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庄子的九句大实话,句句精辟,字字珠玑!

庄子的九句大实话,句句精辟,字字珠玑!
庄子的九句大实话,句句精辟,字字珠玑!

庄子的九句大实话,句句精辟,字字珠玑!

庄子的九句大实话,句句精辟,字字珠玑!戴登国

庄子的九句大实话,句句精辟,字字珠玑!

(2017-08-31 06:26:24)

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1、吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!

生命是有限度的,而学问知识是无穷尽的,拿有限度的生命去追求无穷尽的知识,是必然会失败的。

人对知识的需要,犹如对水的需求,甚至更甚一筹。

对一块土地而言,水过少则干渴,过量,则成灾。

因此,对于知识的追求也是如此,不要过犹不及,要恰到好处。

2、人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。

人生存于天地之间,如同白马在细小的缝隙前跑过一样,一眨眼就过去了。

小时候写作文经常用到这句话,当时年幼读不懂什么意思,等长大后回想起来,才明白何为白驹过隙。

时光匆匆,人生苦短,所以更要懂得珍惜和珍重,珍惜家人,珍惜朋友,珍重自己!

人生短暂,没时间纠结,也没时间计较。

你要活给自己看,别人都只是过路的风景。

3、世俗之人,皆喜人之同乎己,而恶人之异于己也。

世俗的人都喜欢别人赞同自己而厌恶别人不同意自己;赞同自己就喜欢,不同意自己就厌恶。

人的内心都是柔软且虚荣的。

当别人同意你并夸奖你的时候,虚荣心就得到了满足。

而当有不一样的声音出来的时候,就好像自己的自尊心被践踏一样。

其实这种心理也是人之常情,但我们要意识到这种心理可能会让我们错过许多进步的机会,毕竟忠言逆耳利于行嘛!

4、哀莫大于心死,而人死亦次之。

人最大的悲哀是精神上的麻木与愚钝,肉体的死亡倒是还在其次。

有些人死了,但还活着。

有些人活着,却已经死了。

一个人若只是徒有一副皮囊,没有思想,那么他智慧成为行尸走肉。

这要比死亡还悲哀。

5、井蛙不可以语于海,夏虫不可以语于冰。

不要去和井中之蛙讨论大海,井中之蛙生活在井底这样狭小的空间,不会明白大海的浩瀚;

不要去和夏天的虫子谈论冰雪,只活一季的虫子,体会不了冬天的冰雪。

勿与傻瓜论短长。

不要去和不在同一层次的人争论,这样只会浪费时间和精力。

假如对一个没有读过书的人谈论诗词歌赋,不仅你会觉得对牛弹琴,对方也会觉得你不

说人话。

6、狗不以善吠为良,人不以善言为贤。

不能因为一只狗善叫就认为它是好狗;不能因为一个人能说会道就认为他是贤人。

无论是生活中看一个人是否可靠,或是工作中看一个人是否贤能,不能以他是否能说会道为依据,夸夸其谈的人不一定有才有德,看人关键要看他的行为,是否言行一致。

《三国演义》里诸葛亮斩了失街亭的马谡后,想起刘备临终前评价马谡说,言过其实,不可大用,方才悔恨不已。

7、好面誉人者,亦好背而毁之。

一个喜好当面阿谀奉承的人,也必然喜好背地里诋毁别人。

生活中常常遇到一种人,每次见面永远都摆出一副笑脸迎人的样子,在你面前可以把你夸上天。

这种人要格外注意,因为在你背后捅刀子的人很可能就是他。

8、谋无主则困,事无备则废。

谋划事情没有主见,就会被事情困住;做事情没有准备,肯定会失败。

机会都是留给有准备的人,如果在机会面前你毫无准备,那么注定是无法抓住奇迹的。

陈胜、吴广在被征发的路上看到了人民悲惨的遭遇,看到了人民对暴秦的憎恨,抓住机会一举起义得到了人民们的支持,从而推翻了暴秦的统治。

只有做好了准备,才能取得胜利的机会。

不积跬步,无以至千里,不积小流,无以成江海。

9、不精不诚,不能动人。

不真诚就不能打动别人。

精诚所至,金石为开,如果想说服别人,或者是感动别人,只能用自己最真挚的感情来表达。

《三国演义》中刘备为了请诸葛亮出山曾三顾茅庐,正是他三顾的态度让诸葛亮看到了他的真诚,帮助他做出统一全国的宏伟蓝图。

待人真诚,别人自然也会真诚待你,只有态度诚恳感情真挚表里如一的人,才更有机会打动别人。

我眼中的庄子作文7篇

我眼中的庄子作文7篇 各位读友大家好,此文档由网络收集而来,欢迎您下载,谢谢 我眼中的庄子作文一 对于庄子,我知之甚少,起初认识庄子是在李商隐的《锦瑟》中——“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃”,?记忆里的庄子是一位须发皆白的老者,在斜阳晚照下的河边悠然的摆弄着他的鱼竿,逍遥自由。? 庄子饱读诗书,在楚国范围内贤名远播,以他的才干去谋一份差事其实并不难,但是他一生嫉恨权贵,从没委屈自己的心志来改变穷极困顿的局面。庄王曾盛情邀请他出山,他却以水田之龟自居来表达追求自由、远离纷争的愿望,在濮水边心如澄澈秋水,身如不系之舟。“庄周梦蝶”——分不清梦境和现实的差距,“安知鱼乐”——与时人惠子的精彩辩论。?

浅读过一点《庄子》后,我更喜欢庄子的真,喜欢其高妙奇瑰,恣肆汪洋。大如鲲鹏展翅击水三千;小如蝴蝶款款而飞。他所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的,是物我两忘的,所以他有着通达的生死观。能在两千多年前的战国时代,庄子就能用锐利的眼光看穿生死的本质,的确难能可贵。在《庄子》中,他杜撰了一个《髑髅之乐》的故事,借髑髅表明了自己的观点,把生看成是一种痛苦,把死看成是一种休息。他说:泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。再看他鼓盆而歌,送妻升遐,这是一个多么潇洒另类的庄子啊! 当然,庄子的生死观是建立在他的哲学观的基础之上的,他认为每个人都是“道与之貌,天与之形”,既然如此,我们除了顺其自然,不要把生死看得太重,节哀自便之外,还能做什么呢? 可茫茫红尘中,有几人能做到和庄子那样呢?

第一次知道《庄子》并非是在什么书香盈室的图书馆里,也不是在什么哲学或者文学杂志上,而是在一本被多数“学者”所看不起的所谓“络文学”中,是一本《神游》让第一次我窥见了一种奇妙的,有些不可思议的境界,即“天地与我并生,而万物与我为一”。自那时起我便对两千多年前的一位名叫庄周的人感到一丝好奇,是什么样的人才能说出这样的话? 正是因为好奇我拿起了《庄子》,而拿起后便再没舍得放下。那“坐忘”、“心斋”、“婴宁”铭刻在我心上,再也抹不去了。而随着对《庄子》的阅读时间一天天增加,我对那位被后世尊为南华真人的庄子也越发敬仰。 因此我读了很多关于后人评价庄子的资料,其中或褒或贬,庄子本人也是或人或仙,其中虚实我无从考证,但这却让我不禁想到,我眼中庄子又是怎样的呢? 人的性情会随着年龄的增长而变

《道德经》8句箴言,洞见人生智慧

《道德经》8句箴言,洞见人生智慧 历史也有趣 2019年12月25日06:42 原标题:《道德经》8句箴言,洞见人生智慧 《道德经》全文短短5284个字,却字字珠玑、句句精辟!随意从《道德经》中拿出一句,都可作为至理格言和座右铭。本次为大家分享《道德经》里较为经典的8句箴言,洞见人生智慧,背熟了,一生做个明白人!

第一句: 原文:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。” 释义:合抱的粗壮大树,是由细如针毫的幼苗长起来的;九层的通天高台,是用一箩筐一箩筐的泥土堆砌筑成的;千里远的行程,是从脚下迈出的这一步开始的。 第二句: 原文:“图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。” 释义:处理一件棘手的难事,要从容易的部分入手。想要做成一件大事,要从细微的地方入手。想做难事、大事,就要从易事、小事做起。 第三句:

原文:“希言自然,飘风不终朝,骤雨不终日。” 释义:暴风刮不了一个早晨就会停息,骤雨下不了一整天就会停止。很多事情来势虽猛,但是持续的时间不会太长久,一切要顺应自然。 第四句: 原文:“民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。” 释义:人们在做事情的时候,经常在事情几乎要成功时,突然失败。对待准备收尾的工作,要像开始时那样认真谨慎,这样做事就没有不成功的了

第五句: 原文:“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。” 释义:灾祸中暗藏着福分,福分里埋藏着灾祸。比喻福祸是可以互相转化的,坏事能引发好的结果,好事也能诱发坏的结果。警示人们,在逆境中不可气馁,在顺境中不可骄躁。 第六句:

原文:“甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。” 释义:过分的贪欲会导致巨大的耗费,过分的敛聚会招致巨大的损失。知道满足就不会遭受耻辱,知道适可而止就不会遭遇危险,这样才能平安长久。 第七句: 原文:“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。” 释义:了解他人的人,只能算是聪慧;了解自己的人,才能称为圣明。能战胜别人的人,只能算是有力量;能战胜自己的人,才配叫做强者。 第八句: 原文:“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。”

浅谈庄子“无用之用”思想对现代社会的启示

浅谈庄子“无用之用”思想对现代社会的启示 20130211班沈炜煜 在《逍遥游》中,庄子向我们讲述了这样一个故事:有一次,惠子对庄子说:“魏王给了一些大葫芦的种子,我把它种了,结的葫芦极大,能容五石。可是,它的质料不坚固,用来盛水,拿起来就破了,切成两个瓢,又太浅装不了多少东西!因此,这葫芦虽然大,却没有一点实际用处,我索性就把它砸破了。”庄子听了,说:“你真不会利用大的东西啊!有这么大一个葫芦,为什么不考虑把它做成腰舟,漂游江河湖海,作渡江用,而只考虑盛东西呢?你还是个心眼不开窍的人啊!” 同样的大葫芦,惠子认为它大而无用,而庄子却能打破常规,变通用法,把葫芦做成腰舟浮于江湖,使它显示出了新的妙用。由此可见,有用和无用是相对存在的,同样的东西用在不同的地方,其效果大不一样。 庄子认为,无用之用方为大用。在我们的日常生活中,有许多看似“无用”的东西,实际上有其自身的“大用”,只是利用的方式不同或摆放的位置不同罢了。因此,我们对待事物,要用善于发现的眼睛探索事物最大的价值,从而完美地利用它。 在当今这个急功近利、人心浮躁的社会中,庄子的“无用之用”思想或许能给我们带来诸多启发。下面我将从变通创新、节俭环保、用人、教育以及人生观等方面进行具体阐述。 一、变通创新方面 惠子固执地认为葫芦只能用来装水,而庄子大胆创新,打破了葫芦的常规用法,把以前只能用来盛水转变到可以作为腰舟来使用,合理地变“无用”为“有用”,化“有用”为“巧用”。 任何时候,我们都需要创新意识,尤其是在当今这个发展迅速的社会中。一味墨守成规、不知变通的人,终会失去自身的竞争力,难以跟上时代的节奏,最终会被社会淘汰。古往今来,那些美名远扬的科学家、艺术家能够取得如此巨大的成就,不仅是与他们自身的努力有关,更是因为他们具有强大的创新精神。只

(完整版)庄子原文及翻译

(二)适合高年级诵读 第一课《庄周梦蝶》 原文: 昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧(qú惊喜的样子)然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。 译文: 庄周梦见自己变成一只蝴蝶,飘飘荡荡,十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿,他醒来了,对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想,不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周?庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。 练习: 复述《庄周梦蝶》 第二课《庄子与惠子游于濠梁》 原文 庄子与惠子游于濠(háo)梁之上。庄子曰:“鯈(tiáo)鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”

庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐全矣!”庄子曰:“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 注释: 1.濠梁:濠水的桥上。濠,水名,在现在安徽凤阳。 2.鯈(tiáo)鱼:一种淡水鱼中的银白色小鱼,喜欢在水层下面游动,长约16厘米,又名白鲦。 3. 是:这。 4. 固:固然(固不知子矣);本来(子固非鱼也)。 5. 全:完全,确定是。 6.请循其本:从最初的话题说起。请:请允许我,循:从…说起。其,话题。本:最初。 7. 子曰’汝安知鱼乐’云者:你说”汝安知鱼乐“等等。汝安知鱼乐:你怎么(哪里)知道鱼是快乐的呢。”云者:如此如此。安,怎么。 8.既已知吾知之而问我:既:已经,之:它,指“鱼之乐”,下文的同此意。 译文: 庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说:“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得,这就是鱼儿的快乐呀。”惠子说:“你又不是鱼,怎么知道鱼的快乐?”庄子说:“你又不是我,怎

领导讲话稿如何写得又好又快的经验, 字字珠玑,满满干货!

怎样写好领导讲话稿 一、起草领导讲话稿的基本知识 1怎样看待领导讲话稿? 领导讲话稿,是指以个人名义代表组织发表的书面材料,是处理公务活动的一种组织行为。这个定义,是我参考有关书籍和文章后的理解,不是权威说法,大家也可以谈自己的想法。 无论怎么看,我们都可以感受到领导讲话稿的三个特征:一是以领导名义发表;二是代表组织行使职权的行为;三是处理公务活动的行为。 围绕这三个特征,要确立三个观念: 第一,领导讲话稿姓“公”、不姓“私”。领导同志发表讲话稿是基于公权力的一种组织行为,不是个人的事情。秘书人员在起草领导讲话稿时,要与写自己的文章区别开来,每一个观点、每一句话要有理论和文件依据,要符合实际情况,要体现领导同志的思想和意图。 第二,领导同志发表讲话稿是在行使“话语权”。一个人担任领导职务以后,就成为公众人物,一言一行都引人关注。领导同志发表的讲话稿不一定是文件,却往往是文件的解释,政策的宣传,也是工作的部署。由此,可以得出一个领导讲话稿的概念,领导发表讲话稿就是在行使一种权利,即“话语权”。从管理学的角度看,帮助领导同志起草文稿也是在间接的行使“话语权”,具体讲叫“参谋权”。

因为写进文稿的内容,如果领导同志没有否定,征求意见时别人也没有反对,就变成了组织决定。 第三,机关工作人员要树立“以文立身”的思想。机关工作需要大量的文字来体现。很多领导同志感叹,机关的人不少,但能动笔的人不多。我个人认为,“笔杆子”是机关最稀缺的人才资源之一,能协助领导行使“话语权”的笔杆子是机关最可贵的人才资源之一。现在,机关干部素质越来越高,有培养潜力的人很多,在座的同志都很优秀。省委组织部和省直工委举办这个培训班的目的,就是希望大家要不断学习,不断提高,不断前进,为省直机关培养更多的“笔杆子”。如果每个人都能拿起笔为领导搞好服务,机关的素质和能力就会有一个大的提升。 2领导讲话稿的内在要求。 领导讲话稿最重要的使命是解决问题。这一本质,要求讲话稿在内容上必须达到思想性、针对性、指导性、政策性和可操作性的有机统一。 一是思想性。指讲话稿内容要有一定的思想高度,使参加会议的同志听了以后,在认识上有新的提高,在观念上有新的发展,达到统一思想、坚定信心的目的,增强做好工作的紧迫感和责任感。 二是针对性。指讲话稿内容要有的放矢、言之有物,实事求是地总结成绩和经验,客观实在地指出存在的问题和不足,真正符合本地区本部门本单位的实际。

字字珠玑 句句斟酌

龙源期刊网 https://www.sodocs.net/doc/44172539.html, 字字珠玑句句斟酌 作者:王朝霞 来源:《甘肃教育》2016年第07期 【关键词】作文评语;针对性;文学;情感 【中图分类号】 G633.34 【文献标识码】 A 【文章编号】 1004—0463(2016)07—0105—01 作文评语是师生进行情感交流的一种重要形式,它既具有评价的功能,又具有导向的作用。精妙的评语,往往能唤起学生的写作兴趣,点燃写作热情,激发学生的创造思维;恰如其分的评价,常常可拓展学生的视野,指点迷津,明确改进方向,使得作文教学收到事半功倍的效果。因此,语文教师写作文评语时,一定要注意斟词酌句,使作文评语具有针对性、文学性、幽默性、情感性。 一、针对性 所谓针对性,就是指教师在评改时要抓住学生习作中的主要问题进行点评,针对性强,不要求其全面,而要能给学生指明方向,使他们能有所领悟和收获。具体地说,一篇评语可以从大处落笔,如文章的中心、内容、思想感情、条理、选词用语等,但着眼点要放在对写作意图的体现上。批改时要注意将既定的写作意图作为点评的焦点,有的放矢地针对学生作文的实际,切准要害,给予适当的指正,或相应的评价。叶圣陶先生说过,作文批改的目的在于“使学生真正明确教师之用意,且能用之于此后之实践”。比如我为学生《第一次做饭》写的一段评语:第一次独自做饭,免不了要手忙脚乱。作者按照做饭的先后顺序,依次写了淘米、煲饭、洗菜、炒菜的全过程。因为经验不足,就要格外细心,而越细心,就越慌神儿,好在作者挺机灵,关键时刻能急中生智,转危为安,文字不多,却写得小有波澜。作者抓住了“第一次”做饭的特点,虽然有点手忙脚乱,但文章写得有条有理哦。这段评语从训练目的出发,着眼于所评作文是否圆满地完成了写作要求,如过程是否完整,顺序是否清晰,标题中的“第一次”是否能充分体现出来……这样,就使学生了解了自己的文章在什么方面达到了老师提出的训练目标,从而进一步努力。 二、文学性 一条好的评语应该具有文学性,那种字字珠玑、掷地有声的语言和耐人寻味的含义,以其独特的魅力,给学生耳目一新的感觉,一种文学的熏陶,一种精神愉悦的审美享受,让学生永记不忘。因此,教师的作文评语应该给学生一个示范,通过评语让学生感受到自己的老师也是一个文章高手,因为示范是最好的老师,榜样的力量是无穷的。

庄子论论文

浅谈庄子之“忘”与“游” 学院:西南大学文学院专业:汉语言文学年级班级:2009级汉教三班 姓名:石秀诗学号:222009308011201 【摘要】:“忘”是庄子美学的一个核心,是庄子神行于宇宙遨游于四海的关键所在;“游”可谓是庄子人生追求的终极目标,是庄子心灵与精神世界所向往的自由生活。以“忘”而“游”谓之庄子。 【关键词】:庄子、忘、游、庄子思想 引言 有人说:“没有老子,就没有道家思想;没有庄子,道家将被遗忘”这诚然说出了庄子在道家的地位之高。“此亦一是非,彼亦一是非”“无物不然,无物不可”的观点是庄子相对主义的态度。我们知道道家思想以“道”为核心,乃如老子的“道可道,非常道”,那么庄子之道又是什么呢?我们从庄子之道能看到的庄子又是怎么样的一个人呢?历来人们对庄子思想的评论是丰富多彩的。本文以庄子思想中的“忘”与“游”来对庄子本人及庄子道家思想进行浅论。 一、庄子与《庄子》 庄子,闻一多说他是一个“真实的诗人”,郭沫若则说他是一个厌世的思想家,那么庄子到底是一个什么样的人呢?他又是在那种社会背景下生活的一个人,庄子的《庄子》玄妙的人生哲理是怎样产生的?以上种种都得先从庄子这个人入手。 庄子,这位道家的先圣,生活于春秋战国时代,与孟子生活于同一个时间。在政治混乱、战争频繁、思想活跃的年代里,庄子的生活是多样的。物质上,他是一个编织草鞋为生的穷光蛋;文化上,他是学富五车道家思想的泰斗。他是一个贫穷而富足的人,诚如这段评价说的“他的形象太丰富了,可以一会是敏锐的

人生解剖师,一会儿又是沉淀往事的诗人;一会儿是濮水上悠游的垂钓者;一会儿又是土屋前闲坐的穷汉”○1,当然,他还是一位口才雄辩大师,他与惠子的“鱼之乐”之论以及“枯鱼之肆”、“涸辙之鲋”的故事便是最好的证明。这就是一个丰富多彩的庄子,其人生如梦一场般千变万化。 《庄子》出世以后,与《老子》《周易》于魏晋南北朝被世人列为“三玄”,从此倍受人们推崇,那时文人们“废六经,谈老黄”赋诗论道以“玄”为美为善。《庄子》这一本奇书蕴含了中国古典哲学、美学、艺术学等多方面的思想内容。《庄子》共三十三篇,分“内篇”、“外篇”和“杂篇”三个部分。“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的,“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写,或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的,它反映的是庄子真实的思想;“杂篇”十一篇的情形就要复杂些,应当是庄子学派或者后来的学者所写,有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想,如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的观点的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。 庄子与《庄子》都是中国文化的组成部分,当中的是与非、虚与实、对与错之精神观是为后人看待现实世界开拓的一个窗口。 二、庄子之“忘” “忘”即是“心亡”——忘记自我意识之意,简而言之为“忘我”。然而,庄子之忘的内容是丰富的,它不仅仅在于“忘我”。 “与其相濡以沫,不如相忘于江湖”。“忘”,是庄子高妙人生的条件关键,诚如武林高手般“忘我”之境才是武功最高之境,手中无剑才是剑招之至。但是,庄子强调的“忘”应该是《逍遥游》间“至人无己,神人无功,圣人无名”之意,他

庄子钓于濮水

庄子钓于濮水 庄子钓于濮水》① 《庄子》 庄周战国哲学家 原文: 庄子钓于濮(pú)水,楚王使②大夫二人往先焉,曰:“愿以境内累(lèi)矣!” 庄子持竿不顾,曰:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣,王以巾笥(sì)而藏之庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳③尾于涂中乎?” 二大夫曰:“宁其生而曳尾涂(tú)④中。” 庄子曰:“往矣!吾将曳尾于涂中。” 译文: 庄子在濮河钓鱼,楚国国王派两位大夫先前往去请他(做官),(他们对庄子)说:“想用国内的事务使您劳累啊!” 庄子拿着鱼竿没有回头看(他们),说:“我听说楚国有(一只)神龟,死时已有三千岁了,国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只(神)龟,(它是)宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢,还是情愿活着在烂泥里拖着尾巴呢?” 两个大夫说:“情愿活着在烂泥里拖着尾巴。” 庄子说:“请回吧!我将要在烂泥里拖着尾巴生活。” 注释: ①节选自《庄子·秋水》。庄子(约公元前369~公元前286),名周,宋国蒙(今河南商丘)人,战国时哲学家。濮水,水名,在今河南省濮阳县。 ②使:派。 ③曳:拖。 ④涂(tú):泥。 意义:表现了庄子鄙弃富贵权势,坚持不受束缚,逍遥自在生活的高尚品质,表现了他对人格独立,精神自由的追求 庄子简介:

庄子是道家代表人物,他说过这样一句话 世称老庄。庄子认为世间一切事物并无本质区别,无论大小、贵贱、寿夭、生死、 善恶、得失、荣辱都是相对的。庄子思想比较复杂,基本上属于主观唯心主义;主张 保身、全生、养亲、尽年。庄子的思辨的哲学智慧常常令人神往。代表作《庄子》, 现存33篇。《庄子》散文是战国中最重要的散文成果之一。它的文章写得汪洋恣肆, 不拘绳墨,变化无端,充满了浪漫主义色彩和浓郁的诗 惠子相梁,庄子往见之。或谓惠子曰: 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰: 庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰: 除此之外,庄子思想还主要表现在以下几个方面。 其一,对绝对自由的追求。这一思想主要体现在《逍遥游》。池先是赞美大鹏扶摇直 上九万里,后又赞美列子御风而行,最后一一否定,提出以“有待”“无待”来区分来判 定是否达到绝对的自由。其实,主张相对论的庄子何以相信绝对自由的存在呢?这是因为 绝对自由论是他的理想主义的追求所致,是对一种境界的无限追求。绝对的自由是不存在的,然而它却激活了庄子无限的想象空间。 其二,万物齐同的观点。这一思想主要体现在《齐物沦》、《天地》等篇。庄子认为 万物都是齐同的、无差别的,因而对万物的议论也应是齐同的,否定了对立面的统一是有 条件的,是相对的。这种观点片面地夸大了串物的同一性,而抹杀了事物间的差异性。 其三,无为而治的思想。这一思想在《庄子》书申较为普遍,以《应帝王》较为突出,其中“日凿一窍,七日而浑沌死”的寓言故事,就形象地说明了治理天下带来的后果。老 子也讲无为和无为而治,主要强调的是避免人为干预带来的弊病,而庄子却往更为消极的 方向发展,否定了一切有为的行为。 其四,无用之用的观点。这种观点体现在《逍游游》、《人间世》等篇。“无用之用”命题,在哲学思维方面是很有意义的,它反映了事物的转化方面、在对立统一方面某些规 律性的东西。但庄子更喜欢把它用在生活之中,这引起某些人的挑剔,批评庄子有滑头思想。其实批评者忽略了庄子所处的残酷险恶的社会环境。 其五,法天贵真,以“自然为宗”的思想。这种思想在《庄子》书中反映比较普遍, 如《骈拇》、《天地》、《天道》、《缮性》、《秋水》、《山木》、《渔丈》等篇,都 有明显的表现。关于“自然为宗”所蕴含的内容,陆永品先生亦有较完备的说明,他说:“有三层意思:一是含有恬淡无为,安时处顺的思想;二是含有反对人为的约束,恢复纯 真的自然本性的思想;三是含有向往‘小国富民’的原始社会和‘混茫’世界的思想。”

庄子内七篇语解(简体)

庄子内七篇语解 逍遥游 首先以小大之辩说出庄子心目中的大的向往。 宋荣子的型态就是超越了世俗人所追求的成就的境界,至于更高的境界是什么呢?列子所代表的道家人物是更高的境界,(然而更高的御风而行之术如何解释,应待其宇宙论的理论型态确定之后再作诠释进行的决定。)然而此一境界仍有所待,有一种不待的境界是至人、神人、圣人之所为者,才是庄子的最高境界所要肯定的。 得到至人之境界的许由,他对于政治体制中的君位是毫无兴趣的。这就是至人的境界对政治的态度。他们倒底有什么成就,可以连人间世中最高级的地位都不屑一顾呢?庄子便借着肩吾与连叔的对话把至人的境界说出,并作为“至人不肯为天下”的道理所在,首先是肩吾听接舆说到神人的性能,直如神仙之一般,而连叔则说出此类神人的知能是超越世俗中人的眼界的,他们生活的情况更不是世人所能想及的,此处指出神人、至人的知能境况,至于其所言之真义究竟在理论上应以具象认知亦或抽象认知,则应待其宇宙论中的人存有者之性能的观点解明之后再作说明。 如果得天下对世人而言代表了一种成就上的满足,则这种满足对神人而言是无用之物,如果有人执着这种满足,却发现别人甚至不屑一顾,则对他的价值观体系将是重大的打击。 庄子与惠施对于事物之有用无用之辩,是在消遥游的境界尚未具体提出它的内容之前,率先说出不同境界心态者,对于事物之态度是有着截然不同的处理原则的,所以庄子将要讲出的最高境界,也将是会有截然不同于世俗之人对一切问题原有的观点的。 齐物论 南郭子綦先表现出一种没有情况的情况,是一种「吾丧我」的道家功夫,这是庄子型态的体道功夫,与无己、无功、无名,有同样的趣向,其真义后文将更易显露。这种功夫是要达道体道的的进路,但是对于一般人而言,是不能直接进行这种功夫的,必得要先在理性结构中经过理性进路的洗涤功夫,先在认识上理解了道的情况,(是情况,即是境界,而不是一种新的知识内容,要以本体的观照来对待,而不是客观且具体的知识来认识。)道的情况不能直接描写,如果没有那种相应的心境,即使描写,亦将视若无睹。所以南老师先借着一种自然界的

字字珠玑,拳拳父爱(教案)

字字珠玑,拳拳父爱 ——品悟语言描写的魅力 文本:《父亲肩头一片雪白》(胡子宏)《酒》(贾平凹)《红楼梦》第33回“宝玉挨打”片断 议题:从七(上)第四单元提炼出的抓关键语句,明确文章的中心;品味语言描写的魅力,体悟如山的父爱。设计理念:根据群文阅读以议题学习为任务驱动,通过多文本的比对读议,实现问题解决和意义建构的过程和方式,我们由课内一个单元阅读产生的1个议题带课外多篇。抛弃传统的单篇精读中分析过度、微言大义、字斟句酌、过分拓展文本思想,老师阅读代替学生阅读的弊端,让学生自己读,让学生去理解、质疑和发现,让学生自己在阅读中学习阅读。根据读物的不同性质,更多地尝试略读、浏览、跳读等阅读方式,更多地尝试生活化的阅读,还原阅读的真实形态。 教学目标: 阅读文本,抓关键语句,明确文章的中心;品味语言描写的魅力,体悟如山的父爱。 教学重点: 培养学生多点阅读,抓关键语句,品味语言描写的魅力。 教学难点: 引导学生运用语言描写的方法刻画父爱。 教学课时:一课时 教学过程: 一、导入篇——诲汝谆谆慈父心 老师吟诵《诫子书》,学生思考:这是谁说给谁听的话?哪一句是中心句,表达了什么情感? 这是诸葛亮临终前写给儿子的一封信,他要把自己的全部人生感悟告诉儿子。中心句:静以修身,俭以养德。这封信辞约意丰,字字珠玑,掷地有声,有谆谆告诫之语,更溢满殷殷期盼之情。诸葛亮是卧龙,是人中之杰出者,那么一个平凡的父亲又是怎样教导孩子的呢?回顾四单元《走一步,再走一步》,找出父亲话语中最能体现中心的一句。那么这节课我们就一起来品悟语言描写的魅力,感受那如山的父爱! 二、初读篇——品味话语悟浓情 快速阅读文本《父亲肩头的一片雪白》和《酒》,用一句话概括主要内容。 提示:《父亲的肩头一片雪白》讲述了到参加的事情。 《酒》讲述了父亲写信叮咛“我”,带,为“我” 暗自担忧,还陪我喝酒并的事情。 三、品读篇——父亲一语重千钧 1.跳读文本找出父亲所说的话,品味其含义。 阅读方法指导:勾画、圈点、批注。 生跳读文本,完成阅读表。 2.生展示品读、交流阅读感受。 阅读收获:要抓住关键语句,才能明确文章的中心;品味语言描写的魅力,才能体悟如山的父爱。 师总结:我们常说语出如山、一语重千斤、听君一席话胜读十年书,是形容语言很有分量,饱含哲理指点人生。父亲,往往话语不多,但是,说出的话往往很有分量,又是如此的感人,值得我们细细品味,慢慢领悟。 3.对比阅读——爱的不同表达 品读《红楼梦》第33回“宝玉挨打”片断中贾政的话语感受这一位封建社会父亲的形象。 三、写作篇——只言片语总关情 我们的父亲也都是一些平凡的人,也许他们爱我们、关心我们的方式可能跟这几位父亲不一样,那就让我们

浅析庄子思想

浅析庄子思想 作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。在庄子看来,真正的生活是自然而然的,因此不需要去教导什么,规定什么,而是要去掉什么,忘掉什么,忘掉成心、机心、分别心。既然如此,还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导?这些宣传、教化、劝导,庄子认为都是人性中的“伪”,所以要摒弃它。在知识分子的心目中,老庄,尤其是庄子的哲学是最为适应创造力的需要,最贴合他们内心深处隐微的部分的。它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲严峻之间,给中国的知识分子提供了一块可以自由呼吸的空间,它是率性的,是顺应自然的,而反对人为的束缚的,它在保全自由“生命”的过程中,竭尽了最大的心力。 一、自然天真之美 人们常常提起庄子,就和“消极出世”“逃避现实”这些概念联系在一起。《庄子》一书中,虽然没有专门阐述艺术问题和美学问题的篇章,对于美的问题,庄子也没有下过一个明确的定义。但是,庄子往往用许多具体生动的譬喻和寓言故事来阐明他的哲学思想表明他关于美的见解。老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”庄子继承了老子这种自然观,并将老子创生万物的自然之道引向人生,通往自由的审美境界。“道法自然”就是《庄子》一书最核心的主题,意思是:道效仿它自己的样子。“道法自然”对万物来说就是物法自然,天地万物都自然而然地顺着自己的本性变化,顺循大道而行。因此,庄子的美学思想以自然为宗,其自然观普遍地表现在对天地万物、人性、艺术的看法之中。他认为对于天地万物而言,“自然”是在无为中体现无不为,彰显为至高形态的“大美”;对于人性而言,“自然”体现为真诚无伪的本性,它需要战胜欲望、摆脱礼俗而返朴归真;对于艺术而言,“自然”则体现为“技进乎道”,是经过依乎天理的艰苦修炼而达到的自由境界。 首先,对于天地万物而言,自然之道在无为中体现无不为。“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。”(《庄子·知北游》)庄子连用“大美”、“明法”、“成理”赞叹“道”在无为中所自然彰显的最高境界。。“道”是宇宙天地的本体和生命。天地有造化之美,美原因乃是万物有自己的本根,这万物的本根就是天地之道。道存在于自然万物之中,自然万物是道的显现,也是美的源泉。庄子在强调保持自然本性的同时,也强调了自由,强调了真美与自由的统一,没有自由,就谈不上自然本性之美。在这里,庄子以“道”的立场破除了以人为中心的狭隘实用的立场。 其次,人性的自然之道体现为去伪存真,回归天然本性。庄子认为,人本与宇宙精神契合无间,与万事万物浑然无分,可是由于世俗的障蔽,使人异化。自然之美是人工所无法比拟的,自然和大道赋予了万物一切禀性,使万物有高有低,有大有小,有华丽有质朴,有长寿和短命。所以我们眼中的世界才会如此的美丽多姿,万物都独有其魅力。倘若用人为地智巧使万物的禀性都一样,那就是太不明智了。在现实社会中,大多人或追名逐利,或规于仁义,皆因“有为”而被万物所累,从而丧失其本真,漠视其生命。看看我们身边发生的一系列事情:美体美容术如隆鼻隆胸风靡世界,到处砍伐树木、填整土地盖房子的现象,海洋鱼类的稀少、河流的污染等等。这些都是是因为人类破坏了原本“无为的自然”才造成的。本来我们与自然和谐的相互依存、相互联系着,但是我们却破坏了这种“和”

《庄子》内七篇心解[精华]

《庄子》内七篇心解[精华] 《庄子》内七篇心解 序言 读庄子,最容易为庄子的表达形式所迷惑,其文字汪洋恣肆,意境雄浑飞越,想象奇特丰富,情致高迈旷达,给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受,但对于庄子所表达的思想,则人感觉“身临大海,望洋兴叹”,又如“深入宝山,空手而归”,往往不得要领。 其实庄子表达的思想正是最日常、最生活化的哲理。用庄子的话说,就是道在蝼蚁,道在稊稗,道在瓦甓,道在屎溺。庄子所主张的“道”普遍存在于一切事物当中,道不离于日常生活。修道不必于日用平常之事外用功夫,只须于日常生活中无心而为,顺任自然。自然地生活,自然地做事,运水搬柴,着衣吃饭,涤器煮水,煎茶饮茶,道在其中,不修而修。 如果说《论语》是积极入世的政治哲学,那么《庄子》则是心灵超脱的生命哲学。儒家讲“修身、齐家、治国、平天下”的方略,以庄子为代表的道家讲的则是“不谴是非,以与世俗处”的道理。儒家讲的是“学成文武艺,贷与帝王家”,其理想是“甘为天子臣,敢为帝王师”,而道家却立志“不作帝王师,不为肉食谋”,其理想是“独与天地精神往来,而不敖倪于万物”。 国学大师南怀瑾评议儒道两家的差异时说:“儒家是讲入世的,勇猛精进,百折不挠,它的精义是'工作’;道家在出世入世之间,行云流水,顺其自然,它的精义是'生活’。” 庄子所讲的“独与天地精神往来”表达的正是一种心灵的境界。庄子认为每一个人都可以是一个帝王(应帝王):虽然在现实生活,他可能是一个漆园小吏,可以是一个平头老百姓,但在他的内心,他可以做自己心灵的主人,他可以超越生死,

超越古今,超越万物,达到心灵的完善;虽然在现实生活中,他可能穷困潦倒,他可能形体残缺,但在他的内心,他可以顺应自然,可以虚己无心,可以做到“天地与我并存,万物与我为一”。透过庄子的表面上看起来超脱、冷酷的言辞,我们可以看到庄子对人生、生命、心灵的眷念和爱护。 庄子的文章结构很奇特。看起来并不严密,常常突兀而来,行所欲行,止所欲止,汪洋恣肆,变化无端,有时似乎不相关,任意跳荡起落,但思想却能一以贯之。 庄子不是干巴巴的说教,而通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事巧妙活泼、引人入胜地表达思想。庄子全书仿佛是一部寓言故事集,这些寓言表现出超常的想象力,具有石破天惊、振聋发聩的艺术感染力。 在庄子笔下,我们看到他如何梦见蝴蝶、欣赏鱼乐、曳尾于涂、嘲讽权贵。他描写平凡人的不凡,如庖丁解牛、痀偻丈人承蜩、大马捶钩之绝技、梓庆鬼斧神工、轮扁得心应手等等。任何一样小技艺,只要长期专注去做,心无旁骛而乐此不疲,最后皆可登至化境,如有神助。这就是“道以艺载,技进于道”,庄子所追求的道实际上就是与真实的日常生活相关的一门生存艺术。 “人相忘乎道术”,庄子认为,人应该追求道,人应该在道术中生活。其实道也正是人的本性,只有道才能真正地给你带来快乐,带来那种发自内心深处的快乐。人生于道,正如鱼生于水。当鱼在深水中时,鱼就忘记了水的存在、也就忘记了自己。这个时候鱼和水是一体的,这个时候鱼是最快乐的。当人合乎道的时候,人也忘记了道,也忘记了自己。这个时候人才是最快乐的。正如庄子所说:当鞋子合适的时候,脚被忘却了。 庄子表面上看起来是个超凡脱俗的不食五谷杂粮的人,而实际上庄子是一个入世颇深的深诣处世之道的人。庄子绝顶聪明,对于现实有深刻尖锐的穿透力。但庄子的这种“看透”不是“看破”,庄子的哲学是“以出世的心做入世的事”,不是

字字珠玑同义词

字字珠玑同义词 字字珠玑形容诗文语言精炼,每个字都像珍珠一样珍贵。以下是XX整理的字字珠玑同义词,欢迎阅读参考! 字字珠玑的近义词: 字字珠玉、掷地有声、一字千金、斐然成章、生花妙笔 用字字珠玑造句例子: 1 这篇批评北京市交通的文章,字字珠玑,正是切中要害。 2 他一生谨慎,说话不能说是字字珠玑,但也都是字斟句酌;为人处事从不刚愎自用,更不会做抱薪救火的蠢事。 3 诙谐和幽默,可谓字字珠玑句句"哲理",让人开怀大笑之后又回味无穷,余音绕梁三日而不绝。 4 那段充满哲理的议论,真是字字珠玑,掷地有声! 5 其通篇洋溢着机智、诙谐和幽默,可谓字字珠玑句句“哲理”,让人开怀大笑之后又回味无穷,余音绕梁三日而不绝。 6 父亲的话语是金,虽然很少却字字珠玑;父亲的关怀是山,默默守候在子女的身边。父爱最博大,父爱最温暖。父亲节到了,祝父亲身体安康,幸福快乐! 7 朱砂御笔,字字珠玑,这本该是一国之君分内之事,她的丈夫却以风疾头痛只由全都推给了她……裟椤双树 8 字字珠玑歌盛世,文化繁荣转乾坤。凤彩鸾章颂盛世,胸藏锦绣祖国春。口吐华章锦绣国,诗情画意炎黄孙。源远流长中

华文,经典传情播子孙。 9 千古华夏仁义礼,字字珠玑国学辞;文房四宝丹青画,梅兰竹菊清风气;百善躬行重悌义,孝敬父母衣锦食;修身明志严律己,薪火相传文明史。 10 篇篇鸿文,字字珠玑,深受和帝喜爱,于是李尤官拜兰台令史,负责“典校秘书”,创作“赋”、“颂”、“奏书”。 11 小友过谦了!刚才闻小友之言,可谓是针砭时弊,字字珠玑!寥寥数语,就将天下局势分析得如此通透,本辅真是自愧不如啊! 12 字字珠玑,滴泪迸血,制义之中不可无一,不能有二。 13 “臻金”好礼如同一阙字字珠玑、情境悠远的好词,不仅要有夺目抢眼的外观,更能品出心灵相通的意境,令用户一见倾心、过目难忘。 14 陶大人字字珠玑,吾受教了,此生只求为汉室除残去秽,复我光武荣光。 15 其内容千锤百链,以诗的质量写成的一篇名文,字字珠玑,气势一波涌过一波,如河海江流。 16 台湾金曲奖最佳作词人小寒的字字珠玑、许哲佩的流畅悠扬,许茹芸的用情至深将女人想爱又不能爱,想遗忘又难以割舍的纠结诠释得十分到位。 17 观记之全文计360多字,字字珠玑,文情并茂,气势磅礴,千古传咏,不但使岳阳楼增色添辉,名扬天下,也使后人不得不赞

浅谈庄子人生观对当代大学生的启示

浅谈庄子人生观的当代启示 【摘要】:庄子是我国古代伟大的哲学思想家,他的思想影响了一代又一代的人们,至今仍被深深推崇。庄子的思想以他的人生观为核心而展开,继而阐述了他对自然、生活、学习、善恶和死生的见解。在庄子的人生观中,既有着消极的态度,也有积极的理想。他不仅推崇人在宇宙中的地位,更提出了人如何实现理想目标的方法,以及怎样安身立命、快乐生活的方式。而我们,可以从庄子积极的人生观中汲取精华,努力树立向上的人生观,同时要以史为鉴,在成长中避免一些错误人生观的形成。 【关键词】:庄子、人生观、无为、自然、生死、善恶、 【正文】: 于丹老师说:“儒家是我们的土地,让我们融入社会;道家是我们的天空,让我们心灵自由。”提到圣人,无疑大家都会想到孔子,那么,至人,南华真人呢?又有几人说的出来。这就是庄子,一个乐安天命,淡泊自然的思想家。他以自然的方式生活着,用寓言记录人生,留给我们的是一笔宝贵的文化财富。 庄子生活在一个战乱纷纷的大动荡、大变革、大发展的战国时代,烽火连天,人民困苦不堪,这种“窃钩者诛,窃国者诸侯”的社会,并没有阻止庄子快乐的活着。他的一生,正如他自己所言:不刻意而高,无仁义而修;无功名而至,无江海而闲;不道引而寿,无不忘也,无不有也;其生也天行,其死也物化;静而与阴同德,动而与阳同波;不为福先,不为祸始;其生若死,其死若休,淡然独与神明居。这就是庄子,这就是庄子眼中的自己! 在我国先秦哲学思想中,尤其推崇孔孟。然而,道家却给了我们更多的心灵感悟。在历史文化中,孔子代表中国儒家思想的源头,庄子代表中国道家思想的源头。古人常用“入则孔孟,出则老庄”来界定人生在世的处世与自处。

古诗庄子秋水翻译赏析

古诗庄子秋水翻译赏析 【庄子秋水原文】 秋水时至,百川灌河;泾流之大,两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己,顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰:‘闻道百,以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻,而轻伯夷之义者,始吾弗信,今吾睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣,吾长见笑于大方之家。” 北海若曰:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。天下之水,莫大于海。万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知。此其过江河之流,不可为量数。而吾未尝以此自多者,自以比形于天地,而受气于阴阳,吾在天地之间,犹小石小木之在大山也。方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不似礨(ěi)空之在大泽乎?计中国之在海内不似orG稊米之在大(tài)仓乎?号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉。此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣!伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博。此其自多也,不似尔向之自多于水乎?” 河伯曰:“然则吾大天地而小豪末,可乎?”

北海若曰“否。夫物,量无穷,时无止,分无常,终始无故。是故大知观于远近,故小而不寡,大而不多:知量无穷。证向今故,故遥而不闷,掇而不跂:知时无止。察乎盈虚,故得而不喜,失而不忧:知分之无常也。明乎坦涂,故生而不说,死而不祸:知终始之不可故也。计人之所知,不若其所不知;其生之时,不若未生之时;以其至小,求穷其至大之域,是故迷乱而不能自得也。由此观之,又何以知毫末之足以定至细之倪,又何以知天地之足以穷至大之域!” 河伯曰:“世之议者皆曰:‘至精无形,至大不可围。’是信情乎?” 北海若曰:“夫自细视大者不尽,自大视细者不明。夫精,小之微也;郛,大之殷也:故异便。此势之有也。夫精粗者,期于有形者也;无形者,数之所不能分也;不可围者,数之所不能穷也。可以言论者,物之粗也;可以意致者,物之精也;言之所不能论,意之所不能察致者,不期精粗焉。是故大人之行:不出乎害人,不多仁恩;动不为利,不贱门隶;货财弗争,不多辞让;事焉不借人,不多食乎力,不贱贪污;行殊乎俗,不多辟异;为在从众,不贱佞谄;世之爵禄不足以为劝,戮耻不足以为辱;知是非之不可为分,细大之不可为倪。闻曰:‘道人不闻,至德不得,大人无己。’约分之至也。” 河伯曰:“若物之外,若物之内,恶至而倪贵贱?恶至而倪小大?” 北海若曰:“以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小。知天地之为稊米也,知毫末之为丘山也,则差数睹矣。以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有;因

20句精辟透彻到毒死人的语录,字字珠玑,一针见血

20句精辟透彻到毒死人的语录,字字珠玑,一针见血 1.目前最恐怖的事就是:成绩无下限,社交不成功,友少偏爱宅,人丑还颜控,没钱还任性,蠢材不努力,体肥仍爱吃,人穷不剁手,单身还矫情。 2.我的朋友圈,一半秀恩爱,一半伤感,中间夹杂着几个坚强的微商。 3.每个女孩的衣柜里都有一件衣服叫做:曾经买它穷成狗,如今嫌它穿着丑。 4.喜欢你的时候你说什么就是什么,不喜欢你的时候,你说你是什么。 5.所谓靠谱的人,就是凡事有交代,件件有着落,事事有回音。 6.我努力变成你要的样子,却始终得不到你的心。最后才发现,

无论我怎么改变,你都不会心动。因为你只是简单的不喜欢我,与其他无关。 7.你的好对别人来说就像一颗糖,吃了就没了;你的坏对别人来说就像一个疤痕,留下就永久在,这就是人性。 8.幸福其实可以很简单,就是有个疼爱的人,有事情可以做,有所期待。 9.不要期待,不要假想,不要强求,顺其自然,如果注定,便一定会发生。 10.在乎才会乱想,不在乎连想都不会想。 11.我其实挺骄傲的,你不来哄我,我可以跟你就此别过;我也挺可爱的,你一哄,我一定就跟你走了。 12.没事千万不要翻自己以前的状态,不然你会想掐死几年前那

个磨磨唧唧,矫情作死的自己。 13.退一步,是大度;让一步,是慈悲;让人三分不吃亏,容人三分无损失。 14.别以为我多坚强,我不比别人多颗心脏。 15.很多人常常有这种错觉:懒惰久了,稍微努力一下,就以为自己在拼命。 16.心,只有经历过,才会坚强。生命,只有承受过,才会厚重。 17.其实我们很有缘分,早在一千多年前,我们就已相识,那天你随我在风中跑,在我身上留下了浅浅的牙印,那时我叫吕洞宾。 18.时间,争吵,分歧,距离,等待,每个人都要放进去榨一遍,翻来覆去,死去活来,思索无助,坚持过后最后滤出来的才是爱。

浅谈庄子的人生哲学

浅谈庄子的人生哲学 [内容摘要] 本文从四个方面来阐述庄子关于人生的几种观点,进而体现出庄子人生哲学的两重性,既有积极的一面,即对现实政治的批判和对人生的达观态度;又有消极的一面,即颓废、自欺,只求自身适己的虚无主义和宿命论思想。他对社会现实的根本感受,决定了他的思想中心不是如何维护社会现实或改造社会现实,而是如何“仅免刑焉!”以他对宇宙终极的哲学玄想,对苦难世界的冷峻审视和对人生悲剧的深刻体验,给人类留下了一笔难得的精神财富,在文化史上烙下他深刻的印迹。 [关键词] 自然物化悦生恶死庄生梦蝶 五千年灿烂悠久的中华文化曾经在人类文明史上创造过无数奇迹。历史的经验证明,一个国家或者一个民族,如果摒弃自己固有的文化传统,丧失了民族自尊心和自信心,就难以自立于世界民族之林,弘扬民族文化,振奋民族精神,是实现国家强身的必由之路,弘扬我们中华民族的优秀文化遗产,不仅有助于我们认识国情,减少前进过程中的阻碍,而且能够成为凝聚海内外炎黄子孙的强大精神力量,推动中华民族的伟大复兴。 在中国文化史上影响最大的学派有二,一是以孔孟为代表的儒家,另一是以老庄为代表的道家。儒家以邹鲁文化为中心,注重社会人事,老庄思想则反映了荆楚文化的特点,注重天道自然。在中华民族的精神结构中,一般来说,儒家思想构成其现实层面,道家思想构成其超越的层面,“儒道互补”构成了中国文化发展的内在张力和基本格局。 道家创始阶段以老子为主,以《老子》一书为中心,成为老学。道家发展到战国中期,由于庄子对老学的创造性继承的整体性超越,而与儒家分庭抗礼,并驾齐驱。《庄子》一书是庄子及其后学的集体著作,基本上可以看做一家之言。《庄子》及其对从《庄子》文学,义理的注释和阐发构成了一门与老学同中有异,自成体系的学说——庄学,庄学作为道家重要组成部分自身构成了一个博大精深的思想体系,在中国文化建构过程中发挥着无可替代的作用。 自古英才多磨难,古今中外,不少哲人都有过贫困窘迫的生活经历。关于庄子的生平事迹,司马迁的《史记》有他的小传,合在《老子韩非列传》中,这

庄子其人其书

庄子:其人其书 行到水穷处 坐看云起时 王维 举杯邀明月 对影成三人 李白 独坐幽篁里 弹琴复长啸 王维 潇洒、逍遥、 独与天地精神相往来 庄子:其人其书 ?一、庄子其人 ?二、《庄子》其书 庄子其人 ?司马迁《史记·老子韩非子列传》: ?庄子者,蒙人也,名周。周尝为蒙漆园吏。与梁惠王(公元前369—前319)、齐宣王(公元前342—前324)同时。其学无所不窥,然其要本归于老子之言。故其著书十余万言,大抵率寓言也……楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相。庄子的生卒年 ?庄子活动的大致年代: ?公元前四世纪中期到公元前三世纪早期。 ?具体的年代,有五种说法:

?1、前369—前286(马叙伦); ?2、前355—前275(吕振羽); ?3、前328—前286(范文澜); ?4、前365—前290(杨荣国); ?5、前375—前295(闻一多)。 庄子故里 ?《史记》:庄子者,蒙人也。 ?蒙: ?战国时代属宋国,汉代属梁国 ?称庄子宋人或梁人,意思一样,只是根据不同时代称谓而已 ?今河南商丘县境内 ?一说:今河南、安徽、山东三省交界处。 庄子与楚国的关系 ?1、楚威王曾礼聘庄子 ?2、《庄子》中多记载楚国风土人情、宫廷传闻 ?3、庄子思想灵动浪漫,文字表述多借用神话故事,与楚国文化十分相近。历来 被视为楚文化的一部分 ?崔大华《庄学研究》: ?“庄子可能是楚国贵族后裔,可能是在楚国吴起变法时期(约在楚悼王十五年到 二十一年,即公元前387—前381年),被迫迁移到楚国北陲,最后流落到宋国的楚国公族后裔。” 庄子的家世 ?没落贵族家庭出身 ?1、郑樵《通志·氏族略》: ?庄氏,芈(音米)姓,楚庄王之后,以谥为氏。 ?2、从思想上进行分析,理由有二: ?(1)超越现实功利性的纯粹精神性思考——以谋生为急务的平民子弟不太可能沉醉其中 ?(2)深刻的厌世情绪——败落贵族家庭的子弟所容易有的性格。庄子的生计 ?《刻意》:就薮泽,处闲旷,钓鱼闲处,无为而已。 ?1、为吏: ?“尝为蒙漆园吏。”(《史记》) ?2、打草鞋: ?“处穷闾阨巷,困窘织屦(音巨),槁项黄顑(音砍)。”(《庄子·列御寇》)

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