论语子罕第九(9.3)详解及心得体会

论语子罕第九（9.3）详解及心得体会

【原文】

子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

【注释】

(1)麻冕：麻布制成的礼帽。麻冕，古代用缁布做成的礼帽（百度百科）。

(2)纯：丝绸，黑色的丝。

(3)俭：俭省，麻冕费工，用丝则俭省。

(4)拜下：大臣面见君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。

(5)泰：这里指骄纵、傲慢。

图1、中国古代帽子发展史

【译文】

孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于古代礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这比过去节省了，我赞成大家的作法。（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。” 【评析】

朱熹四书集注

子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。麻冕，缁布冠也。纯，丝也。俭，谓省约。缁布冠，以三十升布为之，升八十缕，则其经二千四百缕矣。细密难成，不如用丝之省约。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”臣与君行礼，当拜于堂下。君辞之，乃升成拜。泰，骄慢也。程子曰：“君子处世，事之无害于义者，从俗可也；害于义，则不可从也。”

张居正讲评

古时布皆用麻。麻冕是用麻布染作缁色以为冠者也。纯是丝，俭是省约，泰是骄慢。孔子说：“大凡事之无害于义者，或可以随俗；若有害于义者，断不可以苟从。如古者之冕，以细麻缉成的缁布为之礼也。今也以其细密难成而改用丝为之。用丝比之用麻较为省约，是之谓俭。俭虽非礼，然不过制度节文之小，无害于义，犹可以随时者也，故吾亦从众，不必于立异焉。

若夫臣之拜君而必于堂下者，亦古制之礼也。而今也则皆拜于堂上，是流于骄慢而为泰矣。泰则有亏于君臣之义，乃纲常伦理所关，非细故也，故虽违背众人之所行，吾宁从下而不顾焉。”此可见圣人之处世，不论流俗之如尚，而惟以义理为权衡，或从或违，惟其是而已。此所以为万世礼义之中正也。

【博文详解】

编织麻冕原是存在于礼的条文之中，但现在为了节俭而改用丝，这是可以接受的。由此可见孔子提倡的礼并不是仅仅守着僵化的条文。另外孔子认为人行礼应该是要由心出发的，这样的话，礼并不违反本性，也就是有人顺着自然而行礼了。

宋代理学家程颐说：“君子处世，事之无害于义者，从俗可也；害于义，则不可从也。”也就是说同样在对待礼仪的问题上：如果违反礼仪没什么危害，反而有好处，那么可以从众而违反礼仪的规定；反之，如果违反礼仪会扰乱纲常，那么即使违背了大家的习惯，也要遵循礼仪。孔子坚持、坚守的，是礼仪这一外在表现形式所包蕴的内在核心价值，也就是现象背后的本质，即礼仪所蕴含的理性意义和人的内心情感。如果一项礼仪没有维持宗族良好存续的理性意义，不能激发人们内心深处诚挚纯朴的情感，这样的礼仪制度哪里还有存在的必要呢？

对一般人来说，参加礼仪活动当然要穿戴整体，但戴什么质地的帽子，在孔子看来，只要庄重严肃，内心真诚，那是无关大体的。要是能给普通百姓节省下点人力物力，那也未尝不可，因为那毕竟不是什么原则问题。而在大臣拜见君主，省去先在堂下跪拜这一问题上，那是不可以通融的。因为孔子认为这是原则问题，缺少了这一道程序，时间长了，大臣们便会生傲慢怠惰之心，表现出轻慢骄纵之情。

可见，孔子在礼仪上是讲求灵活性的，要懂得从俗从众，但还要讲求原则性，那就是礼仪背后的理性意义和它蕴含的内在情感，特别是后者。没有赤诚真挚的情感，任何礼仪只是一具空壳而已。

关于麻冕、纯，辨识纷繁，简单说就是礼当用“麻冕”，但是现在一般都用比较简朴的纯为冕，虽不合于礼，然其简可从。拜君之礼，有数说，简而言之拜下就是拜于堂下（具体的拜见方式有各种解释，但是从建筑上说，唐代以前华夏以干栏建筑为主，升于堂者应当除去鞋子，如今日韩日之居处例，所谓拜下即是未升堂而先拜于堂下。如华夏之跪拜礼则当从建筑上明之，干栏建筑，主客见于堂上，跽坐、跪坐相对，而行礼则俯身，即为跪拜矣。），拜上即是直接登堂入室而行拜见之礼于堂上。

在孔子而言，“礼”的宏大秩序的蓝本是伟大的周代制度秩序。其阶层精神是贵族分封制（礼不下庶人，庶民百姓与土地一起仅仅是财富的符号），礼既是外在的规范，又是贵族分封制内在的身份、义务、权利原则，作为外在的规范，它是我们仪容行止的依据，而作为内在的原则则是我们所为的准则。

春秋时代，礼崩乐坏而出现的等级机制的消散，正在转向新的路径。孔子对于伦际的规范，对于君君臣臣父父子子的界说，在某种程度上奠立了以自我主体为核心的伦际关系，消弭了周制度的身份、地位、等级原则，而成为内在的伦际原则。《五服图》、《本宗九族五服图》就是孔子伦际模式的经典表达。

在这一模式中，自我得到了相应的安顿。分封的身份原则在这里转化为名位原则。姻亲政治即将让位于名位政治，组织社会、政治的原则正在转化为全新的原则。逾礼即是对于世间秩序的破坏，因此孔子虽然强调“过犹不及”，并认为逾礼是非常危险的行为，宁愿坚守礼的底线而不能跨越，所以在己则从俭，在应世则戒泰，所以“从下”。

【个人理解】

孔子赞同用比较俭省的丝帽代替用麻织的帽子这样一种作法，但反对在面君时只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因为跪拜问题涉及君主之权的大问题。

我认为这句话涉及到了民权和君权两个方面。按照“麻冕，礼也”的逻辑，孔子提倡节俭维护了人民的权利，而他又坚持“从下”，以实际行动维护了皇家的权利。

礼表示对生活、人、事物的礼貌。人无礼则不立，事无礼则不成，国无礼则不宁。在人与人的交往中，大家都用优雅合乎规范的礼仪，这是与人为善的表现，我们也要遵从。当某些特殊的礼仪不合乎常理，我们不仅要要坚持己见，还要学会摒弃它。就拿我们今日的切身体会来说，礼尚往来本来看起来是合乎常理的原则，但是在迎来送往中，送礼都追求奢华，即为了满足所谓的面子，无形中给许多人带来了压力，究其根源是在施行所谓礼的过程中没有掌握一个度，节俭还没有在全社会盛行起来。所以，孔子对待礼仪中的灵活性和原则性是值得我们深思的。

在科研中，对于大家公认的某一方面的研究或者是好的观点，我们应该谦虚的去学习。毕竟站在巨人的肩膀上可以让我们少走许多弯路。但是，在座的每一个研究生在学习知识的过程中不应该迷信权威，应该时候保持清醒的头脑，不盲从。在经过自己多方面的论证依然不能与大家的观点一致时，应该坚持自己的看法，并给大家论证自己的想法是对的。科研的道路上，我们要相信真理、明白自己的核心价值，而不是相信权威。

【附录】

麻的相关图片如下