佛教文化与园林植物
佛教文化与园林植物
佛教起源于印度，印度高温高湿的生存条件使佛教与热带丛林相互交融，形成了独特的热带雨林文化。佛教的“五树六花”是这种文化的典型代表。据佛经介绍，佛主释迦牟尼的一生的几个关键时刻都与植物连在一起：他降生在他外婆家花园里的一株无忧花树下，成佛于一株菩提树下和圆寂于两株娑罗双树下。这样，佛教便与
植物结下了不解之缘。根据佛经里规定，寺院里必须种植“五树六花”。五树：菩提树、高榕、贝叶棕、槟榔、糖棕。六花：荷花、文殊兰、黄姜花、缅桂、鸡蛋花、地涌金莲。
菩提树：属于桑科常绿乔木，性喜温暖湿润，树木高大
菩提树：桑科榕属?是佛祖释迦牟尼修行觉悟通晓一切智慧的树?傣族
奉它为圣树
高榕：学名叫高山榕?又叫大叶榕?
大青树?桑科榕属?是傣族原始宗教所崇拜的神树
贝叶棕：属棕榈科?是一种乔木?
原产亚洲热带?树高20
米左右
槟
榔
：
棕榈科?学名Brassica rapa
?
是药树?是供佛不可缺
少
的
物
品
糖
棕
：
棕
榈科
（Palmae
）
?
每
株
糖
棕每年可产60-70小
桶
糖
汁
?可熬糖20-
30千克
荷花：又称莲花。相传释迦牟尼佛是在金刚莲花座上修成正
荷花莲：又称荷?睡莲科?属多年生水
生宿根草本植物?其地下茎称藕?能食用?叶入药?莲子为上乘补品?花可供观赏。
文殊兰：石蒜科文殊兰属，是供奉之花，代表一种虔
鸡蛋花：鸡蛋花的花瓣外围呈白色并略带粉色，里面
缅桂花：是西双版纳小乘佛教的六花之一，也是纳州
地涌金莲：为芭蕉科象腿蕉属多年生草本植物。地涌
红
花
石
蒜
：
它的雌雄花蕊长长地伸出
?开到荼蘼花事了?乃长叶子?虽修得同根?终其一身?花与叶永无缘相见。花开时看不到叶子?有叶子时看不到花?花叶两不相见?生生相错。
故得名彼岸花
杨柳：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪菲菲。”
丁香花：“氷冷酒，一点，两点，三点；丁香花，百
无忧花：又称为佛诞花，无忧花属。产地分布：云
曼陀罗：株高1—2m，茎直立、粗壮，叶宽卵形。花单生叶腋，花冠漏斗形，长7-10cm，筒部淡绿色，上
茉
莉花：原产于印度、伊朗、阿拉伯等
地
?
“好一朵美丽的茉莉花〃”谁能想到?江南民歌《茉莉花》源于五台山佛教音乐呢
《西游记》的禅境界
《西游记》佛教境界 《西游记》所表现的虽然是道教全真道的教义，但全真道中却包含着儒、释、道三教以及中华传统文化的核心精髓。而三教合一，最根本的焦点便在于“心性”二字。儒家要“存心养性”，道家要“修心炼性”，佛家则是“明心见性”。《性命双修万神圭旨. 大道说》云： 故三教圣人以性命学开方便门，教人熏修以脱生死。儒家之教，教人顺性命以还造化，其道公；禅宗之教，教人幻性命以超大觉，其义高；老氏之教，教人修性命而得长生，其旨切。教虽三分，其道一也。《西游记》第二回《悟彻菩提真妙理》中，菩提祖师： 说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。那么，《西游记》到底表现了禅宗的什么样的境界呢？ 禅宗讲究“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛”，要人觉悟，首先在于“明心见性”。孙悟空西游求法之时，来到祖师洞前，见： 洞门紧闭，静悄悄杳无人迹。忽回头，见崖头立一石碑，约有三丈余高，八尺余阔，上有一行十个大字，乃是“灵台方寸山斜月三星洞”。这个说法，就是佛教的“苦海无边，回头是岸”，而彼岸就在此心。而“灵台方寸山斜月三星洞”十字，则又是中国文字的道家游戏。“灵台”是脊柱上的一个穴位，正好对着心脏。《性命双修万神圭旨.涵养本源救护命宝》云： 儒曰“灵台”，道曰“灵关”，释曰“灵山”，三教同一法门，总不外此灵明一窍。释教曰：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”论其所也；玄教曰：“大道根茎识者稀，常人日用孰能知。为君指出神仙窟，一窍弯弯似月眉。”论其形也。同上《普照图》中，明明把心脏部位称做“灵台”、“灵关”、“灵山”、“方寸”等名称，且画一偃月，上挂三星。而元代萧廷芝的《金丹大成集.天心图》画了一个“心”字，东边一点写“龙”字，西边一点写“虎”字，下边一弯钩写“偃月”，只
中国传统的竹文化
中国传统的竹文化 纵观五千年中华文明史，我们会发现一种奇异的现象：竹这种自然植物渗入到了中华文明的物质生活和精神生活的方方面面。以竹为材料制成的生产工具、生活用具、菜肴、药膳、书写工具、乐器、工艺品、舞蹈道具等器物，种类繁多，琳琅满目；以竹为歌咏、描绘对象的文学、绘画作品，层出不穷，美不胜收；以竹为崇拜物、理想人格象征物的巫术宗教事象，屡见不鲜，俯拾即是。 竹在中华文化中远非一般的纯生物意义上的植物，而是“人化”了的自然。积淀着中华民族的情感、观念、思维、理想等深厚的文化底蕴，构成一种反映与体现中华民族内在精神的外化形式的文化景观，一种传达与表现中华民族的审美情趣、宗教精神、人格理想的文化符号。由于竹文化是中华文化的一个结从，那么遵从文化的分类，竹文化涉及了实物层面（含景观层面）、观念层面与符号层面等三个重要层面。在广义文化系统中，这三个层面又衍生出三种亚文化，即实物性文化、观念性文化和符号性文化。竹既是一种实物或景观，又蕴含了一组观念，实物与观念结合还构成了一组独特的符号。所以竹文化不是单一层面的微观文化，而是一种含有多重亚文化层面的中观文化。从竹文化的实物层面讲，中国竹文化不但负荷了广泛的实用功能，也蕴含着丰富的审美价值。例如，用竹篾编织成竹屐、斋冠，满足了“穿”（“戴”）的实用需要；用竹笋做菜肴，用竹筒煮米饭，满足了“食”的需要；用竹子建造竹楼、竹门，满足了“住”的需要；用竹子排竹筏，做竹篙，满足了“行”的需要。 竹文化想比，梅、兰、菊文化只是实物文化中的“景观”，一般不负合实用价值。从广泛的意义上讲，中国传统文化离不开竹子，中华民族尤其是江南各民族同竹文化结下了不解之缘。中国竹文化不仅负荷了广泛的实用功能，而且饱含着丰富的审美价值。竹节、竹叶均给人遒劲、坚韧、刚劲之感；风中的凤尾竹，摇曳多姿，潇洒自如，“依风而长啸”；竹子的色彩、形态、品格和风姿，在历代的诗人、画家、书法家和鉴赏者的心目中，勾勒出清新雅致的视觉意象，酝酿成高洁、醇厚的审美情趣。 从观念性层面上讲，竹子的视觉意象和审美情趣，竹制品和主建筑引发的形式感，不过是审美价值的载体或审美观念的表现形式，它承担着中华文化圈里的种种审美价值，表现着悠久的审美观念和审美理想。从这个意义上讲，中国竹文化不只是一种实物性文化，而且是或者主要是一种观念性文化，即竹子和竹制品
关于梵净山佛教文化的研究
立于世而出于世——谈对梵净山佛教文化的研究随着梵净山多年的开发，人们对梵净山的认识已越来越清晰。梵净山是佛山，佛是梵净山的山魂，无佛无山，无山无佛的观念在人们脑海中已形成共识。更为重要的是对梵净山是佛山的认知，在铜仁地区领导层已形成定论，这就为梵净山佛教文化的研究形成了一个良好的氛围，提供了一个最为有利的基础。 我在铜仁地区生活、工作数十年，但对梵净山从未作过系统的研究。第一次与梵净山接触，还是在十多年前陪省里在铜仁召开的一次会议的代表登山。那次一大队人马行时进到黑湾河，我过远望梵净山，就初感到梵净山雄伟、壮丽及神秘的气息。后来走到梵净山山门，目睹山门诸境，一种梵净山灵气不现的感觉油然而生。虽深感梵净山佛缘深厚，但机缘不得当，佛光隐隐不现。那次上到山顶，一位向导热情地向我们介绍了梵净山山顶诸境的许多传说，其中也说到了释迦牟尼与弥勒争执金顶之说。我当下大吃一惊，如此名山怎么还流传着这等传说。这不仅不符佛教名山形象，也有损佛教信众的感情。当时我仔细一默，此传说不过是前人的戏说而已，就像如今许多戏说历史，戏说皇帝的影视剧一样。但戏说得有个度，但凡过了度其负面影响是极其有害的。梵净山此传说就过了度，若不加以制止，戏说流行，名山不名。此后我在多种场合，乃至于专门作文以释迦牟尼是现在佛，
弥勒是未来佛为主线纠正这一戏说。时经多年，戏说已基本被正说所淹灭。今天我说出这些，丝毫没有显示我的觉悟之意，只是借此提示：梵净山佛教文化的研究必须走上一条健康的路，要步入正道，要符合造就一座佛教名山的要求。只有这样，梵净山佛教文化研究才有意义，才有前途，才会为梵净山的开发、利用和发展提供正确指导和导向。 佛学是讲因缘的。依佛学理义而言，世界上一切事物及现象都是因缘和合而成的。综观今日的景象，梵净山佛教时逢殊胜因缘：梵净山佛协成立了；护国寺大雄宝殿落成了，今天还在这里举行盛大而隆重的佛教开光仪式；众多有识之士聚集一堂来研究梵净山的佛教文化。这一切都显示梵净山恰逢盛世、盛时、盛事。在这样一个令人喜悦的日子里，我略感不足的是，梵净山的佛教文化研究没有跟上时代的步伐，没有与梵净山的开放同步。为什么这样说呢？据我所知,系统研究梵净山佛教文化,而且具有点规模,具有点档次的这是第一次。梵净山的书出了不少，但我没有看到过一本梵净山佛教文化研究的专辑。梵净山已开发多年，旅游观光，资源考察的热浪一波又一波，有多少人依据梵净山的研究成了这样师，那样学者，那样专家。梵净山的知名度也早已飞传海内外。然而作为梵净山主体的佛教文化，却常常只是他物之上的附属，只是多多少少让来这梵净山的人感觉到一点，这的确令人遗憾。梵净山佛教文化研究起步晚的这一状
济南市佛教文化旅游开发探析
济南市佛教文化旅游开发探析 摘要 佛教作为种复杂的社现象、义化现象，其创立、传播和发展给人类社会的历史、文化带来了广泛而深刻的影响。随着人们生活水平的提高以及本身素质的增强，旅游者对文化知识的追求也越来越强烈。佛教文化旅游正是在这种大背景下产生的，相应地，佛教文化旅游资源的开发也就成为大家关注的重点。济南是一座国内外闻名的历史文化名城，开展佛教文化旅游有着良好的基础。本文主要从济南市佛教文化旅游资源的现状出发，对济南市佛教文化旅游资源的特点和问题进行了分析，提出了济南市佛教文化旅游资源开发的重点和建议，希望对济南市佛教文化旅游的发展有所裨益。 关键词佛教文化文化旅游旅游开发
On the development of Buddhist tour ism culture in Ji'nan City ABSTRACT The main focus is the pursuit of the history of Buddhism as a kind of complex social phenomenon, the meaning of the phenomenon, its creation, dissemination and development of human society, culture has brought extensive and profound influence. As people living standard improvement and quality enhancement, tourism and cultural knowledge is more and more intense. Buddhism cultural tourism in this big background, accordingly, Buddhism cultural tourism resources development has become everyone's attention. Jinan is a domestic and international famous historical and cultural city, the development of Buddhism cultural tourism has a good foundation. In this paper, from Jinan City Buddhism cultural tourism resources of the present situation of Jinan City of Buddhist literature The characteristics and problems of tourism resources are analyzed, and the development of Ji'nan Buddhist cultural tourism resources is proposed, which is helpful to the development of Buddhist cultural tourism in Ji'nan. Key words: Buddhist culture, Cultural tourism, Tourism development
《西游记》的文化解读
《西游记》的文化解读 [摘要]作为一部累积型的长篇小说，先后被多次改编成电影电视，搬上银屏。这部作品的整体内涵十分丰富。它既有总体性的寓意，也有局部性的象征。本文欲将文本切分为三个层面，试图从它的极幻之文中，品鉴其极真之情；从它的极奇之事中，揭示其所寓的极真之理。 [关键词]文化解读人格修炼人性重塑 从外观上看，《西游记》的神话题材和各种神祗形象及其他们生存的神幻世界，无疑都带有浓重的神话色彩。但它作为文人创作的神魔小说，与古代的中国神话和外国神话相比，其神话思维是自觉的，而不是朦胧的；是系统的，而不是零散的：是文学的，而不是神话的。但他们之间有一点是相同的，那就是寓言性质。因而，透过小说的神话外衣，挖掘其蕴涵的文化意义，即所寓之“言”，应是我们解读《西游记》的主要任务之一。笔者试将文本切分为三个层面――表层意义、基层意义、深层意义来解读，力求有一个较为集中、明朗的头绪来掀开它神秘的面纱。 一、表层意义：灵魂的自救与人格的修炼 西天取经是《西游记》故事的主体部分。所谓表层意义，
就是指这一取经过程而言的。由取经队伍组成人员的出身、、经历、遭遇、结果等事件序列所构成的意义，这是直接浮于故事表层的、一望即知的，也是故事直接明示的部分，故而将其视为文本的“表层意义”。 首先，取经之于取经人而言，是一个由仙界――凡间――回归仙界的历程。 这一历程，恰好画出一个起点与终点相重合的圆形图式：降落――出发――回归。这种图式在带有道教神话色彩的故事中，屡见不鲜：仙界之神因触犯天条而被贬谪人间，历经一番磨难后，又重返天界，再度成为仙界的一员。《西游记》对取经人物及过程的设计把一个原本佛教的故事道教化了。 这一过程，用小说中惯用的语言来表述，是一个从“放心”到“归心”，从“有心”到“无心”，从“多心”到“一心”的“炼魔”过程。这套术语，与晚明时期“心学”的普及有绝大的关系，也与故事在流传演变过程中受“三教合一”思想的影响有不可分割的联系。所以小说虽然讲的是一个西天取经的佛教故事，但在叙事中却同时使用了儒、释、道三套话语。 对于取经人来说，取经之事既是一个灵魂的救赎过程，又是一个人格修炼的过程。 取经队伍的一师三徒一马，本系神佛之界的人物，兹因
西游记》名著导读
名著导读《西游记》教学设计 教学目标 1.了解了解《西游记》的背景、作者，主要故事内容，培养阅读兴趣。 2.结合作品故事情节和景物来理解主要人物形象。 3.认识《西游记》的作品现实意义。 教学重难点 1.走进《西游记》，结合故事情节和环境描写理解人物特点，感受人物形象。 2.理解人物形象，认识作品的现实意义。 定向自学 学生利用课余时间阅读《西游记》原著，查找资料并做读书笔记。 课时安排 2课时 教学过程： 第一课时 学习重点： 1.了解作者，写作背景以及故事情节。 2.把握主要的人物形象。 一、导入 听《敢问路在何方》展示篇首词：敢问路在何方，你挑着担，我牵着马，迎来日出送走晚霞，踏平坎坷成大道，斗罢艰险又出发又出发------ 在四大古典名著当中，《西游记》是最受青少年喜爱的，它被拍成了电视剧，制成了卡通片，绘成了连环画，可谓是妇孺皆知，但"看"代替不了阅读名著。同学们读了名著导读，这节课我就和同学们一起走进书中的神魔世界，去感悟，去欣赏。 二、检查预习 1.介绍作者 吴承恩（约1500—1582），字汝忠，号射阳山人，淮安山阳（今江苏省淮安县）人。出生于一个由下级官员沦落为小商人的家庭。他的曾祖父、祖父“两世相继为学官，皆不显”，到他的父亲以小本生意来维持生计时，家境已十分困窘了。据吴国荣《射阳先生存稿跋》载，吴承恩“髫龄即以文鸣于淮”，向他“乞言问字者恒相属”。《天启淮安府志》又说他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。复善谐谑，所著杂记几种，名震一时”。但是，这样一个有杰出才华的知识分子，在当时却不得志，科举场上，屡试不第，直至四十多岁才补为岁贡生。后
佛事主持词
佛事主持词 篇一：礼佛文化月活动开幕式主持词 礼佛文化月活动开幕式主持词 尊敬的各位领导、各位贵宾： 各位法师、各位护法居士： 上午好！今天，春光明媚、佛光普照，在这样美好的季节，我们在古城南京、在栖霞古寺举办20XX“金陵礼佛文化月”活动，以供奉释迦牟尼佛顶骨舍利法会为中心，开展系列佛教文化活动，继承并弘扬佛教文化的精神，净化人心、启迪智慧，爱国爱教，与时俱进，实践人间佛教，增进社会和谐。 去年6月12日，在市委市政府的支持和指导下，中国佛教协会亲自主办，社会各界人士热情关注、积极参与，海内外众多高僧大德云集南京，就在这里，举行了庄严隆重的“佛顶骨舍利盛世重光”法会，产生了广泛而深远的社会影响。今天，20XX〃金陵礼佛文化月活动在栖霞古寺盛大开幕，使广大信众有幸再次瞻礼尊胜佛顶、感应舍利以及刚刚迎请的诸圣舍利，三宝俱足，因缘更加殊胜。今天国内三大语系高僧又亲临盛会，各界人士不远万里前来瞻礼佛顶骨舍利，利益众生。通过为期一个月的系列活动，我们将展示南京 佛教的悠久历史、舍利文化、祖庭古刹、佛教艺术、刻经技艺和学术文化等。按照佛教传统如法如仪供奉佛顶骨舍利，为世界和平、国家
富强、人民安乐祈福。 现在，请允许我向大家介绍今天出席开幕式的高僧大德： 中国佛教协会副会长南传佛教云南大佛寺住持祜龙巴庄勐长老；中佛协副会长、上海玉佛寺住持觉醒法师； 中佛协副会长、镇江焦山定慧寺、金山江天禅寺住持心澄法师；中佛协副会长、江西佑民寺住持纯一法师； 中佛协副会长、湖北弘化禅寺住持正慈法师； 中国佛教协会秘书长王健先生； 中国佛教协会副秘书长卢浔先生、演觉法师、南传佛教都罕听法师、藏传佛教雍和宫住持胡雪峰喇嘛； 中国佛教协会教务处主任长顺法师； 中佛协咨议委员会副主席苏州灵岩禅寺住持明学长老； 中佛协咨议委员会副主席常州天宁寺住持松纯长老； 中佛协咨议委员会副主席无锡祥符寺住持无相长老； 还有来自省内外著名寺院的住持前来祝贺，他们是扬州大明寺住 持能修法师、南通广教寺住持俊才法师、连云港海宁寺住持昌鉴法师、扬州高明寺住持文龙法师、镇江隆昌寺住持心平法师、泰州光孝寺住持法空法师、射阳息心寺了尘法师、苏州吴中包山寺贯彻法师、还有来自供奉佛指舍利的寺院法门寺监院智超法师等。 今天参加开幕式的领导有： 国家宗教局一司匡盛先生； 江苏省宗教局副局长沈祖荣先生；
一个普通读者眼中的《西游记》与佛家文化
一个普通读者眼中的《西游记》与佛家文化 只是看题目的话似乎我应该对佛学大谈一番，佛学中有三法印、四圣谛、八正道等等一系列说法，如果对传统佛学有过稍微系统一些的了解，那么如上的这些想必就算不完全了解也会多少有过耳闻。不过这些我一概不讲，因为我相信会打开这篇文章来看的读者大多应该和我本人差不多少，对以上那些说法充满了神秘感和敬畏感的同时，对它们并无深入了解，也没太大兴趣。 原来也在网上看到过很多版本的对《西游记》的解读，其中有相当一部分着重把西游人物在某些特定场合下比较丑陋的一面加以突出，借此标新立异、做惊人之语。为了与这样的解读相区别，我会从大家对《西游记》最常规的认识入手，不去故弄玄虚，用最直白的文字来表达我的看法。 正文要从《西游记》中被大家误解的一个现象说起。 大概就在这十年之内，一个说法突然从原本的遮遮掩掩走上了台面，而且大有一发不可收拾之势：《西游记》中有“背景”的妖怪最后都被菩萨神仙带走了，没有“背景”的小妖都被唐僧的几个徒弟打死了。一时间，《西游记》反映官场黑暗、尔虞我诈的说法甚嚣尘上。 或许是出于自小对《西游记》的喜爱以至于不忍心看着这部著作被这样解读，又或许是出于一个内心崇尚高洁的人对这样俗气看法的不满，再或者仅仅是因为我恰巧了解一些关于传统宗教的旁枝末节，
总而言之，这种说法虽然符合著作中的表面结果，也可能却是在作者吴承恩本人的考量范围之内，但我认为即便有也只是最浅层。 从前有个故事，说的是苏东坡和佛印一起坐禅，佛印夸苏东坡坐禅的样子像尊佛而苏东坡却笑话佛印像坨牛粪，苏小妹对此的评价是，佛印心中有佛故见佛，而苏东坡心中是什么也就不言而喻了。我认为《西游记》作为一部名著，尤其是这样以神话为体更容易引发人遐想的名著，也和参禅时讲的话一样具有“镜子”的作用，对《西游记》完全俗气化的解读被广泛接受，既是对作品本身的贬低，也是这些读者的思想觉悟还不够高的体现。 关于为什么小妖都被打死，“有背景”的妖怪都被带走，如果要在三句话之内说明，那应该就是：打死小妖是阻止它们继续堕落，同时阻止它们堕落也就是功德，而所谓“有背景”的妖魔本来就没有堕落。变成一句话则是：因果前世注定。 如上的话虽然简洁，但未必所有人都真正明白，那么接下来，我就会从佛家所讲的“轮回”开始，对此详细说明。 其实不仅是中国佛教和佛教发源地古印度，在很多其他国的神话故事及文学作品中也有很多关于轮回的说法，然而无论那些说法说的怎样天花乱坠，总结一下不外乎“善恶有，来世报”六个字。现在我来做一个描述方便大家理解，请想象一个坐标轴，竖轴代表了一个生命（人神鬼怪等）所做之事的善恶，零以上的部分称之为造化，前生所积累的功德会决定今生的造化；零以下的部分则称之为业障，同样
名著导读《西游记》必考知识点最全整理教学内容
名著导读 |《西游记》必考知识点最全整理 《西游记》 《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。 作者简介 吴承恩：字汝忠，号射阳山人，明代小说家。吴承恩自幼敏慧，博览群书，尤喜爱神话故事。在科举中屡遭挫折，嘉靖中补贡生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江长兴县丞。殊途由于宦途困顿，晚年绝意仕进，闭门著书。 主要内容 这部小说主要写孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，沿途遇到八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天、取得真经的故事。赞扬了以孙悟空为主的师徒四人不畏艰险、百折不挠的可贵精神。 内容可分为三部分 第一部分（一到七回）：介绍孙悟空的神通广大，大闹天宫。 第二部分（八到十二回）：包括"唐僧出世"、 "如来说法"、 "观音访僧" 、"魏征斩龙"等几个小故事，交代取经缘起，起着过渡和衔接作用。 第三部分（十三到一百回）："西天取经"，其中包含"九九八十一难"，"八十一难"中又由四十一个小故事构成，各个小故事既相对独立又前后呼应，是全书故事的主体，写悟空等降伏妖魔，最终到达西天取回真经。 小说主题 通过神话的形式，表现了丰富的社会内容，曲折地反映出现实的社会矛盾，表达了人民的愿望和要求。在孙悟空身上，反映了广大人民群众反抗专制压迫、战胜邪恶和征服自然力的强烈愿望。
人物形象 孙悟空：桀骜不驯，敢做敢当，勇敢机智，爱憎分明，嫉恶如仇，正直无私，行侠仗义，无所畏惧，敢于反抗压迫。 猪八戒：一方面好吃懒做，见识短浅，爱搬弄是非、耍小聪明，爱占小便宜，贪恋女色；另一方面又忠勇善良，战斗勇猛，知错能改，淳朴憨厚。 沙僧：忠厚诚恳，任劳任怨，默默奉献。 唐僧：崇信佛法，严守戒律，目标明确，立场坚定，勇往直前；但有时贤愚不分，好坏不辨。 常考情节 01 大闹天宫 悟空嫌官小，打回花果山，树起“齐天大圣”旗号。玉帝派十万天兵天将捉拿孙悟空。悟空被刀砍斧剁。火烧雷击，甚至置太上老君八卦炉锻炼四十九日，依然毫发无损，还炼成火眼金睛。玉帝请来佛祖如来，才把孙悟空压在五行山下。 02 偷吃人参果 唐僧师徒到五庄观投宿。两位道童奉命以人参果款待唐僧，八戒怂恿悟空偷果，遭到二道童怒骂。悟空一怒推倒了人参果树逃离，却被镇元大仙捉回去。最后是悟空请来观音菩萨把净瓶里的甘露水洒在人参果树上，让树恢复了原来的模样。镇元大仙与他们师徒和好如初。 03 三打白骨精 唐僧遣悟空去化斋饭。山中白骨精想吃唐僧肉以长生不老，一变美女，二变老妇，三变老翁，迷惑唐僧，均被孙悟空识破，打死妖怪，唐僧以为滥杀无辜大怒，逐走悟空。 04 大战红孩儿
佛教与中国文化
草草整理，疏漏之处，有待增改。文中所及，代表的是一种观点，未可尽信，对儒释道的认识，还是要身体力行。可以肯定的是，儒家和佛教都十分重视“行”的哲学。至于宗教是否可以作为传统文化的载体，或者说宗教是否是传统文化的唯一载体，仍需探索。 楼宇烈：佛教与当代中国文化 (录音整理 by minxin) 佛教，在中国是一种宗教。提到宗教的问题，可能会引起大家很多遐想。长期以来，除了宗教学系或者哲学系的学生有宗教学习之外，我们没有进行任何宗教方面尝试性的教育，因此大家对宗教的了解会有很多盲点，会有遐想。 宗教，这几年在国内有很大的发展，影响也是在不断的扩大，包括佛教也是这样，在南方，东南沿海地区，佛教这几年的发展尤其迅速。这是党和政府落实了宗教信仰自由之后的变化结果。长期以来，我们对宗教的认识，认为它是在一定历史条件下产生，有它的社会根源和认识的根源。比如说，人对自然界的变化无法掌握，对人的生存带来很多不可知的因素，于是产生对神灵的信仰；很多被压迫阶级不能掌握自己的命运，这样的一些原因产生了宗教信仰，当然宗教也有产生，发展，消亡的过程。如果产生宗教根源消失了，宗教也就消失了。 现在看来，这样的认识是片面的。幻想宗教会消失，是不现实的。世界是无限的，而人的认识是有限的，世界的无限性和人的认识
的有限性这对矛盾是永远存在的，这就有可能导致宗教是永远存在的。必然的事情一定是通过许许多多的偶然事件构成的。偶然性事先是不能把握的，如果事先可以把握就是偶然，偶然就带来很多不可知。 举例：飞鸟飞过，恰巧落了鸟屎路在人身上：落在佛陀身上，落在他人身上，或者落在自己身上，－会有不同的说法。 为什么有的人生来富贵，有的人生来贫贱。佛教说，前世因，后世果。唯物主义不承认命运决定论，认为一切都是偶然，例如树上美丽的花被风吹过，有的落在路上，有的落在厕所里，人的命运就像这花，落在路上(富贵人家)和落在厕所(贫贱)都是偶然。这显然是变了样子的宿命论说法。必然和偶然这对哲学矛盾，纠缠不清，也是导致宗教存在的原因。 科学发展了，或者社会变革了，人能改变自己的命运了，宗教就会消亡？这是不是这么简单的。认识了必然和偶然，就了解，宗教的存在是有根源的。 正常的人都是不满足自己的现状(精神和心灵现状)，都希望不断的有所提升，有所超越，都对一种神圣的东西有向往，在自己有困难的时候，也希望有依靠依赖，有这么一种力量的支撑，对超自我力量的情感寄托，都是产生宗教信仰的一种根源，不是必然会产生，但是至少是一种根源。 事实证明，不是科技的发展，什么问题都可以解决。科技的发展没有完全取代宗教，反而在某些方面激发了对宗教的需求。在这样一个高科技的环境，人们的身心被弄的疲惫不堪，现代社会追求精神上
佛教文化对现代旅游业的影响
旅游业的关系是密切的,是互相联系、互相影响的。旅游与佛教有着密切的关系，佛教文化已经成为人文旅游资源的重要组成部分。了解佛教资源，对推进当地的旅游有积极的作用。 “一钵千家饭，孤僧万里游。”出家人云水一身，无牵无挂，以参访善知识、弘扬佛法、化导众生为务。因此，长期以来，僧人“行万里路”，参礼名师和圣迹，一直是受到重视和推许的，我国现代旅游业起步较晚，只是在近十年中，由于全国实行改革、开放，才使旅游事业逐步发展起来。在佛教方面，由于宗教信仰自由政策的贯彻落实，许多名山大寺修复开放，宗教活动正常开展，吸引了成千上万的中外游人和香客。广大佛教徒在旅游接待工作中发挥了积极的作用，作出了很大的贡献。寺庙的开放，正常宗教活动的开展，有利于促进中外文化的交流。许多外国友人到寺观教堂参观，见到教徒的宗教信仰受到尊重和保护，感到十分高兴；大批的华侨、台港同胞回到大陆寻根问祖，见到千年古刹保存完好，感到欣慰，其中许多教徒积极为寺庙的修复做功德，为祖国的现代化建设出力；各地的信教群众在生产劳动之余，朝山礼佛，精神上得到满足，生产积极性更高。 在现在的旅游中，有着很多的宗教文化，有道教、佛教、儒教等，重点说在佛教文化，现在旅游景点中，有很多佛教文化大山，佛教名山大寺是佛教徒朝拜的圣地，也是国内广大游人乐于登临造访的名胜。佛教名山，顾名思义，是因为有了佛教才成为名山的；因为是佛教名山，才有成千上万的人慕名游访。因此，正确认识佛教名山与旅游事业的关系，并加以妥善规划和安排，就能使佛教名山与旅游事业相得益彰；如果像本文列举的那些损害佛教名山大寺宗教气氛、不顾宗教特点大搞违章建筑等现象不及时纠正，就会使佛教工作与旅游事业两败俱伤。这种简单明瞭的道理，人们是容易理解的。希望有关部门重视这方面的问题，使佛教工作与旅游事业能够协调发展。 佛教文化与峨眉山旅游资源的发展： 峨眉山是佛教文化突出的名山，千百年来，峨眉山因佛教香火之盛闻名天下。峨眉山是普贤菩萨的道场，历史上祖庭众多，高僧辈出，香火鼎盛，梵音不绝，是普贤信仰的中心。如果没有丰厚的佛教文化底蕴，峨眉山要想成为世界文化遗产是不可想象的，可见佛教文化的影响甚远，峨眉山管委会始终坚持
佛教换届致辞
佛教换届致辞 篇一：统战部长在佛教协会换届上的讲话20XX0607 ***在县佛教协会第三届代表大会闭幕式上的讲话 各位大师、各位居士、朋友们： 今天，在这里召开**县佛教协会第三届代表大会，借此我代表县政协、县委统战部向大会表示热烈的祝贺，向多年来高举爱国爱教旗臶，与党和政府同舟共济、团结协作的佛教界朋友们表示崇高的敬意，向与会的全体代表和全县佛教界的朋友们致以亲切的问候，对刚选举产生的新一届**县佛教协会的领导班子表示热烈地祝贺！我相信，在党和政府的领导下，在新一届县佛教协会领导班子的带领和广大信教群众的共同努力下，**县佛教一定能够坚持正确的方向，与时俱进，开拓创新，健康有序地发展。我希望新当选的县佛协新班子能强化四种意识打牢四个基础： 一、要有很强的政治意识，打牢爱国爱教、同心同行的思想基础。 作为公民，作为教徒，要有政治意识，要拥护社会主义制度，要坚决贯彻执行党的各项方针政策，坚持抵制境外渗透，奉行爱国爱教原则，始终坚持党的领导，始终拥护党的领导。要不断加强宗教教职人员的思想建设，充分认识依法管理宗教事务的必要性和重要性；要增强法制意识，加大宣传力度，使宗教事务条例深入人心；还要积极运用法制手段来管理和处理宗教事务，依法开展宗教活动，向广大信教群众
宣传正确的教规教义，使广大信教徒都能够遵纪守法，依法活动。二、要有很强责任意识，打牢弘扬**文化、繁荣佛教事业的思想基础。佛教从西汉传入我国，至今已有2000多年的历史，佛教文化已成为中国传统文化的一部分。我们佛教协会的全体代表和居士们，一定要有强烈的责任意识和主人翁精神，要持续不断地学习**文化和净土文化，为了更好地传承、弘扬佛教文化，切实把佛教文化融入社会主义文化之中，为社会发展提供良好的服务。记得**大师曾经说过“学问之道无他，求其放心而已”，学习佛教文化也是一样，学习前进要先学会后退，一定要秉承着“放下”的态度，走科学发展的道路，把**大师的古道场——**寺建设好，把**大师开创的**宗风传承下去，发扬光大，使佛教更好地与社会主义社会相适应。 三、要有很强团结意识，打牢和睦相处和。 构建和谐社会已成为当前我国社会发展的主旋律。宗教在构建和谐社会中有着十分重要的位臵，起着积极的作用。佛教有“济世救人”、“乐善好施”、“庄严国土、利乐有情”的优良传统。近年来，我县佛教界人士积极参与社会公益事业，赈灾助困、捐资助学，为社会、为人民群众做出了积极的贡献。充分发挥了宗教在构建和谐社会中应有的作用，积极投身于******建设。同时，我们佛教界人士和信教群众一定要有稳定意识，要和广大信教群众要切实搞好团结、心往一处想，劲往一处使，求大同存小异，互相尊重，互相谅解，互相沟通，要豁达大度，积极维护社会稳定，既要搞好我们的宗教事业，更要把我们的宗教工作纳入党和政府工作中去，服务中心工作，坚持同心同行，把
XX佛教文化生态公园项目策划建议
XX佛教文化生态公园项目策划建议 坚持以人为本、可持续的科学发展观，结合江油市旅游发展规划，遵循“天人合一”的和谐理念，围绕打造中国AAAA级旅游目的地为主线，坚持佛教文化和森林生态整合发展的“佛文化生态”主题，着力恢复重建西山罗汉寺，改扩建西山森林生态城市公园，开发观光游憩、文化生态体验、休闲度假、养生健身旅游，努力把江油西山建设成全国一流、西部第一人间佛教文化旅游区。 主题：江油西山，人间佛地；江油万佛山，休闲桫椤谷； （一）设计目标 1、项目功能目标 建设集观光体验（莲座观音为地标性核心引力，佛文化、艺术，佛文化交流，文化江油游赏）、休闲度假（原生态森林为核心引力，佛文化环境、生态环境，氧吧浴场）、娱乐（儿童游乐为核心引力，老年乐、桫椤谷游憩）、避险（防灾避险公园）、养生健身（药材和桂花林养生为核心引力，健身道、健身园、高尔夫练习，老年中心）、植物维育七大功能为一体的人间佛教文化旅游区。 2、旅游产业目标 （1）创新的佛文化生态旅游区，具有新的吸引力。 （2）江油旅游经济增长点。西山罗汉寺佛教文化生态旅游区将聚
集特色餐饮、住宿、娱乐、购物、娱乐产业，成为江油城市中心的旅游产业增长点。 3、技术创新目标 第一，金刚坛城莲座观音建设是地标核心引力构想创新。 第二，文化与生态的整合技术创新。 第三，文化对生态的保护，桂花养生、森林氧吧浴场、游乐场与少儿英杰碑刻结合等等，科学文化创新为核心，提升西山旅游品质，实现西山森林公园的持续发展。 （二）项目设计理念：天人合一 1、天人合一发展思路。以科学发展观为指导，坚持“天人合一”、理念。坚持静心、养身、休闲、康体、环保的“人地和谐”开发思路，策划佛文化生态休闲养生项目，创新中国第一“天人相应”意境旅游区，可以增强整体项目的可游性、体验性和吸引力。 2、文化是旅游精髓理念。文化是园林和旅游的灵魂。发挥人间佛教文化生态保护、密切社会、文学艺术、人生教育的功能和渊源，创新文化诠释生态，打造西部第一“人间佛教旅游地”，可以增强和补充江油市李白文化核心形象，核心吸引力，提供双核心产品支撑。 3、整合一体发展理念。坚持西山佛教文化、森林生态整合开发理念，创新文化与生态整合开发模式。利用西山佛教文化、森林生态，城郊和要道优势，整合延伸旅游产业链，打造以休闲娱乐、康体健身、
《西游记》与《封神榜》(佛教文化教育故事)
《西游记》与《封神榜》（佛教文化教育故事）师父，听您讲了《白蛇传》的故事，我觉得非常有道理。对法海老和尚的歪曲丑化，就是对佛法的攻击，对许仙和白娘子人畜相恋的同情和赞美，实际上也是末法时期的颠倒行为。我们佛弟子、善男子、善女人有责任，通过书籍和各种传媒工具把被颠倒了的，再纠正过来。我现在还有几个问题请教师父： 《西游记》是一部历代大众都喜欢看的历史名著，被编成电视剧之后更受大众欢迎。但是，我从小时候看戏，就觉得唐僧太窝囊了，观音菩萨怎么会叫孙悟空拜他为师？而且还教给唐僧一个紧箍咒，专治惩恶扬善的孙大圣？唐僧什么本事也没有，能教给徒弟什么呀！这个故事的从佛教的观点应该怎么理解呢？ 妙法老和尚答：?我觉得一个懂得佛法的人，应当这样理解《西游记》：唐僧原来讲的是自己修行的小乘佛法，不能成就无上菩提。所以观世音菩萨化现成一个老和尚，指点唐僧去西方拜见佛祖，求取大乘经典。西天取经的路实际上就是唐僧自度度人的修行之路。而修行之路决不是平坦的，充满了艰难险阻。 ?唐僧的三个追随者，实际上集中体现了众生‘贪、嗔、痴’三种恶习。猪八戒代表贪欲重的人，贪财、贪色、贪名、贪利、贪吃、贪睡……所以给他取名为八戒，意思是只有守戒才能熄灭贪欲，只有守戒才能获得智慧，所以叫悟能。孙悟空代表那些有本事，有能力但脾气大的人。取名悟空，就是告诉这些人要知道一切无常，万法皆空的道理。而沙悟净是指那些生性憨厚的‘老实人’，因为不明白佛法，造下了杀生吃肉的罪业（他曾在流沙河吃人为生），取名悟净是要他修净行，要想出离三界必须慈悲不杀生。而身为师父的唐僧，四大皆空，不被财色名利所吸引，在
生死存亡之际视死如归，宁向西方一步死，不向东方一步生。他在悟空破杀戒不听教诲的时候念紧箍咒，意味着用戒律来约束他，令他改邪归正。 ?唐僧不会腾云驾雾，不会变化，只知一心念佛表明修行的目的不是为了有神通。你看神通广大的孙猴子，在妖怪的神通大于他的时候，不也束手无策吗？然而邪不压正的，在一心念佛的唐僧有生命危险时，观世音菩萨一定会逢凶化吉，遇难呈祥。再说，那些孙猴子对付不了的妖怪，多是哪位圣仙的待者或坐骑之类跑下来作怪的。这应当理解成菩萨、仙人为帮助唐僧早证圣果，有意制造的障碍。?一切是考验，看你怎么办?，唐僧在生死倏关的时候，从来都没有怪过观世间菩萨让他取经啊！其佛心忠真挚诚。 ?孙悟空一个筋头十万八千里，却出不了如来佛的手心。如果佛想把大乘经典交给唐僧那还不是轻而易举的事。或者由孙悟空去取来不就省事了吗？所以，这部《西游记》是告诉我们修行的艰难，在每一个学佛团体、创业进取里，都会有各种各样的人在求佛道和努力奋斗。佛教的团体就是个大熔炉，兼收并蓄。佛法是至刚的，无刚不摧；佛法是至柔的，无往不利。只要大家禀持修行的正念，就可共图大业，获得最后的成功。所以在经历了千难万险之后，师徒四人终于拜见了佛祖。然而在去藏经阁取经书时又遇到了障碍，这实际上是说只要未成佛，就会有无明，也是说只有舍去，才有获得。 归来途中所有佛经都掉进了水里，最后只剩下?南无阿弥陀佛?六个字。佛在《金刚经》里也曾说过‘若人言如来有所说法，即为谤佛’。同时也是说到了末法的后期，从《楞严经》开始，所有经书的文字都会逐渐消失，最后只剩下?南无阿弥陀佛?六个字。
佛教晚会主持词
佛教晚会主持词 篇一：礼佛文化月活动开幕式主持词 礼佛文化月活动开幕式主持词 尊敬的各位领导、各位贵宾： 各位法师、各位护法居士： 上午好！今天，春光明媚、佛光普照，在这样美好的季节，我们在古城南京、在栖霞古寺举办XX“金陵礼佛文化月”活动，以供奉释迦牟尼佛顶骨舍利法会为中心，开展系列佛教文化活动，继承并弘扬佛教文化的精神，净化人心、启迪智慧，爱国爱教，与时俱进，实践人间佛教，增进社会和谐。 去年6月12日，在市委市政府的支持和指导下，中国佛教协会亲自主办，社会各界人士热情关注、积极参与，海内外众多高僧大德云集南京，就在这里，举行了庄严隆重的“佛顶骨舍利盛世重光”法会，产生了广泛而深远的社会影响。今天，XX〃金陵礼佛文化月活动在栖霞古寺盛大开幕，使广大信众有幸再次瞻礼尊胜佛顶、感应舍利以及刚刚迎请的诸圣舍利，三宝俱足，因缘更加殊胜。今天国内三大语系高僧又亲临盛会，各界人士不远万里前来瞻礼佛顶骨舍利，利益众生。通过为期一个月的系列活动，我们将展示南京佛教的悠久历史、舍利文化、祖庭古刹、佛教艺术、刻经技艺和学术文化等。按照佛教传统如法如仪供奉佛顶骨舍利，为世界和平、国家富强、人民安乐祈福。
现在，请允许我向大家介绍今天出席开幕式的高僧大德：中国佛教协会副会长南传佛教云南大佛寺住持祜龙巴庄勐长老；中佛协副会长、上海玉佛寺住持觉醒法师； 中佛协副会长、镇江焦山定慧寺、金山江天禅寺住持心澄法师；中佛协副会长、江西佑民寺住持纯一法师； 中佛协副会长、湖北弘化禅寺住持正慈法师； 中国佛教协会秘书长王健先生； 中国佛教协会副秘书长卢浔先生、演觉法师、南传佛教都罕听法师、藏传佛教雍和宫住持胡雪峰喇嘛； 中国佛教协会教务处主任长顺法师； 中佛协咨议委员会副主席苏州灵岩禅寺住持明学长老； 中佛协咨议委员会副主席常州天宁寺住持松纯长老； 中佛协咨议委员会副主席无锡祥符寺住持无相长老； 还有来自省内外著名寺院的住持前来祝贺，他们是扬州大明寺住 持能修法师、南通广教寺住持俊才法师、连云港海宁寺住持昌鉴法师、扬州高明寺住持文龙法师、镇江隆昌寺住持心平法师、泰州光孝寺住持法空法师、射阳息心寺了尘法师、苏州吴中包山寺贯彻法师、还有来自供奉佛指舍利的寺院法门寺监院智超法师等。 今天参加开幕式的领导有： 国家宗教局一司匡盛先生；
佛教农业生态旅游项目策划创意思路
佛教农业生态旅游项目策划创意思路 一、现状背景 建设地点：池州市墩上镇 有九华黄精良种培育基地100亩及200亩标准化生产技术示范基地，500亩标准化栽培生产基地，200000万份黄精保健养生产品开发。 对墩上生态旅游区进行科学的保护和开发，使旅游资源优势尽快转化为旅游综合优势，拉动区域经济的快速、持续、高效发展。 二、总体构思 以佛教文化为基础，恢复地藏文化第一景，营造神圣意境，以“地藏菩萨生平园”为亮点，将景区定位为“中华佛苑”。以旅游为源头，带动文化、康复、养生、休闲、度假、中药、佛茶、佛酒、佛田种植、教育、研究、陵园、艺术等多种产业模式，同时为当地农民找到一条新的产业模式。 三、设计理念 紧密围绕其本身固有的文化精髓，通过打造文化与旅游并存、内涵与外延协调的产品链，形成规模与细节兼顾的空间组织和赢利模式，以可行、可操作、可消费、可创造综合价值为目的。不仅对历史、对政府负责，也是要对市场负责，对高品位的开发商和今后的游客负责。 1、植物景观风貌设计 该园区设计体现中国传统的园林风格，表现出立体山水画模式，以名贵珍稀、常用中药种植为主。在布局上以自然式为主，辅以规则式，力求体现“棵棵是药草，株株能治病，月月有花卉，步步是景观”的建园宗旨。整个园区形成以下三种景观： 文化景观：精选药用植物，利用中药文化、佛教农业文化来体现源远流长的中国传统历史文化及内涵。 生态景观：根据植物的生态习性进行集中种植，形成特有景观，如黄精产品种植区、旱生区（仙人掌、芦荟、剑麻等），花卉区（芍药、牡丹、菊花、枸杞）等。 传统园林景观：强调因地制宜，舒卷畅达，顺其自然，叠石引泉，增加景观的层次感、立体感，达到朴实疏落、宛自天成的效果。药用植物种类繁多，为便于观赏，在布置上犹如行云流水，重点突出名贵珍稀药材和较大规格的药用植物。 2、建筑景观控制 (1)师法自然 点面和谐，运用自然因素，创建人类生活境域。虽是人为，宛自天成，宜山则
《西游记》与佛道之争
《西游记》与佛道之争 《西游记》本来讲的是佛教高僧西天取经的故事，而从清初汪澹漪《西游证道书》到乾嘉年间栖云山道士刘一明《西游原旨》，《西游记》道教化逐步深入，由此还显露出《西游记》文本发展的必然性和某些宗教文化的隐伏线索。 毫无疑问，《西游记》是佛教文本。其本事为唐代高僧玄奘大师西天取法的历史事件，并以佛教“原罪——消业——解脱”的教义体系为基本情节模式，宗教倾向上虽然佛道并举但“重佛轻道”更为明显，因而在书写风格上清淡脱俗，字里行间洋溢佛光禅意。但是，令我们深感诧异的是:《西游记》在后来的演化中逐渐脱离了佛教轨道，最终被道教徒攘夺。以清初汪澹漪《西游证道书》为发轫，道教徒大举进驻《西游记》，道家评本成为《西游记》文本发展主流。对此，佛教一方处置坦然，并无反击，并且主动疏远、拒绝《西游记》，由此成为佛门传统和“潜规则”。 考察佛道两教发展实际，结合《西游记》的相关描写，可以看出道教徒攘夺《西游记》并非偶然，道教化“误读”中显示出《西游记》文本演化的必然性，其中隐伏着某些宗教文化的历史线索。 众所周知，《西游记》有“亵渎圣僧”之嫌，久为佛家诟病，直接导致佛教徒主动疏远、拒绝，放弃《西游记》这块本属佛教的阵地。 因为《西游记》采纳神魔小说(一称神话小说)的载体形式，唐僧形象被矮化和丑化。在神魔和精魅世界，唐僧作为凡人最为愚昧、软弱，与孙悟空“上天入地、莫能禁止”的无量神通相比，作为师父的唐僧黯然失色，从形象到性格几乎乏善可陈。对历史上首屈一指的文化伟人作如此颠覆性“异化”，引起佛教徒的强烈反感。这与史书记载和历代各种西游故事完全不一样，“神魔”这一体裁，对于“唐僧取经”的定型、传播是耶非耶?功欤过欤?值得研究。 《西游记》作者吴承恩(对此学界尚存异议，这里聊备一说)是讽刺大师，好幽默，善谐剧，鲁迅在《中国小说史略》中指出:《西游记》“实出于作者之游戏”，“而玩世不恭之意寓焉”，难免指摘时弊，揶揄佛教。如在第九十九回叙述唐僧被通天河老鼋“淬下水去”，再受“抛江”之害，影射唐僧“失信无诚”，忘却佛门慈悲和度人使命。如此“抹黑”圣僧，连“五四”新文学大师胡适都出来打抱不平，亲手改写唐僧历难九九八十一难之最后一难，增插了一则唐僧入梦割肉饲妖的好戏，旨在宣扬佛性，重塑唐僧高僧形象。(参见胡适《的第八十一难》)胡适一个局外人尚且耿耿于怀，遑论佛家弟子。 更有甚者，清初汪澹漪根据民间资料杜撰了所谓“唐僧出世”故事。唐贞观年间，海州陈光蕊高中状元，太宗皇帝金銮赐婚。在赴任江州的途中遭遇水贼，光蕊被杀沉江，其妻殷温娇被盗魁刘洪霸占。温娇被迫随刘贼冒替之官，不久生下唐僧，血书漂江。唐僧长大成人为父报仇，一家团聚，温娇为守贞节终于投江自尽。后唐僧成为高僧，主持太宗水陆大会，奉旨西行取经。这个故事中，唐僧父亲遭杀，母亲被污，“亵渎圣僧”之意明甚，父亲遭杀，尚可作威武不屈、杀身成仁一讲，
名著导读《西游记》
名著导读——《西游记》 【作者简介】 吴承恩(约1504—1582)，明朝人。字汝忠，号射阳山人。淮安阳山(今江苏淮安)人。他在民间传说、话本、戏剧的基础上，创作了举世瞩目的神话小说《西游记》。这是中国古代小说浪漫主义的代表作，充满了奇情幻想。 吴承恩出身于一个由书香门第败落下来的小商人家庭，自幼敏而多慧，博览群书。他追求科举进身，但屡遭挫折，直到嘉靖二十九年，四十多岁才补了个岁贡生。到浙江长兴县当了长兴县丞。他为官清正廉洁，刚直不阿，看不惯官场的奸邪谄媚，尔虞我诈和官府对百姓的横征暴敛，只干了两年就愤然弃职，拂袖而去，隐居家中，潜心收集民间传说和野史资料，决心写神话小说来与统治阶级抗争。 【作品简介】 《西游记》共一百回，是以唐玄奘上西天取经，途中发生的故事为主干，记述了三藏法师一行四人，历尽千辛万苦，经过九九八十一难，最终扫尽沿途妖魔鬼怪、取回真经的故事，是一部充满浪漫主义的中国古代神话幻想小说。 【故事梗概】 东胜神州傲来国有一花果山，山顶一石，产下一猴。石猴求师学艺，得名孙悟空，学会七十二般变化，一个筋斗去可行十万八千里，自称“美猴王”。他盗得定海神针，化作如意金箍棒，可大可小，重一万三千五百斤。又去阴曹地府，把猴属名字从生死簿上勾销。玉帝欲遣兵捉拿，太白金星建议，把孙悟空召入上界，做弼马温。当猴王得知弼马温只是个管马的小官后，便打出天门，返回花果山，自称“齐天大圣”。玉帝派天兵天将捉拿孙悟空，美猴王连败巨灵神、哪咤二将。孙悟空又被请上天管理蟠桃园。他偷吃了蟠桃，搅闹了王母娘娘的蟠桃宴、盗食了太上老君的金丹，逃离天宫。玉帝又派天兵捉拿。孙悟空与二郎神赌法斗战，不分胜负。太上老君用暗器击中孙悟空，猴王被擒。经刀砍斧剁，火烧雷击，丹炉锻炼，孙悟空毫发无伤。玉帝请来佛祖如来，才把孙悟空压在五行山下。 如来派观音菩萨去东土寻一取经人，来西天取经，劝化众生。观音点化玄奘去西天求取真经。唐太宗认玄奘做御弟，赐号三藏。唐三藏西行，在五行山，救出孙悟空。孙悟空被带上观世音的紧箍，唐僧一念紧箍咒，悟空就头疼难忍。师徒二人西行，在鹰愁涧收伏白龙，白龙化作唐僧的坐骑。在高老庄，收伏猪悟能八戒，猪八戒做了唐僧的第二个徒弟；在流沙河，又收伏沙悟净，沙和尚成了唐僧的第三个徒弟。师徒四人跋山涉水，西去求经。 观音试道心：观音菩萨欲试唐僧师徒道心，和黎山老母、普贤，文殊化成美女，招四人为婿，唐僧等三人不为所动，只有八戒迷恋女色，被菩萨吊在树上。 偷吃人参果：在万寿山五庄观，孙悟空等偷吃人参果，推倒仙树。为了赔偿，孙悟空请来观音，用甘露救活了仙树。 三打白骨精：白骨精三次变化，欲取唐僧，都被悟空识破。唐僧不辨真伪，又听信八戒谗言，逐走悟空，自己却被黄袍怪拿住。八戒、沙僧斗不过黄袍怪，沙僧被擒，唐僧被变成老虎。八戒在白龙马的苦劝下，到花果山请转孙悟空，降伏妖魔，师徒四人继续西行。（第27回：尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王） 乌鸡国救国王：乌鸡国国王被狮精推人井内淹死，狮精变作国王。国王鬼魂求告唐僧搭救，八戒从井中背出尸身，悟空又从太上老君处要来金丹，救活国王。 智取红孩儿：牛魔王的儿子红孩儿据守火云洞，欲食唐僧肉。悟空抵不住红孩儿的三昧真火，请来菩萨降妖。菩萨降伏红孩儿，让他做了善财童子。