降龙，你只要把珠拿住，这个龙它自然就会跟着珠跑，所以谓九龙戏珠，所有的龙它就喜欢这个珠，你把珠拿住了，这个龙，它就逃也逃不远，它变来变去它就跟着珠走，什么意思，就是我们两个手，一手要抓真理，佛教讲得的宇宙人生的真理，我们大家知道人生是无常的，我们大家每个人的生命都有佛一样的智慧和慈悲，没有开发出来，那你就要一边专究自己内心的智慧慈悲，这种广博的心量，这是一手，另外一手，你要抓住龙，也就是抓住千变万化的社会纪律，社会是变化的，你不能死在俱句下，也就是说抓住这一点，你就不管这个社会了，但是有一点，假如大家，你存一个颗善心，你有一定的社会能力，只要有这两样，你保持住了，你在这个社会，无论它千变万化变成什么样子，你不会被它变，它反而会跟着你变，因为在任何时代任何地

区，所有的众生的心中，都是向往着美好向往着真善美慧，所以，西方的广目天王就是要让我们知道，你，真理，信仰这边，我们所谓的爱教，佛教，爱护我们的佛教的教理，另外一边，你要管这个社会，所以在家的居士，你要知道，你又要信佛，把自己信佛信好，同时也要把你的工作做好，也要把你的家庭管好，如果你信了佛了，你不管家庭了，家里人都反对了，表面上看好像你抓住了信佛这一点，其实你把佛法的精神丧失了，那也就是说，这颗珠你也没有抓住，只有抓住了不变的真理，同时也抓住了千变万化的社会，那么怎么样才能抓住这两样呢，北方的多闻天王给我们一个非常好的解释，这个北方的多闻天王，手上拿着，一手拿着伞盖，雨伞，一手拿着一个吉祥兽，吉祥兽也叫金鼠，金老鼠，老鼠是动物当中比较讨厌的，老鼠过街人人喊打，但是它是金鼠，又是最珍贵的，就告诉我们，拿着这个伞是让要我们，你想过的智慧，你想掌握这个人间，你的发心很重要，发什么心呢，你这把伞是给众生庇荫的，庇荫是什么意思，夏天天气很热，你把伞一拿打出去，大家可以躲在你伞底下，乘凉，也就在热恼的人世间，你能给众生一丝荫凉，一丝清凉，给众生清凉，这是你真正有智慧有慈悲有知识的人，最初的那个起心动念，以这个心去才能达到，如果我们没有这个心去，刚才说的那几样都达不到，所以你一定要以发这种利益众生的心，给众生做庇荫的，这样的心，这是发心，那么发心以后，你要去抓事情怎么抓呢，比如说，我发是发这个心了，我发了这个心我去跟人打交道，我是想利益他的，利他就是利自己嘛，互相之间，我们现在叫双赢政策，你也要赢我也要赢，那一交往以后呢，你这个互相之间尺度把握不准，结果就出差错了，所以这个多闻天王的，左手抓着金鼠，也叫吉祥兽，它代表什么呢，它是代表一个动物灵活的动物，这个灵活的动物抓在手上，如果你抓得太紧了，就把它捻死了，如果你放的太松了呢，它就跑掉了，所以告诉我们，你的发心要非常的纯正要利益他人也利益自己，没有哪个人打着伞，给别人撑伞的时候，自己在那里淋雨了的，因为伞的把子是在中间，你只要打着伞，利益别人了，同时也是你就自利了，它是代表我们佛教的自利利他，那么自利利他这个方法就很重要，所以他手上拿得的这个东西，很有哲理，就我们心如果抓得太紧了，无论你是父母，兄弟，亲情，友情，爱情，事业与人交往都是一样，你要是抓得太紧了，肯定会把它掐死掉，如果你放

的太松了，他肯定跑掉，特别现在社会离婚率那么高是什么原因呢，他放的太松了他跑掉了，或者抓得太紧了他气死了他跟你闹离婚了，是不是，你要恰到好处，像老鼠一样抓住它，不能让它跑也不能让它死，那么这样子恰到好处的发心和这个方法你掌握了，然后你就可以看我们现在点点滴滴都是一样，包括你学佛修行，其实这里面从凡夫一直到成佛，这四大天王永远都是我们的护法，就是你这四个道理是一直保护着你到成佛的，都离不开，如果，你修行的人也是一样，你一开始皈依三宝，皈依了以后你说，哎呀，我天天要拜佛很用功，结果呢，学佛一年，佛在眼前，学佛两年，佛在大殿，学佛三年，佛都不见了，跑掉了，为什么，你越学，你开始抓得太紧了，后来就松掉了，所以，你一开始要不紧不松，知道这个道理，然后慢慢地升华自己，甚至到最后我们破无明成佛，所谓开悟的时候也是一样，诸位出家师父有用功的，你用功，31：49用到吃紧处，就是根尘脱落了，禅宗疑团生起来的时候，这时候你如果抓得太紧了，就会上火，上火了以后自己控制不住，就是会走火入魔，你如果放的得太松了呢，那个无明习气永远忘断不了，悠悠晃晃惑惑几十年就这样么混过去了，所以，也同样要有保护它，又要让它任它运自在，要保任我们的心态，你看从凡夫一直到成佛，都不能离开这四大天王，所以，这四大天王放在那里，天王是佛教里当中的天乘，人天的天，这比人更高的境界，那么弥勒菩萨呢，他是人间佛教的代表，所以，行在人间的布袋和尚，这个弥勒菩萨，他表现人间的一个特点就是他的布袋，他背上扛着一个布袋，大家看到了，为什么他扛着一个布袋呢，他每天去化缘，化缘了以后就把布袋里面的东西拿出去布施，布施给别人，当布施给别人以后呢，他就很开心，就回来了，那么有一天他把布袋里面的东西全布施完了，回来的路上又遇到了一个人，这个人一看到他，就向他化缘了，他说，师父，我需要你的东西，你给我吧，他说，我现在什么都没有，布袋里的东西已经布施空了，已经没有了，他说你有，他说，那我什么，他说你衣服还穿着呢，哦，好好好，我把衣服给你，你看他就把衣服就剥下来了，剥了一半，你看到没有，那个弥勒菩萨都是肚皮露在外面有没有，他的衣服正好剥到肩膀，剥出来的时候，就那个时候他得到解脱了，大解脱，所以他哈哈大笑，他说，哎呀，人世间居然把衣服都可以布施出去，太好了，太开心了，所以，这就是他的一个人间佛教的这样的一种强电回路须同时切断习题电源，线缆敷设完、设备制造厂家出具高中资料试卷试验报告时，需要进行外部电源高中资料试卷切除从

思想，就是让我们布施的时候，他是完全无我的心，来在人间以出世的心来做人间做出入世的事业，同时，也是大乘佛法，从人天乘开始埋下菩萨的六度万行，怎么说呢，就是大乘佛法是由凡夫菩萨和圣人菩萨，凡夫菩萨就是我们人间，我们大家看那哪个人布施多了都是让我们说，哎呀34：24真是菩萨，利益别人的我们都叫菩萨，这个六度当中，布施

是第一度，所以，他以布施，弥勒菩萨以布施是代表大乘佛法的究竟圆满的一个表现，那么布施接下来，修持戒就是弥勒菩萨的背后韦陀菩萨，拿着宝杵在那里等着你，就代表你必须持戒，你要是犯戒了，我告诉你给你好看，时时刻刻就盯着你，让我们要非常严肃自己的戒律，那这里面呢，天王殿就代表大乘佛法从人天乘建立了这个基础，在人天乘以后呢，我们再往前走，也就是大家修行，一定要打好人天乘的这个基础，就你先要做好一个人，要懂得做人的道理，然后要懂得付出，懂得纯粹的善良，懂得付出的这种欢喜这种快乐，然后再往前走，就到了大雄宝殿了，大雄宝殿里面就把三乘正法表露无遗，三乘正法就是声闻，缘觉，菩萨乘，也就是佛陀，菩萨和声闻罗汉，他们达到的最高的境界，大雄宝殿中间坐着佛像，就是佛，大雄就是释迦牟尼佛的简称，大雄宝殿就释迦牟尼佛的殿，那么大雄释迦牟尼佛坐在那里，非常端正，他代表自觉，觉他，觉行圆满，自觉就是大殿两边的罗汉，你看，罗汉都是坐在那里，基本上都是坐在那里，他为什么坐在那里呢，他把人世间的生死烦恼已经解脱了，放下了，放下了他可以放松了，所以坐下来没事干，坐下来了可以休息了，我执已经断掉了，那么再往前走呢，回小向大就是菩萨，所以罗汉在两边，罗汉再往中间的地方，一般都是菩萨，中国是文殊菩萨，普贤菩萨，观音，地藏这四大菩萨作代表，这个文殊菩萨，普贤菩萨，一般情况下菩萨都是站在那里的，菩萨都是站在那里的，站在那里是代表什么，就是你要去利益众生，不能坐下来休息，所以菩萨实在了不起，他在从证得菩萨境界以后，他的念头里面，每一个念头都是利益众生，从来不会说要考虑自己，因为他自己已经破了我执，没有自己了，所以他不在再考虑自己，那么在利益众生的这个过程当中，他圆满他的智慧和慈悲，所以菩萨一般是站在那里，那么中国呢，菩萨如果不站在那里，让他坐下来，但要坐下来也要让他坐在狮子，大象，独角兽，鳌鱼，这个四大菩萨，要坐在动物上面，动物上面是表现什么，就是菩萨虽然坐下来了，

这个动物还会走，还会去利益众生，就即便他自己坐下来了，他的事业也不能停下来，他利益众生的事业不能停息的，所以要精进不放逸，这是大殿里面的菩萨的这个塑像的喻意，那么自觉，自觉己觉悟，利益他人，觉他，自觉觉他，有缘的众生都得度了，这个圆满成就了才是最究竟的最中间的这个佛，所以大殿中间供养的这个佛像，他表现，表示出来的是我们整个佛法的最高的境界，所以寺庙的整个殿堂的建设和佛像的摆设是让我们看到这些佛菩萨的形象，我们去拜他的时候就向他学习，以前的人，诸位在拜佛菩萨都想，菩萨你保佑我，让我消除点业障吧，因为你不懂得这里面的这个道理，那么现在你懂了以后，你拜弥勒菩萨的时候，你心里就要想到，我的心中要像弥勒菩萨一样，包容一切，拜韦陀菩萨的时候，就要想到我要严以律己，非常严肃的认真的负责的对待自己的生活，然后你拜到佛的时候，你就想到佛是觉悟圆满的人，拜到罗汉的时候，我们要自觉断除我执烦恼，你看，他是通过这个形象放在那里，让我们跟他，见到他的时候你就跟他相应了，所以叫喻教育于形象之中，这叫形象教育，比如我们的美学教育一样，美学，特别是画画，一些建筑艺术，他们把雕塑放在那里，我们去看了，自然受它的震撼，你通过这种学习，你的灵魂你的心灵就得到了升华，所以是喻教育的这样一种形象，就像我们过去把雷锋的像塑起来，向雷锋同志学习，把毛主席的像挂出来，向毛主席学习，全世界都有把古人，圣人，伟人，把这些像塑出来，我们是向他们学习，那么佛陀，菩萨，罗汉是人间真正的圣人，能够把我们生命的层次一层一层地的提高了，所以你到庙里去，你就知道是这样一种喻意，这是第一点，这就是殿堂布局，以五乘正法三宝住处为我们三皈依的归依处，这是一种形象的教育，佛教建筑的形象教育，还有一个殿堂里面的法器，法器和这个供具，它也同样是代表一种佛法的精神，法器里面最具代表性的就是暮鼓晨钟，我们大家一听到出家人就知道青灯黄卷暮鼓晨钟，过这种出家的生活，那么寺庙里面呢，要敲鼓要敲钟，钟是在黑暗当中敲响的，就代表我们心里有烦恼，在烦恼的世界里面，你要保持觉醒，清醒，你不醒也要把你敲醒，所以经声佛号换唤回，叫什么暮鼓晨钟惊醒世间尘凡名利客，经声佛号唤回苦海迷梦人，这就是大家在做梦通过敲钟把你敲醒，是代表我们学习随时要警觉，不要被黑暗烦恼所掩盖，那么鼓呢，是代表我们这种警觉要勇往直前，一往无前不能退缩，

所以打仗的时候，击鼓，怎么样，进攻，鸣旌收兵，都是这样的，就是敲鼓敲起来，就我们赶紧往前冲，你绝对是不许退的，那么我们大家，你没有听到佛法没有皈依三宝，在那里悠悠惑惑几十年，糊里糊涂已经过了，那个已经过了就不管了，你听到佛法了你还不精进，那是有罪过的，有罪过的，你说为什么有有罪过，你忽略了自己生命这种朝日遭遇，你最这样好的机会得到了，你忽略这种机会，而反而让自己停留在那种，有烦烦恼恼的，不能自拔的那些红尘俗事当中，你说何苦呢，反过来说，你的智慧打开了，你也少不了你世间这些快乐嘛，世间快乐没有少掉，你可以照样拥有，而且拥有的更纯粹更彻底，所以这个法器的鼓，是代表我们勇往直前，我们到寺庙大殿里面去还看到木鱼，为什么佛教敲要敲木鱼呢，木鱼这个鱼，鱼的眼睛它是不会合起来的，它睡觉的时候眼睛是睁在那里，所以用这个木鱼是代表我们，即便你修行休息了，你的内心也要保持觉醒，你看看，就告诉我们精进心要如此，佛经里面说，上半夜诵经，下半夜诵经，中夜要坐禅修行，无以睡眠因缘令一生空过，不要让自己的睡眠在那里贪图懒洋洋的感觉，躺在那里不想动，让自己这一生就白白的空过了，他是以这样的一个心，所以法器是代表我们在苦海当中遇到佛法了，因为法器是在殿堂里面，你进入三门就代表你遇到佛法，遇到佛法你这一生就要精进，这是你的本分，是你应该做的事情，法器，那么接下来呢，你我们看，佛前的供佛的供具，这供佛的东西，供品，供品一般来说是香，花，灯，水，果，这个香，花，灯，水，果，也是代表佛法重要的意义，花和果是代表佛教的因果关系，因果，因花是很漂亮，好的花就结好的果，那我们供花呢，我们大家说，你供花，你来生会长的得很漂亮，因为花很漂亮，讲这个果，其实呢不止是这个果，因为你把这个花是供给着佛，你这个果是跟佛结上缘的，那就是说，你在修行因行上面，我们修行，就是现在我们大家有个善心，也就是会结善果，你现在这个善心生起来的时候，就是非常的舒畅，非常的舒服，这个舒服舒畅的心才是真正的修行人的心，如果你觉得自己是一个修行人，却在心念当中很不舒服很烦恼，那你不是真正的修行人，真正的修行人也不是说我每个念头都那么好，凡夫做不到了的，但是只要你生起一个善心，一个欢喜的念头，你这就是真正的修行人，你在这个念头生起来的时候，你就是真正的修行人，你生两个念头，你两个念头当中你就是真正的修

行人，所以在念头生起来了的，这个时候你要有欢喜心你开心，就像花一样的漂亮，那么果是代表圆满，就是所有的佛法当中的修行，你得到的结果都是圆满的，为什么这样说，因为那么六度当中有布施，持戒，忍辱，精进，禅定这五个，这五个如果你没有智慧，前面五个都不能到彼岸，也就是不能了生死不能成佛，如果你有智慧了，有般若波罗密，你前面的五度都成为波罗密，所以布施也叫波罗密，持戒也叫波罗密，都可以到彼岸，所以大智度论里面说，五度为如盲，般若为导，前面五个就像瞎子走路一样，只有第六个般若才是打开了你的眼睛，你的路才不会走错掉，何以如此呢，因为你如果没有智慧，不懂得佛法讲的这些道理，那么你在内心世界里面，你修布施，你可能只是简简单单的地求菩萨保佑我，你布施求菩萨保佑你，有什么德呢，有福德，感召天上，或者你供养给一个寺庙里面，布施给一个人，布施的功德，你想我将来要得到很快乐很幸福的生活，好啦了，你就会因此得到快乐幸福的生活，可是你没有智慧，你把持不住自己，你一旦到了快乐幸福的生活的时候，你就会忘乎所以，有权利了，你会因权而做更多的坏事，那这个好事在你这里就变成坏事，因为没有智慧就会丧失自己那种决定内心的这种坚持，所以他们说，有一个人，他还没有被提拔的时候，他很实在，从来没有犯过错误，一提拔起来两年，被抓去坐牢了，因为他权利大起来了，一下子就贪心出来，是什么道理呢，你看，他有福报被提拔了，因为没有智慧这种个福报正好就害他了，所以寺庙里面的修因前因，我们所做的一切善事，你要像花一样的清净庄严，然后感召的果才是圆满的结果，那么灯，就是代表光明，所以到寺庙里面烧香，要点蜡烛，过去要点蜡烛，因为蜡烛是代表光明代表智慧，现在呢，我们有电了，这个电灯比你这个的蜡烛光明不知道要光明多少倍，所以我建议，现在你们到庙里去都不要点蜡烛，你就把钱放到在功德箱里面让师父付这个电费就可以了，因为这个电灯一点，天下一片光明，所以现在这个城市里面鬼也少了，因为这个电灯光亮起来了，这个光明的地方多起来了，光明是代表智慧，所以我们要知道，到寺庙去烧香点蜡烛，点的那个光明就代表我们心中要有光明，消除众生的黑暗，那么第四个就是水，香花灯水果，还有个水，水是什么呢，就佛前供水，供水是代表清净，要以纯净水拿来供佛，清净是什么呀，就是消除我们心中的杂念，你心中又是这个又是那个，在过去，有些人不

懂事，没有皈依三宝，到神殿里面去求神拜佛，求神的时候，他们会有这样求，比如说跟某人有怨仇，他就求这个神去把那个人整了给我看，我要丢他的脸，你们到佛庙里面去可千万别不要这样求，你要是这样求佛是不理你的，你要求佛菩萨说，菩萨你要保佑我好保佑他坏，保佑我这个公司发大财达，保佑他公司倒闭，那就是，佛是不会保佑你了的，因为你这个心不清净，跟佛法不相应，佛只是让我们身心有利的，因为你如果真的保佑你把别的人弄坏掉了，那你的果报将来可能比他还要惨，因为你种下的这恶因当然将来感召的恶果就更坏了，所以佛菩萨他看到得很长远，这些神，鬼神之道，鬼神当然他有神通，但是他看不到那么远，所以你求他保佑你好，他就保佑你好，你求他保佑别人坏呢，他可能还真的就保佑别人坏了，所以我们皈依三宝的弟子不能去求神，求神一旦你对他好，他对你也好你一旦没有时间去不了，他觉得你对他不好了，他找你算帐，这就很麻烦，所以佛菩萨是以清净心作为根本的，这是水，还有第一个香，烧香，香，所以佛经里面说，香关光庄严，香是庄严我们的内心和环境的一个代表，就是过去环境如果不好，香点起来，那么香云遍覆，那环境，气氛就都非常的舒畅，有利我们的身心，点香是代表这里个，那么我们大家，你学佛你的起心动念，你是不是对你的环境，对社会环境，对自己心里的环境有没有起一种庄严的舒畅的这种感觉，烧香是让你的心有这种感觉，种下这样的一个因，所以法器和供品是代表这样一个因果关系，环境的心态，清净的水又代表解脱，烦恼解脱了内心就清净了，光明的灯是代表我们的智慧，所以明确有因必有果，相信因果关系，注意我们的心态跟环境，就依报和正报，同时也追求解脱和智慧，这是我们佛前供品的一种表现，那么这么一来呢，我们就要引申延伸到第三个问题，也就今天要跟大家讨论的第二项内容，就是行为的教育，就是寺庙跟佛前殿堂的摆设，他是那样摆在那里，那么佛和菩萨祖师大德，他让我们以什么样的心态，以什么样的行为才能跟这么好的三宝佛法相应呢，这就是讲到佛门的礼仪，礼仪，就是礼貌威仪，我们现在国际交往也讲礼仪，国际礼仪，没有礼仪，这个古人讲礼尚往来，我们来来往往中间都要讲个礼，过由不及，你这个礼仪如果没有的话，礼乐崩这个你越奔世间圣道坏53：53，，就是礼仪和越乐没有了，那么我们人世间的圣道，所谓人生之道就会破坏掉，所以礼就很重要，佛法里面对这个礼也非常

的重视，所以大家一见到师父就要合掌，然后，见到佛要顶礼，见到师父也要顶礼，总之要有个礼，这个礼为什么要讲这个礼，这些礼仪，大家是皈依三宝的弟子，你是不是很标准很正确，这个我也发现，有些人可能糊里糊涂的也不见得很清楚，所以在这里再跟大家讨论一下，这个礼仪我们从两方面来说，一方面是对佛法僧的礼，另一方面是讲我们行住坐卧四威仪的礼，对佛法僧的礼主要是礼拜恭敬，是到寺庙里面去，到寺庙里面去的威仪规矩非常多，可以说，你如果你到一个寺庙里面，到斋堂里面去吃饭，你坐下来吃完饭，然后站起来就走，你从来不了解佛教的礼仪，你这样的一个人，可能犯的错误有三十多条，这个规矩就有三十多条的规矩，这个吃一餐饭有这那么多规矩，包括筷子怎么放，碗怎么放，怎么端，吃饭怎么吃，打菜怎么打，菜吃完之前怎么样，吃后怎么样，饭碗吃前怎么样放，吃后怎么样放，筷子怎么放，怎么拿，拿起来的动作，然后你坐的样子，吃饭之前的心态，乃至左右发生事情你该怎样办，有急事怎么办，都有统统种种规定的，大家都不知道，所以说这个礼仪是非常广泛的，我呢就讲比较实用一点，大家平常需要注意的地方，那么一个就是我们进入寺庙，到了寺庙里面来，我们走路，身体，就是走路，怎么走呢，你进门的时候，一般的情况下都是靠左边进来，不能在正门的中间走，靠左边进来，在迈门槛的时候，要左脚先迈进来，就进门的时候从左边进去，那出去也是从左边出来，因为进去人脸朝里面也是左边，出来也是从左边，那么也是这样子弯过来，这样子就进来出去是右绕右旋的，那么如果是人多，一个门是可以很多人进的，或者说没有一个人，就你一个人在走，你要从右边进去也可以，但是有一个特点，你从哪一边走，你的脚就要迈靠门边的那个脚，靠边上的那个脚先迈进来，这是什么道理呢，比如说你从这边进来，我从这边出去，你进来的时候你是左脚先进来，你的脸是朝着中间的，我出去我也是左脚先出去，那我的脸也朝着中间的，互相之间是一种和谐的状态，如果你靠着这个门，把这个脸朝着门进来的话，那么两个人就是背对背了，在那里走，互相之间没有这种融洽的关系，这是很重要的一点，还有一个呢，就是你如果脸靠着门这边走，旁边有人没人你看不见，所以你要靠门双方边上的这个脚迈进来，那么旁边空下来有多少，什么人来人往你就可以看的得清楚了，这是一个进门的最基本的方式，那么进门的时候，一般到寺庙里面来，比

如说手上拿着拐杖，雨伞，扇子，小包包还有其它的斗笠，这些东西绝对不可以放在佛前的供桌上，不能放供桌上面，拐杖也不能挂在佛的桌子上，或者靠在佛坐的佛座上，都不可以靠的，也都不能放的，那你就可以放在门外面，现在一般的比较讲文明的城市，有些草帽或者雨伞进商店他们就都放到门口，都不带到里面去，所以我们寺庙，我们过去几千年以前就有这个规矩，所以就这些东西你最好放在外面，如果人多了，你那么自己保管好，佛座上面不能放这些东西，以一种恭敬心，那么进去以后呢，我们到佛前，首先要站好，要拜佛，看到佛要高兴，拜佛就要合掌，是不是，那么合起掌来的时候，大家要知道，合掌，佛教的合掌又叫合十，十个指头合在一起，这个手肘是呈平衡的，平行，就是水平，但是不是绝对的死弯弯的弯在这里，就是你当胸，合掌当胸，这是什么道理呢，就是你要，十个指头是代表全，叫十全十美，代表全，所有的指头都合在一起代表全心全意，我们十指连心，合掌要又当心，当着在胸口，要全心全意瞻仰佛，两边指头合在一起又代表一心一意，这合在真如在当心，所以我们看，有些人合掌的时候，把这个拇指交叉起来，这是不对的，再告诉大家一个消息就是合掌这是一个佛教里面的一个手印，就是十方诸佛的共同手印，你看那个密宗有很多各种各样的手印，观音菩萨有莲花印，文殊菩萨也有智慧印，还有各种各样的降魔印，什么骑虎印，各种三宝印都有，但是惟独只有这个手印是十方诸佛一都共的，就是说一切诸佛他见面，或者佛与佛之间打招呼交往的唯独共福许的就是这个手印，就十方诸佛的共印，所以手印当心胸的时候，不可以能乱动，合起掌来的时候就是合掌，不能一会这样子一会那样子这样歪来歪去，或者手指交叉，都是不可取的，那么合掌起来也不能夹得太紧，因为手掌心要给它保持一定的空间，就你自然而然的地合起来，因为手掌心是代表心，你不能把心压死了，心还要放松，心要放空也代表般若本身是空的，就是你虽然是合十当胸，但是你的心要无所得要跟空一样相应，所以合十当胸，那么见到佛以后，我们合十，全心全意的干什么呢，要顶礼佛陀，顶礼，这个顶，用顶去顶，顶是代表我们人最高贵最珍贵最向往的地方，就是最上的地方，我们头顶最高，用我最高的地方去礼佛的足，叫头面接足礼，用我的头去顶佛的脚，脚是人最低的地方，最矮的地方，就是佛最矮的地方，我去顶礼他，第一是代表我对他的至高无上的尊重，向他学习，第二

是要折服我们的我慢，折服我慢，因为我们大家都觉得高高在上的，你看傲慢的人走路头仰起来的，你仰起来，仰什么仰，你烦恼习气那么多，所以到佛这里大家都要低头，低头，向佛低头顶礼的时候，拜下来，那么你那个仰头的习惯傲慢的习气自然就慢慢地消除掉了，所以拜佛最大的功德是折服我们的我慢，那么大乘佛法又告诉我们，我们礼佛第一拜拜下去，在蒲团上要分开三步，这，可能大家有机会以后再看，这三步拜下来是代表身口意这三业，我们的身体，我们的语言，我们的思想，都是要全心全意的地拜的，不是你身体拜了，嘴巴在那里念别的东西，也不是嘴巴在念佛了，脑袋还想别的东西，你拜的时候要一心一意，顶礼，向他学习，拜下来，拜下来以后，两个手要摊开，摊开呈八字形，一般你在顶礼之前，人站在那里的时候，脚后跟的距离是两寸，脚拇指的距离是八寸，就这是一个外八字，脚是这样站在那里，那么你拜下来手摊在开那里，手掌前方无名指之间的距离是两寸，手腕之间的距离是八寸，在蒲团的正中方前方，放在那里，就是代表佛的脚可以踩在我的两个手上面，然后我们把头靠到蒲团上面，这叫头面接足，本来是要靠到地上的，在地上是代表五体投地，我们讲稽首礼诸佛，稽首礼拜，供养礼拜的时候，就是头是一个体，两个手肘是两个体，两个膝盖两个体，加起来叫五体，所以我们大家说，我对你五体投地简直佩服的得不得了，很佩服，这五个体都要投到地上，要趴到地上，有些人去顶礼师父，顶礼师父的时候，头还没叩到地上，以前这个印光法师一看到弟子，在家居士来顶礼师父了，头一点，没有靠到地上，印光大师当场就骂他，你这样顶礼不如不顶礼，这样顶礼你是傲慢心，傲慢心，而且是在师生三宝前面起傲慢心，你以后会断三宝的缘的，就你傲慢心生起来，你在所有的三宝当中得不到利益的，所以大家要知道，做居士，你要顶礼你头一定要叩到地上，你不叩到地上，在你的心里中三宝没有位置，没有位置，并不是说出家人，或者说佛像需要你磕这那个头，而是你的心中的觉悟正确的三宝的这个功德显发不出来，所以你磕了两个头好像也没啥感觉，生不起那种真正的虔诚心，所以，磕下去把头要磕到底，磕下去以后把头抬起来，两个手要这样卷回来，这个卷回来，又有很重要的表示，表示什么，就表示我们的，佛陀的两足，两个足它是代表福德具足，智慧具足，所以这个脚，又是我们人最低的地方，同时也代表我们精力，我们所走过的路，都是靠脚

去走的，我们人生的价值，实际上是靠努力而得来的，所以成佛靠谁成的，靠你的足去成的，靠你的修行努力成去的，那么这条路走下去，走的是什么路呢，佛陀的两个足是代表福德具足，智慧具足，福德和智慧，我们大家知道，我们人的大脑，左半脑和右半脑，左半脑是管理智的，右半脑是管感情的，是不是，是不是我说错了，应该没错，我记得是这样子，那么我们的手呢，跟大脑刚正好是相反，就是你身体的左边是右脑管的，身体的右边是左脑管的，那我们两个手放下去，感情是代表什么，代表福德，你有福报你有德行，你的情感才能会圆满，一个人没有福报或者他德行不好，不可能有圆满的情感，那么如果你理智不清楚，脑袋像浆糊一样的，你就没有智慧，只有所以佛陀他是福德具足智慧具足，就是满足了，圆满具足了，所以有人说佛是什么意思，佛就是情感和理智都达到圆满极致的人，有些人，有了情感了，情商很厉害，他智商没有了，有些人智商很厉害，情商没有，就天天工作，工作到最后连老婆家庭不要了，是不是，他这个叫什么，智商很高但是他情商没有，有些人他这个交往不会，也是情商不够，所以情商和智商这两样在佛法里面告诉我们，你一样圆满，不能缺少，所以你在拜佛的时候，诸位你要记住了，你千万不要求佛，你给我多少钱，让我事业怎么顺利怎么顺利，你这个求来的就是情感就是福德，然后你智慧没有了，以后智慧没有了，你的福德会是怎么什么结果，你知道不知道，他们开玩笑说，说这个女人，在座的女人比较多，说这个女人有两种时候她的智商就等于零，一个时候就是她爱上别人的时候，她就是个傻瓜，没有智商的，另外一个时候就是她失去爱的时候，爱失去了她也是一个傻瓜，智商没有了，这可能是在家人随便讲讲的，但是从这个话里面我们就可以听看出来，我们真正一个圆满的人，你是需要智商也需要情商的，你两样不能偏废，偏废一样你的生命是不圆满的，所以我们在礼佛的时候，你一定要求，两个手要一起，要给它转拽过来，捏成拳头，就是佛的福德跟佛的智慧我都要，然后在反过手来，再站起来合掌，这是代表什么你看看，就是拜下去的这么一个动作，就把佛法最重要的福德和智慧，这两样我们都要去求的，其实我们人体的这种劳动，身体的动作对我们身体的健康开发我们的智商和情商都有直接关系，其它不说，就说我们拜佛，我们大家修行人有经验，我们自己在拜佛，每天拜一千拜或者两千拜的时候，你不停的地拜，那身体肯定是越看护关于管路高中资料试卷连接管口处理作下都可以正常工作；对于继电保护进行整且尽可能地缩小故障高中资料试卷破坏范围

来越健康，这是其一，其二，你在拜佛的过程中就会，如果你有这个烦恼，内心有烦恼，你会想到自己业障很重，就会求忏悔，惭愧心生起来，就会痛苦哭流涕，就会很难受，那么这个痛苦哭流涕惭愧心生起来，自然而然的就会有一种悲心生起来，你在拜佛的时候你就想到不但我这么愚痴这么烦恼，还有很多的众生都那么愚痴都那么烦恼，我应该让他们也学习佛法也离开愚痴离开烦恼，这就是悲心的流露，就是你在拜的过程中，你的内心自然就会生起一种福德的大慈悲心，那么另外一个呢，就是你在拜佛的过程中，因为你心很专注，你的动作一直在这里做，身体不停的地锻炼健康起来了，你的脑子里面也越来越清醒了，杂念烦恼没有掉，清醒了以后你的智慧就又开发出来，所以在藏传佛教里面，你初步入门的人，都要磕大头十万个，为什么要磕十万个，就是你的业障消除的最快，你的智慧和慈悲会不停的地生起来，所以我也建议在座的诸位，从此以后每天至少磕头一百零八个，你这样子磕头了以后，你的健康指数马上会提高，你不相信，所以这样子拜了以后，三拜，一般来说三拜，拜佛，第一拜拜下去，是愿断一切恶，断除一切恶，第二拜拜了是愿修一切善，第三拜是愿度一切众生，你看，这种生命的状态，就是最简单的地告诉你佛法的宗旨在哪里，你说听佛法听不懂，哪里会听不懂啊，你拜三拜佛你会拜吧，第一拜拜下去，你就告诉自己一切恶都没有了，我不在再做了，第二拜拜下去，你就说一切善法我都做，随喜，我高兴，第一拜拜下去，我痛苦没有了，第二拜拜下去我高兴起来了，第三拜拜下去，我的高兴还要传播给其他的身边的人，就度一切众生，三拜拜完，还有个问讯，问讯，问讯是什么，这个动作稍微有一点难度，可能有些居士不一定会，就是头还靠着衣领，人要弯下去呈九十度，膝盖不能动，人站直后，就腰呈九十度，然后这个手要这样搞转过来成为一个弥陀印，这个手掌这样转过来成为弥陀印，在肚脐的这个地方，成为弥陀印是代表什么，弥陀是福德庄严的佛，就代表佛的修行证得最终的福德具足智慧具足的圆满报身的这个手印，称为福德具足，就是说我三拜拜完以后，在再问讯问下去，就是我们说打招呼啦了，佛门里面打招呼是以问讯来代表的，腰呈九十度，头不要弯不低头，然后结了这个手印以后，就代表我所求的一切圆满，前面求的圆满福德求的智慧求的消除一切恶，修一切善度一切众生都圆满了，就结这个弥陀印，右手在上，左手在下，然后再站起看护关于管路高中资料试卷连接管口处理作下都可以正常工作；对于继电保护进行整且尽可能地缩小故障高中资料试卷破坏范围

来，因为腰弯下去是这样，站起来还要结这个毗卢印，毗卢印，手结这个手印右手在中间，左手在外面包住右手，然后拇指交叉，拇实指对上稍微有一点点圆，不是直的是有一点点弯的，这个毗卢印举到眉毛齐，这是什么意思呢，这是法身印，毗卢印就是清净法身佛的印，这就是代表我们大家佛法跟所有的宗教都不一样的，在哪里呢，就是佛教讲一切众生都能成佛，一切众生都能成佛，那么我呢，也能成佛，我的心性跟佛的心性是一模一样的，这个心性就是清净法身，所以我们大家在座的诸位，我们的法身就是清净圆满跟佛的法身一样的，什么意思，就前面动作完了以后，愿望我们能够圆满成就佛果，但是最终我们要知道，虽然我们拜佛，我礼佛向佛学习，佛已经走过这条路了，他也通过三大阿僧祗劫的修行，最终已经圆满证得，我向他学习，但是，成佛是我心中的大事，是我自己的本分事，我拜佛是有相的，最终举这个毗卢印是就代表法身无相，代表法身无相，所以一定要举这个印，举完以后就是凡所有相皆是虚妄，你拜完佛了，心里就全部放下了，不觉得佛是非常伟大的高的，我很痛苦留在那里很难过，不需要这样，因为你要确信自己跟佛平等，这样子才回归到心性当中来，然后，举了这个印以后，最后还要合掌，最后这个合掌就结束了，就代表我们礼完佛，又是以我们全心全意一心一意的地去工作了，拜完佛了，所以你看这个仪礼非常重要，就是你宁可少拜一点，但是你不能马虎，你拜下去拜完了，每一拜拜下去你不能偷懒，我发现现在有些人拜佛，他偷懒，他一拜下去拜到蒲团就直接把手就翻开了，身口意这三步他不要，直接翻开，然后呢翻开，或者有些就不翻开点一下就起来了，就是他不去接佛的福德，也不去接佛的智慧，所以拜来拜去那个是没有多大的效果，没有什么作用，就他表法没有表现出来，这是第一，就是恭敬佛的这种礼拜的仪则，一般情况下，我们是在皈依三宝之后，师父都要教这个弟子的，就在家居士皈依三宝之后，有教的，都要知道，那么这些动作很微细，如果没有学习的人，没有皈依的人，我们不教他，不教他们，他们不知道，这是第一，第二，我们讲对法的恭敬，经书，一切经书都是代表法，我们对法怎么恭敬呢，合掌，看到经书一切经都要合掌，那么听经闻法，大家也是以这个恭敬心，以虔诚心来听，这是对法的恭敬，经书拿在手上，别人拿给你的时候，一般来说，好像这是一本经书，要手上这样子拿，最恭敬的心，就是食指跟中指夹住，拇指在

上面，三个指头在下面托住，这样子拿的着经书，现在，尤其有些我们读经诵经的时候，一般是，这样子捧着也可以，那这样子捧着是比较土的，就真正威仪规矩的，比如说举行大型法会，那我们要拿着经书是这样子拿的，所以在读佛经的时候，要见到佛经先合掌，打开以后我们也要以恭敬心去读，那么经书里面不能乱写乱画，不能堆杂着其它的东西，也不能放在其它经书之下，不能没有恭敬它，要把它放在最高的位置上，我们说了，你可以把它放在佛的头顶上，你都不能把它放在佛的膝盖上，我们不能把经书放在自己的膝盖上，更不能把经书放在自己的床头上，床头柜，躺在那里一看，看好完就扔在那里，那是很不好的，因为你心中那个法没有起这种尊重的作用，还有一个就是我们把经书拿给别人，或者别人经书拿给我，我们一般都要举一下，这就表示恭敬一下，别人拿给你，你先合掌，接过来以后再举一下，这样子是对法的一种尊重，一种恭敬，那么对僧呢，对出家人，也一样要恭敬，到寺庙里面去，见到师父最好要合掌，但不一定都要礼拜，因为你看到一个出家人再顶礼，那个受不了，你自己也没时间，见到师父一般合掌，如果有时间最好是问讯，就是腰弯下来呈九十度，问讯，这是比较恭敬一点的，那如果没有时间，比如说平常走路，看到师父我们就一合掌就好了，不能视若无睹，看了见好像没看见一样，有些居士到寺庙里面去，问师父话，他都抬着头，好像问小孩子一样，我们有一次有一个看到居士，看到师父叫师父过来，他怎么叫，过来过来，这样子，这样子是什么，说的难听点，呼狗是这样么呼的，难道对师父还这样过来过来这样子的，你要阿弥陀佛，师父请您过来，要这样子合掌，所以，这一点点规矩都没有，没有规矩，没有恭敬心，那么对师父的恭敬心呢，他是心里面对三宝的恭敬，因为师父是代表三宝，并不是说他这个人，有多少的德行我要一定恭敬他，他出了家剃了头就是他的德行，所以我们要对这个相就要恭敬，那么一般来说，出家的师父在吃饭的时候，生病的时候，躺在那里睡觉的时候，洗澡的时候，礼拜，诵经，他正在忙的时候，干活的时候都不能礼拜，你不能看到师父在那里诵经，你还在那里磕头一下，在那里讲法了你还跑过来磕头一下，你一下他一下，就受不了了，这个不是恭敬的办法，比如那么他有特别的时间空闲了坐在那里，那你去请法了，你就要去顶礼，师父来了，比如到你家里，你要给他顶礼，但是对于师父的顶礼，一般来说，除非是