论孔子对老子德育思想的借鉴_基于_论语_与_道德经_的解读_冯文全
2010年第12期（总第371期）
No.12，2010
General，No.
371 EDUCATIONAL RESEARCH
论孔子对老子德育思想的借鉴
——基于《论语》与《道德经》的解读
冯文全冯碧瑛
［摘要］儒家学说之所以能成为中国传统文化和传统道德教育的主流，与孔子对老子道德教育思想的借鉴与弘扬是分不开的。以《论语》和《道德经》为依据发现，孔子在儒家德育思想方面的诸多主张借鉴与弘扬了老子的道德哲学和道德教育思想。他们在求真务实、力戒空谈，待人处事不偏不倚、立定中道，为人仁慈谦卑，道德教育重在行“不言之教”，道德品质的形成主要依靠道德主体的自我教育的观点等方面多有共通之处。
[关键词]孔子；老子；道德哲学；道德教育
[作者简介]冯文全，西华师范大学教育学院院长、教授；冯碧瑛，西华师范大学外国语学院教师（四川南充637009）
儒家学说之所以能成为中国传统文化和传统道德教育的主流，与孔子对老子道德教育思想的借鉴与弘扬是分不开的。两位先贤开创了我国古代传统道德教育的先河，只不过他俩采取的方式与途径不同：老子以他深沉的智慧、丰富的人生阅历以及饱学多识，用笔墨给我们留下了内涵丰富、深邃玄奥而又博大精深的《道德经》；孔子则以一个思想家和教育家的救世之心开创私学，以他的“礼”、“仁”之教聚徒讲学，遂成《论语》传诸后世。综观《论语》和《道德经》不难发现，孔子与老子的道德教育思想有惊人相似之处。
一、《论语》与《道德经》内涵略考
《论语》成书于春秋战国时期，是孔子与弟子在教学过程中讨论各种问题的言语。因其蕴含哲学智慧、人生智慧、教育智慧与道德智慧，为了不至失传和发扬光大，弟子及再传弟子将其辑录而成，并据意取名《论语》，该书是我们研究孔子德育思想的重要历史文献。本文依据中国历代名著全译丛书《四书全译》之《论语》[1]对孔子与老
子的道德教育思想之共同点进行探析。
老子生平事迹，史书记载较少。据司马迁的《史记·老子传》有如下记叙：
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子，老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰，至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪。”
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。[2]
除《史记》外，《礼记》、《孔子家语》、《庄子》等书都有关于老子生平事迹的记载。有人根据各种史书的记载，推测“老子是春秋时期陈国人，大
约生活于公元前571年至471年之间”[3]。如此看来，孔子大致比老子小20来岁，上面引述的《史记·老子传》所记孔子向老子讨教礼的事件真实性应该是较高的。正是这次讨教，老子所讲的话对孔子后来的思想言行产生了很大的影响，这可以通过对照《道德经》上的诸多关于“道”与“德”的论述得到进一步的印证。
《道德经》总共81章，[4]由于前37章论“道”的多（如开篇第一章即是“道可道，非常道”），后44章论“德”的多，故名《道德经》。综观老子的论述，概而言之，“道”有以下几种基本内涵：第一，“道”是一种物质性存在，先是无形的，后才是有形的，所谓“无，名天地之始；有，名万物之母”。（一章）第二，“道”先于天地万物而生，它是宇宙一切物质的总根源，所谓“有物混成，先天地生”，（二十五章）“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（四十二章）第三，“道”是一种规律性存在，既是自然规律，也是社会规律，所谓“天之道，损有余而补而足；人之道，则不然，损不足以奉有余”。（七十七章）第四，“道”是客观规律在人脑中的正确反映，所谓“孰能有余以奉天下，唯有道者”。（七十七章）《道德经》中，“德”的含义与我们今天讲的“道德”基本相同，其依据是道，所谓“孔德之容，唯道是从”。（二十一章）在老子看来，“道”是自然规律和客观法则，其属性表现为“德”。凡是符合“道”的行为，就是“有德”；凡是不符合“道”的行为，就是“失德”，总之，人类的“德”与自然的“道”是分不开的。
二、孔子对老子德育思想的借鉴与传承
（一）求真务实、力戒空谈——道德实践原则
老子与孔子都是很内敛、不事空谈、只求平实做人的人。如前所引，孔子适周曾问礼于老子，老子看到孔子一副年少气盛、春风得意的样子，就以一个长者的身份批评孔子说：“吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”。老子这番批评令涉世不深、修养或有欠缺的孔子遭到当头棒喝。但老子这番逆耳忠言使得孔子明白了一些做人立德的道理，在孔子后来的人生道路上，他一直奉行“君子欲讷于言而敏于行”（《论语·里仁》）的
做人原则。
孔子不但本人轻言重行，而且他也教育他的学生要当躬行君子。一个人有无品德修养，不能只听他说得怎么样，更重要的还要看他做得怎么样，这是孔子在受到了老子的训诫后通过自我反思和在自身教育实践基础上的经验总结。他一再告诫弟子，“君子耻其言而过其行，”（《论语·宪问》）“先行其言而后从之，”（《论语·为政》）“刚、毅、木、讷近于仁”，（《论语·子路》）反复告诫弟子要做“躬行君子”。（《论语·述而》）孔子特别反对那些夸夸其谈的人，说“巧言令色鲜矣仁”。（《论语·学而》）孔子这些观点不独是受到老子那次面对面的教导的影响，而且也是对老子“信言不美，美言不信；善者不辨，辨者不善；知者不博，博者不知”（《道德经·八十一章》）的极富辩证法思想的吸取与融合。
（二）不偏不倚、立定中道——道德哲学智慧
老子的“中和”道德观，是孔子“中庸”道德哲学智慧的思想源泉。“中庸”是孔子道德哲学的核心思想，是最高的道德原则：“中庸之为德也，其至矣乎。”（《论语·雍也》）“中庸”一词从字面上理解，即是折中平和之意，故“中庸”又称“中和”。这可以从阐述孔子中庸道德哲学思想的儒家经典《中庸》名篇不解释“中庸”而解释“中和”这一事实看得更加清楚：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”[5]按照《中庸》的说法，人的喜怒哀乐情感没有表现出来的时候称为“中”；表现出来经过修饰合乎常理称为“和”。“中”是天下之根本；“和”是通行天下的原则。一旦达到“中和”的境地，天地便各在其位了，万物便生长发育了。由此可知，孔子的“中庸”即为老子的“中和”思想，虽提法不完全一样，但内在的精神实质却是高度一致的。
“中庸”作为儒家待人处事的基本原则，孔子把它看做君子型理想人格的重要要求和标志。“中庸”要求人们言行要“允执其中”，保持在无过无不及的理想状态。孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《论语·子路》）狂即狂妄，狷即拘谨，是两种偏激的品格。一个有道德修养的君子应秉持中庸之道，不狂不狷，尽力做到“乐而不淫，哀而不伤”，（《论语·八佾》）
“欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（《论语·尧曰》）孔子为人是“温而厉”，“恭而安”。（《论语·述而》）“中庸”也是衡量一个人是否有道德修养的重要标志，“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸’，君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也”[6]。正是在孔子的身教言传下，孔门弟子无不仿效老师而修中庸之德，如弟子有子说：“礼之用，和为贵”。（《论语·学而》）孔子在老子那里领悟到的中庸思想，不仅作为自己立身处事的人生哲学，而且在君子型理想人格的塑造方面和在道德教育中推崇和强调中庸风格、提倡中和之美，对我们中华民族的道德心理与民族性格的形成有积极的作用。
（三）仁慈、宽容、谦卑——道德美德传统
老子称得上是以慈悲为怀的道德哲学家，而谦卑与宽容是其主要的表现。老子说：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”（《道德经·六十七章》）老子所谓的“三宝”中，有“慈”、“谦”（即不敢为天下先）二宝是属于仁慈、谦卑、宽容的道德范畴的。“俭”（节俭）则成为了我们中华民族克服困难、应对贫苦的传统美德。老子所讲的“慈”即柔慈、慈忍之意，核心是要有爱心、同情心、宽容心，要善待万物（更勿论人类）。老子不仅对人民的苦难有着深切的同情，而且与人为善，宽厚待人，善待万物。他说：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”（《道德经·二十七章》）与老子慈爱宽厚品德相联系的是谦卑，老子十分赞赏守柔、守雌的不争之德，所以，“不敢为天下先”。他说：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”（《道德经·十章》）不与人争有、争多，而应该先帮助人、施惠于人，其结果便是“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”。（《道德经·八十一章》）作为最高理想人格的圣人应具备这种品德：“欲上民必以言下之；欲先民必以身后之……以其不争，故天下莫能与之争”。（《道德经·六十六章》）
孔子不仅继承了这些优良美德，而且进一步将其发扬光大。孔子道德教育思想的主要内容是“礼”与“仁”，而“仁”又是“礼”的基础和前提，所谓“人而不仁如礼何？”（《论语·八佾》）由此可见，“仁”是孔子道德教育的核心内容。“仁”从字面上理解，是要处理好人与人之间的关系，其核心思想
可见于孔子对樊迟的问答：“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。”（《论语·颜渊》）“爱”的繁体字是含“心”和“友”两个字的，可见“仁”的内涵与老子讲的“慈”相同，正因为如此，后来我们便将两位先贤的话语合意而用为“仁慈”。“仁”源于“慈”还有有力的论据支撑：老子言“慈故能勇”，（《道德经·六十七章》）孔子讲“仁者必有勇”，（《论语·宪问》）两者连语言表达形式都是一样的。从品德的心理结构分析，“仁慈”与“勇敢”二者确有必然的联系，因为在“知、情、意、行”四要素中，道德情感是一个人道德认知转化为道德意志与行为的中介和“催化剂”，所以，对同类之爱，对弱者之同情，必能激发起护卫同类和保护弱者的勇气。一部《论语》，讲到“仁”的地方竟多达70余处，而核心是“爱人”。在奴隶制向封建制转轨的时期，孔子传承了老子“慈”的伦理思想并在此基础上创造性地提出了“仁者爱人”的道德主张，并且赋予了“泛爱众”的人道主义关怀，不仅在当时来看具有积极的进步意义，而且在今天看来仍具有普适的人类道德价值。
（四）不言之教——道德教育方法
老子的道德教育主张是由他的天道自然的哲学观决定的。老子明确主张要“处无为之事，行不言之教”。（《道德经·二章》）老子认为，不假言词的教导，就是身体力行的教导，并不是不要教育，而是要重“行”轻“言”的典范教育。老子坚信，少说话的教育是合乎自然之道的教育：“希言自然”。（《道德经·二十三章》）
孔子作为一代思想家和教育宗师，自是懂得对人类道德教育理论与经验的总结和借鉴的，尤其是对老子奉行自然的无为而治的政治主张和行不言之教的道德教育思想完全是“默而识之”的。当季康子问政于孔子时，子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）即君臣率先垂范，民众自然响应。如果统治者没有私欲，即便是用奖赏的办法去鼓励偷盗，老百姓也不会去干的，孔子说：“苟子之不欲，虽赏之不窃”，“子为政，焉用杀，子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”。（《论语·颜渊》）为官清廉，则民风自朴；政治腐败，则盗贼不止。这是被人类社会的历史所一再证明了的真理。他对学生施行的德教是一种润物细无声的潜移默化的不言之教，正如他自己所说“子欲无言”。（《论语·阳货》）当弟
子问他：“子如不言，则小子何述焉？”时，孔子与老子一样，立即把天道拿来作比较、打比方：“无何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）
（五）自我教育——品德形成途径
在个人道德品质的形成方面，老子高扬人的道德主体性的大旗，教导人们应执着于对人生终极目的“道”的追求，不要受五光十色的外界的诱惑，而要成为一个具有自我修养的自我教育的道德主体。他说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”（《道德经·十二章》）老子通过打比方讲事实劝说人们，人应该在充满诱惑的现实社会中控制和把握好自身，不要受感官的蒙蔽，而且个人道德修养的过程恰恰就是个人私欲不断减少的过程，正所谓“为道日损，损之又损以至于无为。”（《道德经·四十八章》）老子教导人们时常要反躬自省：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？”（《道德经·十章》）意在劝诫人们做到精神与形体合一，像无欲的婴儿一样纯朴，心地清澈犹如一尘不染的明镜；热爱人民治理好国家，自
己做到自然无为。表现了重道德主体的自觉性、自律精神和不断超越的自我教育法则。
孔子重视道德上的自我教育的主体性教育思想明显打上了老子的烙印。孔子非常强调道德主体的“内省”作用，他告诫弟子要“见贤思齐焉，见不贤而自内省也”。（《论语·里仁》）孔子十分欣赏那些知错能改的人，他说：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见今；更也人皆仰之。”（《论语·子张》）有过则改，自然是令人称赞的。孔子一生最忧虑担心的是那些不学无术、不善不改、不知自我反省之辈：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）孔子与老子一样，认为道德品质的形成主要依赖个人的自我修养与自我教育。他说：“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）“我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）
————————
参考文献：
[1][5][6]刘俊田，等.四书全译[M].贵阳：贵州人民出版社，1991.79—336、31、33.
[2]司马迁.史记·老子伯夷列传第一（卷六十一）[M].上海：上海古籍出版社，1997.1651—1652.
[3][4]徐澍，刘浩.《道德经》注译[M].合肥：安徽人民出版社，1991.2.
On How Confucius Drawing from Lao-zi's Thoughts of Moral Education
——Based on The Analects of Confucius and Tao Teh King
Feng Wenquan&Feng Biying
Abstract:The reason Confucianism has become the main stream of Chinese traditional culture and traditional moral education is that Confucius has drawn from and developed the thoughts of Lao-zi.Based on The Analects of Confucius and Tao Teh King,we find that Confucius promoted and drew from Lao-zi's thoughts of moral philosophy and moral education in many aspects of Confucian moral education.They have many common views,which reflect in the following aspects.Both of them like to seek truth and did a lot of things,and rejected to talk much.They are modest to the people.They are merciful and humble.They have strong determination even in the poor conditions.They hold the view that moral education should depend on the moral model not the teaching in words,and the form of moral personality mainly depends on the self-teaching of moral subjects.
Key words:Confucius,Lao-zi,moral philosophy,moral education
Authors:Feng wenquan,Dean and professor of School of Education,China West Normal University;Feng Biying, teacher of English Language and Literature of School of Foreign Languages,China West Normal University(Nanchong 637009)
[责任编辑：杨雅文]
第1课 孔子与老子教学设计
第1课孔子与老子 课标要求：知道儒家和道家，了解孔子和老子两位思想家，了解儒家思想的形成。 教学目标 知识与能力：知道孔子和老子，了解他们的主要思想，了解儒家和道家的形成，理解孔子和老子的思想在中国传统文化史上的地位。 过程与方法：通过对《论语》《道德经》摘录的阅读分析，知道孔子和老子的主要思想；通过模拟孔子问答，体会孔子的主张和价值；领会孔子、老子的思想对社会现实的作用。 情感态度价值观：认识儒家的社会责任感和道家的智慧并从中汲取营养；认识孔子和老子的思想的价值。 重点：知道孔子的主要思想；理解孔子思想的现实意义 难点：理解“仁”、“礼”、“道”等概念；体会老子思想的智慧之处及对现实的指导作用 教学方法：本课采用自主学习与合作探究学习相结合。 导入：山东一自古就有“一山一水一圣人之说”，分别指什么？或天下文官祖，历代帝王师称赞的是谁？学生答后总结：孔子曾经向老子请教过关于周礼的知识。可以说孔子是老子的学生，这对师生在中国思想史上有何重大影响呢？ 教学过程 一、孔子及儒家思想（前551——前479年） （一）自主学习：山东自古以来就被称为礼义之邦，很大程度是因为它是儒家文化文化的发源地，做为山东人，你如何对儒家文化的创始人孔子做一简介呢？请填写 孔子知识小档案 阅读下列材料： 材料一：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 材料二：颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 材料三：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。” 材料四：不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。
孔子孟子并称什么_孔子与老子的关系
孔子孟子并称什么_孔子与老子的关系 孔子与孟子并称为孔孟，孔子与孟子都是我国古代的大思想家，两人的成就都非常高。下面是为你搜集孔子孟子并称什么的相关内容，希望对你有帮助! 孔子和孟子两人在思想上的成就都极大，被后人尊称为孔孟。与此同时，他们两人还都是极为有名的政治家和教育家。孔子和孟子两人都以仁为主张，不同的是，孔子是春秋时期人，孟子是战国时期人。历史上对于孔子和孟子两人的评价都极高，也因此才会有圣人、亚圣这些称呼的存在。两人不论是在思想上还是在其他方面都有着巨大成就，为我国古代思想的发展作出了重大贡献。 孔子是儒家学派的创始者，被世人尊称为圣人，他所提倡的儒家思想不论是对我国还是对世界都有着极为重要的影响。孔子主张“仁”和“礼”，推崇德治和礼治，提出天下大同的理想概念;提倡义高于利的利义观，以及先富后教的经济思想;开办私学，广收学生，提倡学生没有等级之分，提出教师应该根据学生的自身能力施展教育;主张要根据事实来探究历史;提倡感悟山水的自然游，并主张旅游要健康适度;孔子还提倡积极乐观、为人向善的人生观。 孟子与孔子同出儒家学派，他是儒家的代表人物，他还被世人尊称为亚圣，与孔子一起被称为孔孟。在政治上，孟子提出把先王的道德规范作为道德标准，主张实行仁政，从这点可以看出，孔子对孟子
的影响以及孟子对孔子的推崇;孟子还提出了民贵君轻这个概念，点出了国家中百姓的重要性;孟子还提出了人的本性一开始都是善良的哲学思想。 孔子与老子的关系孔子和老子都是非常著名的思想家，孔子和老子两人分别是儒家和道家的创始人。据传，孔子曾经拜师于老子，在老子门下学习知识。同时，历史上还有孔子问礼于老子的轶事典故也极为有名。 春秋时期，孔子曾经不远千里前往东周向老子问礼。老子对孔子的到来感到非常高兴，并且与孔子两人秉烛夜谈一整夜。在此次问礼中，孔子主要询问了关于丧礼方面的问题，得到了老子详细的解答。孔子问老子在什么样的情况下要清楚宗庙的神主，老子回答在君王或着诸侯过世的时候需要请神主，这是礼制规定。孔子又问小孩子死后可以用寿衣和棺材么，老子答小孩子死后不能葬在祖坟内，也不能使用棺材。孔子还问在打仗期间如果父母逝世那要怎么办，是继续战事还是停战守孝，老子答按照礼制规定，子女在父母死后是一定要服丧守孝的，期间还不能进行战事。这次问礼中，孔子收获匪浅。老子不仅解答了孔子关于礼那方面的问题，还带着孔子拜访了善于乐器的苌弘与观
道德经读书笔记经典名句摘抄及感悟赏析
读书笔记经典名句摘抄及感悟赏析 读书笔记经典名句摘抄及感悟赏析： 【经典名句】视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。 一者，其上不皦，其下不昧，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。 【现代汉语解读】 道，看它又看不见它，这叫微。想听它又听不到，称为希。摸它又摸不着，叫夷。三者不可揣摩，所以混在一起。 "一"，其上不清晰不明亮，其下昏暗不清，长长的连绵不绝，不可描述，又好像没有。这就是没有形状的状态，没有实体的样子，这就是非常微妙，又辽远到不可探究的状态。跟着道的后面看不到它的结束，迎着它又看不到它的开始。看今天的道是怎么运行的，应用道的法则于生活中看看结果，就可以推断古代道是怎么运行的，这就是道的规律。 【感悟赏析】 这一章是对于天之道的描述，也是的宇宙观。微，悄无声息。希，织布，孔大的称希，我们可以理解为稀少的意思。夷，平坦的意思。一，是指世界状态。道生一，道是源头，一是道落实到世界的体现，是世界最初的状态。这里讲的是道介于有与无之间，无论视觉、听觉，触觉都触摸不到，但又确实存在。
沕，微妙，望，边际，辽远。这里告诉我们，道是无影无形的，我们似乎能够看到又看不清楚。道是超越时空存在的，我们看不到它的开始，也望不到它的结尾。 道的运行规律我们是可以找到的。道的运行规律亘古不变的，我们可以根据今天道的运行规律推断自古以来道的规律。其方法就是把道的法则运用于现实生活中，看看结果，就能够明白道的运行规律。这是告诉我们道的学习方法。 这一章讲的是天之道。总是从天之道中推演出圣人之道，所以的行文结构总是讲一段"天之道"，然后阐述"圣人之道"。眼中的道是模糊不清、的，无法描述的，但又确确实实存在的。这是的宇宙观，我们发现是高明的，又很科学。因为在他的那种年代对于宇宙的了解很少，实际上直到现在，我们对于宇宙的了解仍然很有限，科学说宇宙中百分之九十五都是暗物质、暗能量，而我们对此一无所知，英国科学家认为宇宙中存在平行空间。的做法是明确道的存在，也承认描述不清，而不是像宗教那样描绘出自己认为的明确世界。所以，道家并不是宗教。后来的与道家有一些关系，但并不密切，而且本质上是不同的。 读书笔记及感悟赏析 【原文】为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。
第1课 孔子与老子
第一课孔子和老子 课程标准 （1）了解孔子的生平 （2）了解基本思想观点和政治主张 （3）探讨孔子在中国以及世界思想上的地位和影响 教学目标 知识与能力：识记：孔子的主要思想、一些名言及历史地位老子的主要思想、一些名言及历史地位.理解：孔子思想的核心部分和保守部分；孔子思想由当时不被重视到成为正统思想的转变；老子思想对后世的积极影响和消极影响。 过程与方法： 阅读图片、文字史料等，获取有效的历史信息；做到史论结合，论从史出；引导学生合作探究，培养学生合作学习、积极参与的能力；通过对孔子和老子思想体系的评价，培养学生正确评价历史问题的能力。 情感态度与价值观; 通过对孔子和老子以及他们思想体系的学习，认识我国古代思想文化的成就，培养学生对民族文化的自豪感以及传承传统文化的自觉性；通过引导学生分析孔子和老子思想中的积极影响和消极方面，使学生形成对传统文化批判继承的正确态度。 教学重点 孔子的核心思想和对中国传统文化的影响；老子的哲学思想和政治主张 教学难点 结合春秋时期的政治、经济特点理解孔子和老子思想产生的必然性。 教学方法 1、图片和热点人物导入，引起学生浓厚的兴趣和探究欲望。 2、注重运用史料教学，史论结合，论从史出，不仅帮助学生分析、解决问题，同时培养学生的探究和创新意识。 3、采用设置情景、设疑引思、自主学习的模式，由浅入深，由表及里，用有效的方法激发学生思考的积极性，使其在自主学习中获得知识、提高能力、升华情感。 4、注重学生情感的体验，发挥历史学科的教育功能。 5、利用多媒体辅助教学。 【导入新课】 （1）我们是中国人，我们知道诚信、责任、道义、和爱心的缺失已渐成我们民族的一种痛，一块心病，甚至一个危险的陷阱。在制约着我们的现在，在威胁着我们的未来。让我们重新祭起祖国传统文化的法宝，在祖先留给我们的智慧里寻找灵感和启迪吧！我们是炎黄子孙，我们血管里流的是华族的血，让我们和我们的下一代一同拿起《论语》，拿起《孟子》，拿起《老子》《庄子》，去领悟传统文化的精髓，选择中华优秀的传统文化作为我们思想的方式吧！ 朋友，让我们重新捧起经书吧！去亲近我们祖先的思想智慧，去寻找我们失落的精神家园，去培养千万具有优秀民族精神的龙的传人，让他们能担负复兴中华的光荣使命，去振兴伟大的中华文明。先进的人们在行动，上海、北京等地已办起了读经班。欧洲文艺复兴曾借助古希腊罗马的文化为西方文明找到一条发展的道
论语及其思想
《论语》及其主要思想 一、《论语》其书 《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。 《论语》以记言为主。“论”即论纂。“语”即话语，经典语句，箴言。“论语”即论纂（先师孔子的）语言。 《论语》作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。 二、《论语》中的孔子思想 孔子(前551~前479)：名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，世界十大思想家（中国的孔子，希腊的柏拉图、亚里士多德，意大利的阿奎那，波兰的哥白尼，英国的培根、牛顿、达尔文，法国的伏尔泰，德国的康德）之首。 孔子的思想是一个以“仁”为核心，以“礼”为形式的完整的思想体系，其中心是讲做人的道理。孔子思想的主要精华有：①“仁”的思想；②“礼”的思想；③中庸思想；④教育思想；⑤“孝”的思想；⑥天命思想。 ①“仁”的思想 “仁”是孔子思想的核心。“仁”的主张是“仁者爱人”，仁包括恭、宽、信、敏、惠。这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。他认为，“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则。他倡导立足于对人的关心爱护，以教化的方式来达到治国安邦的目的。 ②“礼”的思想 “礼”是孔子思想的重要内容。他最为崇奉的是周礼。礼的精神主要体现为“仁”、“恭”、“敬”等方面。“仁”是礼的最根本的精神内容，“恭”是对人的庄重和顺，“敬”是对人严肃真诚，以礼相待。 在孔子的观念中，“正”就是合礼，“割不正，不食”，没有礼就无以立身成人。 孔子主张以礼义来规范人欲，他一方面承认人欲的存在和满足的合理性，另一方面强调以礼节欲，克制欲望的膨胀，达到“仁”的道德境界，他主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求。 ③中庸思想 中庸之道是孔子立身行事的最高标准。在实际运用中：时常变通，因地、因时、因人制宜，但都要遵循认同最高标准——“中”。变通是手段，稳定是目的。注意避免“过”与“不及”，认为“过犹不及”。如孔子提出“质胜文则野，文胜质则史”，“文质彬彬，然后君子”。强调不可则止。处理事情要注意分寸，不要使行动突破质的规定。倡导无可无不可。同时也反对不讲原则，“同乎流俗，合乎污世。中庸不是指中间道路，老好人，泥守居中。 ④教育思想 孔子是中国历史上首创私人讲学的教育家。教育对象：他主张“有教无类”。 教育目的：孔子把培养为统治阶级服务的知识分子作为目的，认为“学而优则仕”。 教育内容：“六经”（或“六艺”），以“文行忠信”作为施教的主要内容，排斥生产知识和劳动技能的教育，把思想品德教育放在首位，重视体育教育，讲美育。 学习规律：要反复学习，“温故而知新”；“学”与“思”的关系。 教育方法：注重启发、诱导，强调循序渐进、因材施教。注意切磋讨论，教学相长。“当仁，不让于师” ⑤“孝”的思想 “孝”是孔子思想的重要内容。“孝”指尊敬顺从父母，“悌”指尊重兄长，是中国古代处理家族内部两大关系的基本要求。 孔子认为孝是仁之本。做到“孝”一要合礼，二要真情实感。不孝就是不仁。 孔子对其学生所讲的孝主要有三层含义，一是无违，即绝对地服从父母的意志，即使知道父母错了，也要好言相劝，劝告而父母不理，仍然要和颜悦色的顺从父母。其二是“敬而能养”。孔子认为只是在生活上赡养父母并不是孝，敬才是孝的本质。其三是三年无改于父之道。孔子的孝体现着仁，贯穿着礼，他要求人们对待父母“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼”。其孝道有局限性。 ⑥天命思想 “天命”即尊天信命。强调天人合一，主张畏天命。君子有三畏，“畏天命”居于首位。重要的一点：遵循自然规律，保持乐观，将天道运用于人道，承担起社会责任。赞成敬鬼神，对鬼神既不盲目肯定，也不盲目否定。 三、《论语》选读 1.学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎 【译】孔子说：“学习并且不断温习，不也很愉快吗？远方来了朋友，不也很快乐吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？” 2.巧言令色，鲜矣仁 【译】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。” 3.为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 【译】曾子说：“我每天多次省察我自己：为别人做事有没有尽力，和朋友交往有没有不真诚，教别人的东西自己有没有研习好。”“传”字有两解，一，师傅之于己，一，己传之于人。依上文“为人谋”“与朋友交”推之，当谓“己之传于人”。 4.与朋友交，言而有信 【原】子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 【译】子夏说：“重贤轻色、侍奉父母能竭心尽力、侍奉君王，能舍弃自己的身躯、交朋友言而有信的人，即使没有学习过，我也一定认为他已经受到了良好的教育。” 5.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已 【译】孔子说：“君子饮食不求满足、居处不求舒适、做事灵敏、言谈谨慎、到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。” 6.贫而无谄，富而无骄 7.如切如磋，如琢如磨 【原】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 【译】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎么样？”孔子说：“可以了。（但是）不如贫穷而乐于道，富贵而谦虚好礼的好。”子贡说：“完善自身的修养，既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕琢玉器，又像雕刻石头一样下功夫，恐怕说得就是这个道理吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。提起学过的知识，你就知道将要学的知识，并有所发挥。” 8.不患人之不己知，患不知人也 【译】孔子说：“不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。” 9.诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪 【译】孔子说：“《诗经》三百零五篇，用一句话概括它的全部内容，可以说是：‘思想纯洁，没有邪恶的东西’。” 10.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩 【译】孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁遇事不困惑，五十懂得了自然规律，六十能听得进不同的意见，七十随心所欲，想怎么做就怎么做，也不会超出规矩。” 11.温故而知新，可以为师矣 【译】孔子说：“时时温习已经学过的知识，由此就能获取新的更深的知识，这样就可以做老师了。” 12.君子周而不比，小人比而不周
辨析孔子与老子思想观念的差异
辨析孔子与老子思想观念的差异 孔子和老子是古代中国伟大的思想家和教育家，他们的教育思想集中体现在其代表作《论语》和《老子》中。孔子的思想核心是：重视“仁”、强调“礼”，主张“中庸之道”；老子的思想核心是“道”，主张“道法自然”，提倡自然之道，尊重自然，回到自然的状态，老子的思想中处处渗透着“自然主义”。 孔子和老子生活的春秋时期，正处于从奴隶社会向封建社会转变期，垂死的奴隶主阶级日益腐朽，荒淫无耻，穷奢极欲，醉生梦死，政治日益腐败。新兴地主阶级正在崛起，经济实力强大，开始夺取国家政权。社会动荡，战争频仍。孔子和老子生活在这样的年代里，社会的黑暗、战火的弥漫、失势奴隶主贵族的哀叹、广大人民痛苦的呻吟，都震撼着他们的心灵，引发他们的深思，这一切，都成为他们政治思想产生的深厚土壤。在对社会黑暗现实冷静分析的基础上，他们都阐发了深邃、丰富的政治思想.虽然他们都是伟大的思想家与哲学家，而且生活的时代背景相似，但是由于思想核心以及个人经历的不同，在思想观念上存在着很多的差异，下面将会更加详细地进行阐述。 一人生态度 老子和孔子都是生于乱世,因而对当时黑暗的社会现实都十分不满。孔子和老子都是入世的,但在为人立身处世的态度上却有所不同。 孔子立足于现实社会,把“仁”看作人生最高追求,同时又是处理人我关系、群己关系的基本原则。“仁”的最基本的思想就是“爱人”。孔子由于历史的局限,是按尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人,他竭力维护“君君,臣臣,父父,子子”的等级有序的封建制度,孔子认为人一旦能够克制自己而使言行都合于礼,天下的人就会称许你是仁人。只有行仁守礼,才有利于缓解社会矛盾,维护社会秩序。 老子立足于宇宙、自然,认为人生的总原理应该是顺其自然的,因而他提倡“无为”,摒弃“有为”。他认为“无为而无不为” ,反对政府及统治者的“有为”之政,对封建社会所认为的善之德目,如圣、智、仁、义、礼以及其他伦理道德规范,一概采取否定的态度,老子认为人们是生而平等的,无贵贱之分,万物是自然生长的,每个人也应当能按照自己的本性发展而不受外界力量的阻碍。老子强调“无为”的结果是“无不为”。 孔子和老子在人生态度上相比,孔子表现出了高度的社会责任感,认为人应该努力提高个人修养,严格按照以“仁”为核心的道德规范约束自己言行,提倡积极进取的入世态度,要求人们在社会中实现自我人格完善,实现拯救无道现实的理想。老子则表现出绝妙的人生智慧,他洞悉社会发展规律,并施之于人生,为人们更好地完善自己的个性,提供了无穷财富。同时两人又各有局限性,孔子重集体、社会利益则不免压抑了人的个性发展,老子重个性发展则不免淡化了个人对社会发展的责任。 二战争观念 老子和孔子都是生活在春秋时期。那时诸侯争霸，战争十分频繁。贤哲们虽然讨厌战争，但生活其中，为现实环境之所趋，莫不相继致力解决之道。有关战争和战争准备等军事问题是他们不得不涉及的话题。孔子和老子的传世著作或言论中谈及军事的话题很多，内容也很广泛。孔子和老子在战争观上有相同的观点：反对暴力、拥护正义战争、主张“慎战”。但在方法论上却有明显的区别。 孔子十分强调军事教育的必要性和重要性。在孔子看来．贤人教育人民多年才能作战，倘不教育人们，训练人民，一旦国家遇有战事，仓促把人们送往前线，那只能是白白送死。在治军问题上，孔子主张治军以礼。反对“不教而战”，除了“六艺”中的射、御等与军事相关的技术外，孔子更重视对军队的道德教育。因为，军队是培养勇士的地方，“勇”是士兵的基本品质之一，而一个人的勇敢源自于什么呢?孔子认为勇主要是来自于对“义”的
老子道德经名言名句(优.选)
老子道德经名言名句 导读：本文是关于老子道德经名言名句，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。 2、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 3、夫轻诺必寡信，多易必多难。 4、道生一。一生二。二生三。三生万物。 5、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 6、江海所以能为百谷王者，以其善下之。 7、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。 8、万物之始，大道至简，衍化至繁。 9、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。 10、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 11、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 12、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 13、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。 14、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，
盗贼无有。 15、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 16、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 17、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 18、人法地，地法天，天法道，道法自然。 19、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。 20、故有之以为利，无之以为用。 21、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 22、飘风不终朝，骤雨不终日。 23、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。 24、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。 25、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。 26、天下之至柔，驰骋天下之至坚。 27、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。 28、圣人自知不自见；自爱不自贵。 29、勇于敢则杀，勇于不敢则活。 30、反者道之动，弱者道之用。 31、自伐者无功，自矜者不长。 32、民不畏死，奈何以死惧之。 33、无为，无我，无欲，居下，清虚，自然。
第1课《孔子与老子》教学设计
《孔子与老子》教学设计 〖教学内容分析〗本课选自岳麓版高中历史必修三第一课。课标要求：知道儒家和道家，了解孔子和老子两位思想家，了解儒家思想的形成。 教材内容和地位：关于春秋战国时期的诸子百家，教材分两课介绍，第一课介绍孔子和老子的主张及其地位；第二课介绍了百家争鸣出现的社会背景，以及战国时期主要学派的代表人物及其主张。本节课要学习的是第一课《孔子与老子》，它包括两部分，其一介绍孔子的主要思想主张及其地位；其二介绍老子的主要思想及其地位，层次分明，条理清楚。可以以此为基本框架组织教学。因为本专题着重讲述“中国古代主流思想的演变”，所以本课的教学重点应放在第一部分。 〖学情分析〗对于孔子和老子这两位思想家，学生在以往的学习中稍有涉及，有所了解，但未必有深刻的体会。本课的学习将使学生温故知新，对这两位思想家的主张有较深的理解，领会中国传统文化的博大精深以及尝试着将书本知识运用于现实。新-课-标-第-一-网 〖设计思想〗本节课采用体验式教学法，具体做法是：通过看图学史，体会论从史出；通过模拟孔子问答，理解孔子的主张；结合现实分析孔子和老子思想在现代社会中的运用，认识中国传统思想文化的价值。 〖教学目标〗 知识与能力：知道孔子和儒家、老子和道家，理解孔子和老子思想的主要方面及其内在关系。 过程与方法：通过对历史图片的解读和对《论语》《道德经》摘录的阅读分析，获取有效的历史信息，理解孔子和老子的主要思想；通过模拟孔子和弟子、国君的问答，体会孔子的主张；通过对今天城市管理问题的思考和对1987年美国国情咨文引用老子话语的分析，领会孔子、老子的思想对社会现实的作用。 情感态度价值观：认识儒家的仁爱思想和以德治国主张，领会道家的智慧，认识孔子和老子两位思想家对后世的深远影响，培养对民族文化的自豪感。 〖教学重点与难点〗 重点：知道孔子的主要思想；理解孔子思想的现实意义。 难点：理解“仁”、“礼”、“道”等概念；体会老子思想的智慧。 〖教学过程〗 【课前】播放背景音乐，展示本课相关图片，让学生提前进入学习氛围。 【导入新课】近代学者夏曾佑说过：“中国之教，得孔子而后立；中国之政，得秦皇而后行；中国之境，得汉武而后定。三者皆中国之所以为中国也。”这话道出了孔子对中国文化产生了深远影响。这节课，我们将了解孔子和与孔子同时代的思想家老子，他们一个创立了儒家，另一个是道家的鼻祖。 【新课学习】 一、孔子及其思想 （一）孔子的主要活动和历史地位 看图学史：师生共同解读一组图片（孔庙、大成殿、杏坛、牌坊、孔子墓碑、世界各地的孔庙、孔子周游列国图等），了解孔子的主要活动和历史地位。 走进山东，它的自然风光令人着迷，比如五岳独尊、蓬莱仙境、大明荷花、
读《论语》,试论述孔子的教育思想
读《论语》，试论述孔子的教育思想 摘要：本文试图从《论语》中，所映衬出来的孔子诸多的教育思想入手，对孔子提倡的?中庸之道?存在的合理性以及?自古官学少大师?的原因等予以分析，并进而对其中存在的问题进行批判与反思，以期可以指出孔子教育思想本身对当今教育实践所能起到的积极作用。 关键词：《论语》孔子中庸之道自古官学少大师教育思想教育实践 序言 《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。它是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，集中的记录了孔子及其弟子的言行，体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。在此，我们避之其它不谈，单述孔子的教育原则及教育思想。 虽然，《论语》不能作为孔子教育思想的全部的反映，但也基本上可以对孔子教育思想中的核心予以简单的概括了。在对《论语》中，孔子的相关思想予以概括与分析之前，我们首先应该对《论语》及孔子教育思想本身进行梳理和概述。 一、《论语》及孔子教育思想产生的社会背景和特点 孔子生活在春秋末期。当时，在经济上，土地私有已得到确认，奴隶制生产关系向封建制生产关系变革的趋势不可逆转；在政治上，
王权衰微，社会动荡不安，使建立在宗法制基础上的周礼遭受严重破坏；在思想意识上，一些传统观念已经动摇，另一些适应时代变化的新思想正在萌芽，?人道?思想、?民本?思想都有发展。时代变化给孔子的教育思想以深刻的影响。并且，在这种社会环境和历史文化背景的沾染之下，孔子的教育思想呈现出既要求革新又要求复古的两重性的特点。 二、《论语》及论语中所体现出来的教育思想 《论语》作为一部优秀的?语录体散文集?，一方面，以它言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子及其弟子的言论，其中不乏至今仍被世人视为至理的言论；另一方面，又通过对人物神情语态的描写，来展示人物形象。而作为《论语》描述的中心的孔子，书中自然有着大量关于他仪态举止的静态描写及个性气质的传神刻画，如《文心雕龙征圣》中的?夫子风采，溢于格言?等。 《论语》主要通过孔子的言行及其与弟子们的谈话来展现孔子的教育思想的，其中较为重要的有六个方面，分别如下：第一，重视教育的作用。孔子通过对教育与国家、教育与政治、教育与个人等多个方面关系的分析，来体现教育的重要性。第二，提倡?有教无类?的办学思想。孔子提倡?有教无类?作为办学方针，这一个方针对他办私学的教育对象作了原则性的规定，指导着他的教育实践活动。第三，教育要培养德才兼备的君子。在这一教育理念当中，又包含了许多小的教育思想，其中最重要的当是?学而优则仕?。孔子对?学而优则仕?的态度是相当明确的，学习是通向做官的途径，培养官员是教育
孔子与老子
孔子与老子 一知识点 （一）时代背景 春秋时期，由于生产力的发展，中国社会开始从奴隶社会向封建社会过渡 经济上：井田制瓦解，出现了土地私有 政治上：王室衰微，诸侯争霸，社会动荡不安 文化上:私学兴起，文化下移，逐渐形成了“士”阶层并开始成为社会上一支重要力量。（二）孔子 1.孔子是春秋时期的思想家，政治理论家和教育家，是儒家学派的创始人 2.孔子的思想:孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”，其主要内容是“仁者爱人”和“克 己复礼” （1）“仁”。为政以德，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀。提倡广泛的理解和贴他人，以此调整人际关系，稳定社会秩序。（当前建立和谐社会） （2）“礼”。“克己复礼”，要求人们的行为符合“礼”的准则。为了实现“礼”，孔子进一步提出了“正名”的主张。（正名，是按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来，达到名正言顺，贵贱有序，这体现了他政治思想中保守的一面） （“礼”的实质：维护奴隶主阶级的统治秩序）“正名”——保守 （3）“仁”与“礼”的关系 “仁”——“仁者爱人”道德修养——内在自觉自律 “礼”——“克己复礼”规范准则——外在约束他律 孔子提倡“为政以德”，要求统治者爱惜民力，用“德”教化百姓，也不排除在以“礼”治国的同时，逐步改良政治。 （4）孔子的哲学思想 主张对鬼神敬而远之，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置。 （5）孔子的教育思想 有教无类——平等教育；因材施教——针对学生差异，采取不同的方法启发诱导 学而不思则罔，思而不学则殆——学与思结合起来 当仁不让——鼓励学生独立思考，敢于坚持正确意见 孔子的思想在诸侯争霸和社会变革时代未受到太多重视，汉代大一统之后逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流。 （三）老子的思想 1.将“道”抽象化，概括为普遍的、无所不包的最高哲学理念。提出“天法道，道法自然” 的思想，世间万物都是由道派生出来的。 2.丰富的辩证法思想，认为各种事物都有对立面，矛盾双方互相转化。 3.提出无为而治的主张，以“无事取天下” 4.政治上保守，主张回到小国寡民的状态。 道家学派对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格产生了深远影响。
孔子与老子教案
《孔子与老子》教案设计 一、三维目标 1、知识与能力：知道孔子和儒家、老子和道家，理解孔子和老子思想的主要方面及其内在关系。 2、过程与方法：通过对奥运会开幕式图片的解读和对《论语》《道德经》摘录的阅读分析，获取有效的历史信息，理解孔子和老子的主要思想；通过对孔子、老子政治思想的分析，领会孔子、老子的思想对社会现实的作用。 3、情感态度价值观：认识儒家的仁爱思想和以德治国主张，领会道家的智慧，认识孔子和老子两位思想家对后世的深远影响，培养对民族文化的自豪感。 二、教学重点与难点 重点：知道孔子的主要思想；理解孔子思想的现实意义。 难点：理解“仁”、“礼”、“道”等概念；体会老子思想的智慧。 三、教学方法 设问法、讨论法、创设情景启发法 四、教学用具 计算机多媒体 五、教学过程 ［导入新课］展示2008年北京奥运会开幕式中关于孔子三千弟子的图片，然后引用近代学者夏曾佑的一段话，他曾说过：“中国之教，得孔子而后立；中国之政，得秦皇而后行；中国之境，得汉武而后定。三者皆中国之所以为中国也。”这话道出了孔子对中国文化产生了深远影响。这节课，我们将了解孔子和与孔子同时代的思想家老子，他们一个创立了儒家，另一个是道家的鼻祖。 ［讲授新课］ 一、孔子及其思想 （一）孔子的历史地位及小档案 看图学史：师生共同解读一组图片（孔子诞辰五十五周年庆典、德国和韩国所立孔子的塑像、世界看孔子、当代孔子在世界的影响），了解孔子的历史地位。 走进山东，它的自然风光令人着迷，比如五岳独尊、蓬莱仙境、大明荷花、微山芦苇，但是它的人文景观更胜一筹，它承载着历史的厚重，给人以智慧的启迪。认识这片金壁辉煌、
第一课 孔子与老子 教案
第一课孔子与老子教案 【教学课题】 岳麓版历史必修三第一课孔子与老子 【课时】 一课时 【教材分析】 本节课要学习的是岳麓版历史必修三第一单元的第一课《孔子与老子》；本课的教学内容分为两个部分：第一部分介绍孔子的思想的各个方面，以及孔子思想的重要地位；第二部分介绍老子的主要思想及其地位。本单元主要介绍中国传统主流思想的演变。孔子创立的儒家思想是中国传统文化的主流；老子创立的道家思想奠定了中国哲学的基础。本课的第一部分是本单元的重点。 【教学目标】 知识与能力：知道孔子和老子的主要思想和历史地位，了解儒家思想的形成过程，理解孔子和老子思想的重要意义；通过阅读图片、文字史料，培养学生获取有效的历史信息的能力；用史论结合，论从史出的方法，通过学生之间的小组合作对孔子和老子思想进行评价。 过程与方法：学生自主学习学案，掌握基础知识；创设历史情境，学生小组合作探究，解决重难点问题。 情感态度价值观：认识孔子的仁爱思想，体会道家的哲学思想，认识孔子和老子的思想对后世的深远影响，培养学生对民族文化的自豪感。引导学生正确分析孔子和老子思想，使学生形成对传统文化批判继承的正确态度。 【学情分析】 通过高一的学习，学生已经基本掌握岳麓版教材的体例，基本的历史学习方法也已具备，这些为我们在课堂上开展探究式学习提供了条件。对于孔子和老子这两位思想家，学生有所了解，但还没有深刻的体会。通过探究孔子和老子的思想在现代社会的作用，可以让学生深入了解这两位思想家的主张，领会中国传统文化的博大精深。 【教学方法】 本节课采用学自主合作探究教学法，具体做法是：通过预习学案，学生自主学习，掌握基础知识；通过探究题目，学生小组合作，教师引导，深刻体会传统文化在现代社会的作用。【教学重点与难点】 重点：孔子的主要思想及其对中国传统文化的影响； 难点：结合春秋时期的政治、经济形势理解孔子和老子思想产生的原因 【教学过程】 【课前】播放电影《孔子》片段，展示相关历史图片，让学生提前进入学习氛围。 【导入新课】南怀瑾在《中国文化的左膀右臂》一文中有这样的话“细读中国几千年的历史，会发现一个秘密。每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就是‘内用黄老，外示儒术’”。而今天我们就要学习“中国文化的左膀右臂”的创始人——孔子与老子。 【新课学习】 一、孔子及其思想 （一）孔子的生平和历史地位 看图学史：展示图片（孔子图像、孔子周游列国图等），了解孔子的生平和历史地位。 孔子（公元前551年～公元前479年）名丘，字仲尼，春秋鲁国人，其祖先是宋国贵族，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家学派的创始人。年轻时做过几任小官，曾任鲁国司寇；后携弟子周游列国，最终返回鲁国。他一生大部分时间都是从事教育，曾修《诗》、《书》，
道德经-经典名句
第1章道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。 第2章居无为之事，行不言之教。 第4章锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。 第5章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 第7章后其身而身先，外其身而身存。 第8章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。 第9章金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。 第10章生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 第11章有之以为利，无之以为用。 第14章执古之道，以御今之有。 第17章太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。 第18章国家昏乱，有忠臣。 第22章夫唯不争，故天下莫能与之争。 第23章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？信不足焉，有不信焉！ 第29章天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。 第30章以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。 第31章夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。 第32章天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 第33章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。 第36章鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 第38章是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 第39章贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。 第40章天下万物生于有，有生于无。
浅析《论语》中孔子的礼制主张
浅析《论语》中孔子的礼制主张 [摘要] 在孔子的思想体系中，“礼”是具体体现其“仁”和“中庸”思想的制度和行为规范，也是治理国家和成就个人事业的准则。孔子在《论语》中多处强调“礼”的重要性，对礼的这些现实作用的阐述，不仅淡化了传统礼制中突出宗教信仰的神秘色彩，扩大了礼的调节范围，也为重建和推行礼制找到了最充分的依据。 [关键词] 礼制；社会秩序；个人修养 在孔子的思想体系中，“礼”是具体体现其“仁”和“中庸”思想的制度和行为规范，也是治理国家和成就个人事业的准则。孔子在《论语》中多处强调“礼”的重要性，“为国以礼。”“不知礼，无以立也。”“君子博学于文，约之以礼。”等，都是孔子对于“礼”的重视的体现。 孔子所处的是一个礼崩乐坏的时代，春秋时期，由于社会转型，政治格局和阶级关系发生调整，使礼制的发展也随之遇到挑战和阻碍。孔子面对这一社会问题，在传统礼制的基础上，对其进行继承和改进，使礼乐制度得以复兴，逐渐成为中华名族传统文化的重要组成部分。与“仁”和“中庸”不同的是，“礼”在孔子以前已经历了一段漫长的发展过程――夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，
到周公时代的周礼，已比较完善。周礼是将以祭祀祖先为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套宗法制的习惯统治法规。[1]孔子推崇周礼，因周礼是在夏、殷两代的基础上丰富起来的，较为系统和完备，所以有“周礼尽在鲁矣”的说法。然而孔子在寻求前人创造的思想文化中进步的部分并予以弘扬的同时，也对其消极的成分加以摒弃和改造，如周礼中用“人俑”随葬的礼法，孔子就坚决反对。 孔子对传统礼仪的最大改造，是要求人们不要只注重形式而是注重精神实质，用“仁”的新精神置换传统礼仪的内涵，主张重视现实和人事而轻事鬼神，并要求将主要用于调节统治集团内部关系的礼用于善待百姓，慎用刑罚而以德化民。[2]《子罕》篇中，子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种 做法，但反对在面君时只在堂上跪拜的做法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题，与礼冕的材质问题有根本的区别。此处一“从”一“违”大有深意：麻料织成的礼冕虽然符合传统的礼仪，但没有大家现在都戴的丝料织成的礼冕这么节省，所以孔子在这个问题上同意大众，因为这里材料的更换不影响
浅析孔子与老子政治思想的异同
2014-2015学年第一学期《中国政治思想史》 作业 题目：浅析孔子与老子政治思想的异同 学号： 20121105635 姓名：胡玉霞 2014年 11 月 16 日
浅析孔子与老子政治思想的异同 姓名：胡玉霞学号：20121105635 班级：政治学与行政学 一、摘要 孔子与老子在共同的时代和思想资源的基础上，反思“礼崩乐坏”和大道隐退之后的世道人心问题。总体而言，就不同之处来说，孔子强调礼治与德治，提倡仁礼并重，以维系社会，安定民生。孔子认为，在“礼崩乐坏”之后，需要人为地提倡、规定一定的道德规范。老子则认为应该遵循大道自然无为的原则，实行“无为而治”。而相同之处，为维护人民的利益、维护社会公平正义、保障民生，他们都提出了优良的民本思想，譬如孔子的富民、平均主义思想，老子的均平思想。但是他们的思想也有消极的地方，负面的影响，他们的思想最终都为后来极端专制的体制所利用，为其奠定了思想基础。 关键词：为政以德无为而治克己复礼 不同点 （一）核心价值追求不同 孔子主张“为政以德”，是一种积极的政治态度。他曾说：“为政以德，辟如北辰，居其所而众星共之”。如果统治者自身有良好的道德品质，并且依据优良的道德品质治理国家，以优良的道德品质影响民众，就可以获得民众在心理上的支持。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。孔子并不否认刑政之于治理国家的有效性，但是，刑与政也只能使民众免于犯罪，并不能使社会大众的道德良善。所以他把道德的良善视为政治目的，而道德的良善主要是社会大众道德的善化。主张“以德治国”，也是引导民众趋于善良最有效的途径。 老子主张“无为而治”，是一种消极的政治态度。他说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，好静是针对统治者的骚扰而提出的，无事是针对统治者的苛政而提出的，无欲是针对统治者的贪欲而提出的。老子认为，政者应当能做到“无为而治”，有管理而不干涉，有君主而不压迫，君主应当学水的本色，有功而不自居，过着勤俭的生活，日理万机不贪享受，治理能顺应社会规律，时代潮流，制利国，利万众的宪政。一旦颁布制定以后，就不轻易改动，让万民在颁布的宪政下自化。但老子的无为并不是什么都不做，什么都不为，其含有不妄为，不乱为，顺应客观态势，尊重自然规律的意思。（二）政治哲学基础不同 孔子的哲学基础是“仁”和“礼”，即借助伦理道德与政治道德的规范，抑制或缓和个人与社会、国家与国家、阶层与阶层、个人与个人、个人与家庭之间的种种矛盾，以求得社会与国家的稳定与和谐。 关于“仁”的概念，孔子在《论语》中提到“仁”有一百余处，基本含义有二，一是“爱人”，樊迟问仁，子曰“爱人”，“仁”就是人与人的关系，要友善相爱，相互帮助。认为孝顺父母，友爱兄弟，是实现“仁”的根本。二是“克己
孔子与老子
第一单元中国古代思想宝库 第1课孔子和老子 一、教学目标 1．熟悉孔子、老子的主要思想，记忆孔子、老子的一些名言，大致理解孔子的“仁”“礼”、老子的“道”的思想内涵。 2．理解孔子由凡人入“圣”的过程，并与知识链接的文字介绍相印证。 3．探讨孔子、老子思想对中国文化产生的深远影响，评价他们的思想对中国人个性形成的积极和消极作用。 二、教学重点：理解孔子和老子的思想主张；联系现实分析这些思想对中国的影响。 三、教学难点：为什么孔子和老子后来都被神化。 四、教学方法：教师讲析为主，师生讨论为辅 五、课时安排：1课时 六、教学过程 （一）导入新课：与西方基督教一统天下不同，中国文化明显呈现出多元性。在中国传统文化中，儒、释、道三家影响最大，她们之间既互相排斥又相互渗透，形成中国古代文化的突出特色。其中儒、道两家思想都形成于春秋时期，创始人分别是孔子和老子。 （二）讲授新课 一、孔子的学说 1．孔子生平 孔子：名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，思想家、政治家和教育家，儒家学派创始人。孔子是这样概括自己一生的：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这段名言，用简单的几名话概括了孔子一生的经历和他做人、处事、做学问的经验：十五岁时开始立志学习；三十岁时能自立于世；四十岁时已经成为知者；五十岁时懂得了什么是天命；六十岁时能听得进不同的意见；七十岁时可以随心所欲，但不会打破常规。这段名言反映了孔子志向专一，执著探索，不断完善自己的一生。对我们今天立志成才，实现人生的自我价值有着深刻的启迪。 2、孔子的思想学说 1）提出了“仁”和“礼”的学说。“仁”要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过度压迫剥削人民。“礼”即每人要”克己复礼“，言行要符合等级名分制度。提倡贵贱有序的社会等级秩序。 2）主张“为政以德”，以德治民，用德教化，逐步改良政治，反对苛政和任意刑杀。 3）主张对鬼神敬而远之，怀疑鬼神的客观存在，主张人应当把探讨和解决人世间的实际问题放在第一位。 4）教育上主张“有教无类”，不分贵贱：“因材施教”，区别对待：学生学习“知之为知之，不知为不知”：学与思结合，“当仁不让于师”。 5）编订和整理古代文化典籍：《诗经》《书经》《礼》《易》和《春秋》 3、孔子思想的影响 孔子思想有哪些积极、消极的影响？孔子死后为什么会被神化，从凡人变成圣人？ 1.孔子“克己复礼”的主张体现了其思想中保守的一面，它违背了社会发展的规律。 2、他的主张顺应统治者巩固统治的需要，“仁”“德”“礼”都有利于稳定封建秩序，逐渐成为中国传统思想文化的主流。 3、后代的儒家学者发扬儒学中提出适应君主专制制度发展的主张，提高了儒学的地位，